《老子天道论》
肖起国
《老子天道论》,取全新视角,揭天道之秘,识老子天机。
看真实的老子,实际的天道,道德之真谛,道生的一二三。
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老子的天道理论,见于现世者体现为微、妙、玄,比微妙玄更深的层次就是混沌状态,就是宇宙的前世,就是天地生成的部分。有关宇宙生成的这些内容分散见于《道德经》的许多章节之中,实为天机,为一般人所难以认识。天机不可泄露者,对于不识何为天机之人也。
老子的天道理论,虽散见于各个章节之中,实为各章的纲领和灵魂。把这些有关部分集中起来合而为一体,成为一套完整的理论体系,从而能够全面的、系统的、清楚的展现宇宙天地的生成过程、生命现象、运行规律,从中就可识得天机。在《道德经》中,老子给我们提供了明确的线索,做了确切的指示,为我们指点了天机,从而使我们识得天地大道。
在此,我们把老子《道德经》中有关天地生成、宇宙运行和天道理论部分的有关章句选取出来,引用加入《河图》之天地五行生成句,加入《易经》两句、《灵枢》一句,取其意义连贯,顺序排列,汇聚成篇,最能够反映老子思想本义,体现老子的天道思想,是为老子《天道论》。
老子天道论
一、 天道总论
执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。(35)
《易经》曰:一阴一阳之谓道。显道神德行。
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。(21)
道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。(1)
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。(7)
二、 混沌状态
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。(15)
无名,天地之始。(1)
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。(14)
敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。(15)
澹兮其若海,飂兮若无止。(20)
三、天地生成
天下万物生于有,有生于无。(40)
道生一,一生二,二生三,三生万物。(42)
天下有始,以为天下母。(52)
塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。(52)
保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。(15)
天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。(5)
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。(6)
孰能浊以止?静之徐清;(15)
其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。(14)
独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。(25)
孰能安以久?动之徐生。(15)
有物混成,先天地生。寂兮寥兮。(25)
道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。(4)
《河图》有言:“天一生水,地六成之;天二生火,地七成之;天三生木,地八成之,天四生金,地九成之;天五生土,地十生之。”
四、道的运行
反者道之动,弱者道之用。(40)
曲则全,枉则直。(22)
天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。(77)
天之道,损有余而补不足。(77)
功成身退,天之道也。(9)
塞其兑,闭其门,挫其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓玄同。(56)
五、德
孔德之容,为道是从。(21)
《灵枢》言:天之在我者德也,地之在我者气也。
大道氾兮,其可左右。(34)
天网恢恢,疏而不漏。(73)
上德不德,是以有德。(38)
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无知乎?天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无为乎? 生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。(10)
从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。(23)
六、阴阳
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。(42)
抱一为天下式。(22)
道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。(4)
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。(28)
重为轻根,静为躁君。(26)
七、世间万物
万物负阴而抱阳,冲气以为和。(42)
道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,为而不有。长而不宰。是谓玄德。(51)
致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命。(16)
物壮则老,是谓不道,不道早已。(30)
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