佛在古代的时候很兴盛的，在现在很多国家也很兴盛。你不要简单地把它当做扭曲的人生观来对待，因为他讲的一些道理很终极。
佛教很科学的，只是现在科技还没有实证。从感性的角度来讲，释迦牟尼佛祖一个人讲了那么多经典，包罗万象，如果不是大彻大悟，能说得出来么？还有佛经浩如烟海，无所不包，那些看起来很不可思议的东西如果是编造出来的，那佛祖得有多聪明才编出那些东西来呀！就像中医的经络穴位，看不见摸不着，起初西方科学不是很怀疑吗？但是你想，如果这些都是一个人编出来的，首先起这么多名字不容易吧，然后说得这么具体到位也不像编的，再说拿编的东西给中国人看了几千年病，这也太大胆了！
由几个关键词说说我的对佛教的感受。
神通：佛教有五眼六通。眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴都有各种神通。其中眼睛的有科学研究了松果体。然后是打坐。关于打坐，台湾大学校长，李嗣涔有个人体潜能的研究。李嗣涔是学电机出身的，后来应邀组织人体特异功能研究。他就研究了打坐，在万念放空的寂静状态下，人体的脑电波频率会发生变化，这时人体就会出现很多奇妙的感受。
这得提下内证。内证是古人看世界的一种方法，不是像西方那样借助外物去实际研究，而是在守静极，致虚笃的静坐状态下，反观内心，参悟道理。只要方法到位，智慧自然开启。这也是佛家说万物收摄于一心的道理。听起来挺玄的是吧。
顺带提一下传统文化，其实我们的文化是一个很好的宝库，只是在西方科技的逼迫下，显得很灰头土脸，人们对自己的文化失去了信心。但是现在西方越来越深入东方的文化，觉得妙不可言。西方的东西直白，道理说得清清楚楚，容易理解，一看就懂，方便为自己辩护。有逻辑的外衣保护自己。而东方的东西，就像东方人一样含蓄，所以要慢慢体悟，不然很容易下错误的判断。不过东方的文化有缺点，就是没什么逻辑，纯粹靠的是人的感悟和体会。东西方文化只有结合一下才好。西方科学的瓶颈靠东方文化带引来找到出路，而东方文化的神秘靠西方科学的直白来一探究竟。
灵魂：佛教是没有灵魂这种观念的。为了叙述方便，借用灵魂的说法。现代科技在物质上的研究已经穷尽到夸克了，于是转向对精神的研究。有研究表明心也是有思维的，而且心的反应比脑还快，所以中国古代好多成语，用心来造词，也是有道理的。佛教对心灵的研究很细致到位，唐玄奘的唯识学，讨论的就是诸法由心生，诸相由心造。佛教中有八识，分别是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。其中前5识是感官，后3识是思维。现代科学的灵魂研究到了“意识”这一步。最后一识是干什么的呢？是记录你所有的念头和行为的善恶的。这得与因果轮回结合说，阿赖耶识就是记录善恶，推动轮回的。佛教对人、对物、对这个世界的分类不是随便的，也不是编的。
因果轮回：佛教很核心的一个教义就是因果轮回。因果是指，人的每一个念头，做的每一件事，都会记录着，时机成熟时再算账，到时候善有善报，恶有恶报。因就像一颗种子，时机就是阳光雨露，只要你种了因，加上时机催发，必然结出果实。你做的事，起的念在佛教中叫做业。轮回是指，人的肉体死去，但阿赖耶识不会消失。死亡之后，假设称为灵魂，佛教把这个叫中阴身。中阴身就在我们四周飘荡，然后业力会牵引他去该去的地方投胎。所以堕胎是不道德的，因为胎儿已是肉体和中阴身的结合了。
这就引出了佛教的命运观。佛说命运更加透彻与根本。佛认为一个人从出生就带有上辈子或者多辈子的习气，所以性格各有不同，而且有很多没来由的喜欢和厌恶。而上辈子和你有过缘分的，不管是善缘还是恶缘，以后都要还。夫妻相聚是冥冥之中的安排，有些人能成为你的子女也是因缘业力的牵引。有人一辈子诸事顺利，生来就出生于富贵之家，那是以前的善业积累。反过来就是恶业的积累。只要你这辈子多行善事，命运是能改变的。而西方科学很多也在研究轮回现象，有很多例子网上可以搜到。
六道：佛中有六道的说法，指的是：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。六道中人只占一道。前三道是三善道，后三道是三恶道。这六道的生命是可以相互转化的。修行好就不断向善的道进发，自甘堕落，多行不义就向恶的道下坠。所以生而为人是幸运的，要珍惜。许多畜生想修成人身而不得。这听起来像是神话吧！曾仕强说，有没有地狱？有，就在我们地面一尺，只是你看不见。他说我花了四十年时间研究这个，我不会轻易乱说。当然他没有展开说，因为碍于意识形态的问题，他只能提一下。曾仕强是台湾交通大学教授，华人三大管理学家之一。
那么有六道，我们是不是可以不在意人道的事情呢？不是，佛不是虚无的东西，我们世界的释迦牟尼佛的落脚点是人道，是人日常的生活。有些人学佛，好像要和世俗划清界限，死不往来，这是错的。佛就在一言一行间，就是衣食住行。人都做不好，你还想成佛。《红楼梦》中贾政给宝玉的对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”开始贾宝玉十分厌恶这句话，好像俗世这趟浑水沾一下，就玷污了自己。最后悟了这句话，出家去了。就是因为世俗之中正是成佛的地方。你若有佛的心态，芸芸众生都是那么的可爱。
无分别心：金刚经说无我相、无人相、无众生相、无寿者相。不要起分别心。首先是不要把“你”和“我”对立开来。人为什么会产生“我”这个概念的，为什么一切都是我要好，这个在佛经中有说，我说不清楚。反正要不我执。这个很难做到。然后就是不要把不同的“你”对立起来。不要说我更喜欢张三，而我很讨厌李四。这都是没有境界的表现。有格局的人，是见众生如一的。自己慢慢体会，有了我相、人相麻烦就慢慢来了。当然不是要求人人成佛，至少学到人家这种生活态度，心态改变，人生就是另一番景象。
反观内心：这是佛家的，也是我们文化的产物。人要观照自己的内心，看自己是如何起心动念的。对于生活中有很多普通的场景和想法，你若是能多问几个为什么，多观想自己的心念，你会发现好多下意识的思维很有分析的价值，这就是平常之中见神奇。返观内心是打坐的基本要求。反观时不能站在“我”的角度来看，要跳出来。不能想，我要成功，我饿了，我今天想追这个女生等等。而是要从新分出一个人来，这个人无我相，不带自私的想法（有点灵魂出窍的感觉），来分析当下的你，你在想什么？你为什么要这么想？你的这个念头的根由在哪里？不断追问，人生观会改变的哦。
吃素：说起吃素，这个观念稍微被人接受点了。以前说的时候，大家都说，国家营养协会，居民膳食指南都没说起吃素这回事。吃肉不好。你去看看屠宰场的视频就知道多残忍了，动物们临死前的怨气很深。而且用因果轮回的观点来看，你吃荤，是犯了恶业。佛家举了很多杀生或者吃太多肉而遭报应的例子。用进化论的观点看，人是不需要像今天这样吃这么多肉的，是我们的欲念太深，贪图一时享受造成的。人的小肠很长，肉食类动物的小肠都很短，这样吃的肉很快就排出，不会在体内腐败，积累毒素。所以人的生理结构更适合吃素。
学了这么久的，始终一点我不太明白。那就是佛教倡导断欲去爱，不生淫邪之念。但是人怎么传宗接代？要繁衍，总得生点淫邪之心吧？看了各种解释，我也逐渐接受了，人的大部分烦恼是因为情感引起的。情是无常的，是苦的。但是要是所有情分都放下，那活着还有什么意趣。但是佛的回答很好，要把私人情感放下，对众生生起大慈悲心，这是一种更广阔的爱。这不是上纲上线，刻意拔高。你去亲自实践，善待周围的人，心境就不一样了。
再说下我的实际体验。两个瞬间：第一次，一次晚上跑5000米时，看着远处的高楼和灯光，全速奔跑，放空自己，把周围的世界都模糊掉（跟电影特效一样），仿佛进入了另一个世界，这时候，我稍微体会到了点无我与反观内心的感觉。
第二次：一次傍晚坐摩的时，车速较快，从人群中划过。我当时也是把周围模糊掉（这个方法似乎很好），然后我起了这么一个念头：人活着就是为了玩，为了给无聊的生活找点事做。玩经济、玩游戏、玩文化、玩音乐、玩哲学、玩科技……假设世界上只有你一个人存在，你多么想能有个人陪你玩，你会觉得与人打交道是一件多么有乐趣的事。从这个角度说，别人的存在是为了让你得到乐趣，你的存在同样是为了让别人得到乐趣。
有人说我们存在的意义就是为了他人。一开始我觉得这么想很丢失自我，而且也显得太过高尚。但是作了世界上只有你一个人的假设之后，我明白了，为了他人就是为了自己。人有时候要有一点玩的心态来生活。这样一些丑恶的现象，你看不惯的人就都改变了，相由心生这个道理很奇妙的。佛为什么创造一个词叫芸芸众生，并且以普度众生为己任，也有这么点韵味在里面。
佛教是一个主张实践的宗教，不是把佛法当做哲学来研究，你去照他教的方法，锻炼自己的心灵，亲自体会一下开悟的感觉，是很奇妙的。人最重要的是思想，思想一变，境界就不同。看到同一人，同一物，内心所作的反映就不同。
最后推荐《金刚经》、《心经》两部经典。
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