历史多源性
由中国历史的悠久性，自然引出了中国历史的又一个特点——多源性。这种多源性是指多个地域，在长久历史的发展中，融合成了一个文化——中华文化，从而使得中华文化多元而一体。
就拿中华文化史上一个例子——汉赋来说。汉赋来源于以屈原为代表的楚国诗歌，后人称之为屈赋。这种赋充满神奇想象，感情热烈而执著，语言顿挫悠长，比起北方短促的四言诗歌来，屈赋显得抒情而有感染力。
但屈赋原先只局限于楚地，在北方中原的外交和各种政治场合，引用的都是《诗经》。随着秦亡汉兴，屈赋才走入了中华文化中心。因为汉朝开国君臣大多是楚地人，楚地人讲楚地话，爱好楚地语言文字表达方式，于是，屈赋也就由地域边缘走进了中华文化中心，成为汉代文人竞相写作的文体。
汉赋的影响是深远的，后来的骈文就是在汉赋基础上变化而来的，成为了极具中国特色的文学现象——因为骈文无法翻译成其他语言。
这种多源也体现在思想、历史上。如战国之诸子百家，是礼崩乐坏的情况下各阶层人物的代表言论，同时也是各地区代表的思想争鸣。儒家厚重，继承的是北方正统；道家飘逸思辨，继承是南方巫风；神仙家神奇诡异，多东方海岱之论；法家实用，乃西方戎狄传统。
在史学上，就是各种传说不断涌进中心区人们的讨论话题。顾颉刚先生早年有一个观点，说中国历史是层累造成的历史，即早期的历史越到后来反而越加丰富、清晰，这原因就是后人根据自己需要在编造前代的历史。他的这个观点放在多源性视角下来看，应该倒过来理解，正因为民间议论的蜂起，才使得各自的部族传说、历史进入话题，才越来越多地被挖掘出来，变得越来越丰富。
顾颉刚先生的层累造成的历史在他的《三皇说》里变现得很突出，简单说来就是：自西周以至春秋初年,诗书里的帝都是上帝。古史传说中的帝王，东周的初年只有禹，从《诗经》可推知；东周末年有尧、舜。秦灵公于吴阳作上畤，祭黄帝，于是尧舜之前有了黄帝。后又抬出神农，立于黄帝之前。从《易·系辞传》又抬出庖牺氏，在神农之前。李斯说“有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵”，又在了庖牺氏之前。汉代通了苗族，盘古成了开天辟地的人。
历史之所以越来越丰富，原因很多。比如，有些在当时是常识，人们就不说它，等成为历史，反而有人要拿出来讨论了，如顾颉刚先生说的尧、舜、禹；又或是当时虽有讨论，但因为时间太长久，被时间掩埋了，如黄帝等；或者，现在看来成体系的内容，原先是分属各地的叙述，后来因为历史的需要才被讨论，才集中到了一块，才被挖掘得越来越详细，如盘古等。葛兆光先生有一个思想史研究，它不是研究思想如何一步步发展，而是研究在人类的发展长河中，原来历史上有的东西，如何一步步被遗失掉了。有遗失就会有重拾，重拾而怀疑原先之无，没有切实证据，是会闹笑话的。
顾颉刚先生是疑古史派，他一生在研究《尚书》等古史书，但研究的目的是为了证明怀疑的可靠，是为了推翻古史体系。层累造成的历史是他研究的起点，也是他研究的终点。
如他研究《尚书·禹贡》，就对《禹贡》里的九州说和五服说大为不信。他说道：“这个五服之说，我们一看就知道它只是假想的纸上文章，世界上哪有这样方方整整的区划！”他后来虽然对五服说有过肯定的说法，但只是肯定在西周可能有过五服制度，夏商及西周之后是不存在的。至于九州说，他一直就认为是汉代人的伪造。
但在考古学不断发展的今天，疑古史派的观点基本靠不住脚了。比如九州说，经过众多考古学家的努力，整理出了中华文化六大区系：陕豫晋邻黄地区；山东以及邻省一部分地区；湖北和邻近地区（汉水中游区、鄂西区、鄂东区）；长江中下游地区（宁镇区、太湖区、宁绍区）；以鄱阳湖——珠江三角洲为中轴的南方地区（赣北区、北江区、珠江三角洲）；以长城地带为中心的北方地区（昭盟中心区、河套区和陇东中心区）。这六大区系虽然不和《禹贡》中的九州（冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州）一一对应，但从记载的物产、气候、文化现象和考古的来分析，六大区系应该视是九州说的历史来源。
至于五服说或三服说、六服说、九服说，见于《尚书》、《国语》、《左传》、《荀子》、《礼记》、《论衡》、《仪礼》、《史记》、《汉书》等多种文献，历史上怀疑它的人是很少的。经过现代人的深入研究，认为，不管三服、五服，还是六服、九服，是在侯、甸、男、采、卫服的基础上发展起来的。而这五服的本义，侯是斥候，担当警戒；甸即田，为王开垦天地，缴纳粮食；男是“任”，为王承担事务，采也是一种事务；卫，捍卫，保卫王国。即五服最先都是国王派出去的官员，承担着王国的经济、军事事务，后来慢慢发展，才有了各文献的各异的记载。
可见，我们可以这么来理解五服说，以王朝中央统治区为中心，根据实际统治情况，划分为三个圈：内圈、中圈、外圈。如在侯、甸、男、采、卫服中，王朝中心京畿是内圈，侯、甸、男、采是中圈，卫就是防卫的外圈了。在各种文献中，五服名称时有不同，名称次序时有变动，但都反映出王朝统治情况的变化。如到《周礼》中，五服演变成了九服：王畿、侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服，增加了四服。但可以看出，卫服之前各服属王朝有效控制区，属内圈；而夷、镇、藩属藩国，是时好时坏、叛服无常的外交区，属外圈；蛮服属于缓冲区和后代的羁縻区域，与王朝有约定，承担一定义务，是中圈。这里表现出来的变化就是随着历史的发展，王朝对五服的控制力度加大，统治区域不断扩大、延伸，与夷狄、远方方国等的关系也越来越密切。
这种九州说和五服制是在中国漫长的历史中，在多地域融合的过程中产生的历史事实，是多源性历史特点的直接呈现。从多源性来理解这些记载歧异的历史记载，才是真正的历史态度，也是尊重历史、尊重古人的态度，也才能真正理解这些历史现象。
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
