《老子天道论》
肖起国
《老子天道论》，取全新视角，揭天道之秘，识老子天机。
看真实的老子，实际的天道，道德之真谛，道生的一二三。
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老子的天道理论，见于现世者体现为微、妙、玄，比微妙玄更深的层次就是混沌状态，就是宇宙的前世，就是天地生成的部分。有关宇宙生成的这些内容分散见于《道德经》的许多章节之中，实为天机，为一般人所难以认识。天机不可泄露者，对于不识何为天机之人也。
老子的天道理论，虽散见于各个章节之中，实为各章的纲领和灵魂。把这些有关部分集中起来合而为一体，成为一套完整的理论体系，从而能够全面的、系统的、清楚的展现宇宙天地的生成过程、生命现象、运行规律，从中就可识得天机。在《道德经》中，老子给我们提供了明确的线索，做了确切的指示，为我们指点了天机，从而使我们识得天地大道。
在此，我们把老子《道德经》中有关天地生成、宇宙运行和天道理论部分的有关章句选取出来，引用加入《河图》之天地五行生成句，加入《易经》两句、《灵枢》一句，取其意义连贯，顺序排列，汇聚成篇，最能够反映老子思想本义，体现老子的天道思想，是为老子《天道论》。
老子天道论
一、 天道总论
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。（35）
《易经》曰：一阴一阳之谓道。显道神德行。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（21）
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。（1）
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。（7）
二、 混沌状态
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。（15）
无名，天地之始。（1）
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。（14）
敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。（15）
澹兮其若海，飂兮若无止。（20）
三、天地生成
天下万物生于有，有生于无。（40）
道生一，一生二，二生三，三生万物。（42）
天下有始，以为天下母。（52）
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。（52）
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。（15）
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。（5）
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（6）
孰能浊以止？静之徐清；（15）
其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。（14）
独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。（25）
孰能安以久？动之徐生。（15）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮。（25）
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（4）
《河图》有言：“天一生水，地六成之；天二生火，地七成之；天三生木，地八成之，天四生金，地九成之；天五生土，地十生之。”
四、道的运行
反者道之动，弱者道之用。（40）
曲则全，枉则直。（22）
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。（77）
天之道，损有余而补不足。（77）
功成身退，天之道也。（9）
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。（56）
五、德
孔德之容，为道是从。（21）
《灵枢》言：天之在我者德也，地之在我者气也。
大道氾兮，其可左右。（34）
天网恢恢，疏而不漏。（73）
上德不德，是以有德。（38）
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（10）
从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。（23）
六、阴阳
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（42）
抱一为天下式。（22）
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（4）
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。（28）
重为轻根，静为躁君。（26）
七、世间万物
万物负阴而抱阳，冲气以为和。（42）
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，为而不有。长而不宰。是谓玄德。（51）
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。（16）
物壮则老，是谓不道，不道早已。（30）
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