——读老子《道德经》第三十七章的感悟
理平
老子《道德经》第三十七章（原文）：道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
【译文】
道常常表现为顺其自然自然而然，表面上看好像没有做什么（无为），其实世上的一切都在道（规律）的掌控之下（无不为）。执政者如果能遵循“道”（规律），万事万物将会自然而然地产生、发展、灭亡（新的产生）。当自生自灭（新的生）产生贪欲时，就用“道”的朴来规范它。用“道”的朴来规范它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心就会回归于自然（静），天下将自然而然达到稳定与安宁。
【感悟】
“道常无为而无不为。”
“无为”思想在老子《道德经》中多次阐述、解释。老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”则是非人格化的，是客观的，看它看不见，听它听不见，但“道”的作用却是取之不尽用之不竭的。道是产生天地的渊源，无处不在，无时不有，是宇宙中最大的象，道泽润万物而不辞，让万物自生自灭（新的生），但又不主宰万物，让万物能自然而然地产生、发展、灭亡（新的产生）循环往复，以致无穷，所以是“无为”，“无为”实际上是不妄为、不强为，不人为（伪），而是遵循道（规律），自然而然，顺其自然，这样万事万物就会归顺于道，归顺于道就会达到“无不为”的结果。征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。征服自己，就是要做到不自大、不自见、不自持、不自霸，要像水一样地滋润万物而无所求（无欲），像水一样地滴水见日月（包容），像水一样的止水（心若止水，宠辱不惊），像水一样地平（公平），像水一样地无色（透明），像水一样地折射出彩虹（非凡），像水一样地低调（谦逊），像水一样地深不可测（学问），像水一样地滴水穿石（恒心），像水一样地排山倒海（能量），像水一样地化作云海（自由），像水一样地化作江河湖海（动力），像水一样地化作氢氧燃烧为水（能源），像水一样地冰出于水又寒于水（升华），··· ···从这意义上说，为人处事都要向大自然学习，向天地学习，向水学习！生是上天赋予的权利，活则要靠人的智慧与勇气，面对生活中的艰难险阻，用坦然的心去面对，用超然的心勇闯难关，用悟然的心回归于自然而然，不断取得无为而无不为的境界，这样的生命才更有意义！
“候王若能守之，万物将自化。”
执政者如果能遵循“道”（规律），万物将自然而然地产生、发展、灭亡（新的产生）。“道法自然”，自然就是无为，所以“道”也无为。“静”、“朴”、“不欲”都是无为的内涵。执政者如果能依照“道”的规律为政，惠民，不危害百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪欲，他们的生活就会自然、平静、质朴。万物也能遵循自然而然的规律，自生自灭（新的生）的良性循环，人与人就会实现“人人为我，我为人人”，人与自然就会实现“人人呵护自然，自然孕育人人”的良性循环，天下就会实现物质的和与意识的谐良性循环，就会不断实现和谐世界。万事万物都遵循产生、发展、灭亡（新的产生）的规律。从地球来讲，它也遵循产生、发展、灭亡（新的产生），作为生活在地球上的人是否会随着地球的灭亡而灭亡，答案应当是否定的，因为人类在地球毁灭之前，经过一代又一代人的探索一定会研制出两倍光速的载体（日光与月光合二为一的光速，理论上应当是成立的，当今的人类已经发现了超光速的粒子），人类就能摆脱地球对人类的束缚，在无限的宇宙中自由、自在地寻找到新的适宜人类生活的新的地球。从这意义上说，我们人类就不应仅仅局限于一个有限的地球，不应仅仅局限于地球上有限的资源，我们应在保护好人类目前的共同家园——地球的同时，更应以地球为原点，以宇宙为座标，不断把全世界研制宇宙飞船的人、财、物、技术聚合在一起，这样可避免走弯路，避免走重复之路，尽快研制出人类共同所需的二倍光速的宇宙飞船，自由地翱翔于宇宙之中！到那时，人类才能从必然王国升华为真正的自由王国。从人类社会形态的发展来讲，它经历了原始公有制社会（原始社会）到私有制社会（奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会），从私有制社会回归于新的公有制社会（公私合一的和谐社会——大同世界）循环往复，以致无穷。其实公与私本身就是一对矛盾，两者各以对方的存在而存在，在公平、公正、公开和公信的前提下，两者可共生、共存、共享和共乐于和谐世界之中。如，资本主义社会其物质形态私有制为主体，意识形态公有制为主体（思想公有化于民主法治的体制之中）；社会主义社会其物质形态公有制为主体，意识形态私有制为主体（统一思想于某某1人，也就是思想私有化于某某1人，某某1人的思想自由就会剥夺13亿人的思想自由，某某1人就会垄断13亿人的无限精神财富，当人的思想自由被剥夺时，人就会被代表、被贬值为低等动物“白猫黑猫”，就会失去人的灵性、理性和悟性，就会干出禽兽都不如的蠢事，就会背离大道，大逆不道，就会男盗女娼，就会道德败坏，公平、正义缺失，长此以往国将不国，党将消亡）。其实双方你中有我，我中有你，各以对方的存在而存在，在一定条件下两者可互动循环，物质形态私有制可通过虚拟经济即股市、期市、债市等转化为社会化的大生产、大流通的公有制体制之中。同样意识形态私有制可通过民主法治体制的不断建立和完善，通过网络、新闻媒介开放，使人们的思想公有化于宪法和法律之中，也能实现人人有“言”能“皆”表（谐），并在公平、公正、公开和公信的争鸣中“比”较，明“白”（皆）是与非，这样才会产生“万家争鸣，万花齐放”的氛围，这样人类的无限精神财富才能转化为无限的物质财富，这样才会有中国创造，才会有教育家、思想家、哲学家、政治家、军事家等，才会有诺贝尔奖获得者的层出不穷！这样才能废除意识形态“一言堂”，废除单色（红色）一统天下，让天下“万物将自化”，真正实现天覆为衣，地载为养，天覆地载，万物化生，真正达到无为而无不为的境界。
“化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。”
“化而欲作”，万物自我生长过程中，难免会滋生贪欲。其实，人是高级动物，只要是动物，就会有本能和欲望，就会有贪欲，有自大、自是、自主、自霸等人性的弱点。对待欲壑难填的现状，“吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。”即以道的无名之朴镇之。无名之朴者，是谓现素抱朴，少私寡欲，一旦淡化了名利、钱财、地位、权势，就会回归于自然而然，就会不欲、不主、不霸。
“不欲以静，天下将自定。”
上下不欲，天下清静，将自正而归大顺焉。道总是润物自然，所以会无为而无不为。因此天下万事万物会自成天性，态势发展会自得端正，天下自然清静，自得端正而回归到永久的和谐大同。
本章是《道德经》中“道经”的最后一章，老子把第一章提出的“道”的概念，落实到他理想的社会和政治——自然无为。在老子看来，执政者能依照“道”的法则来为政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自在，自我发展。永恒的大道始终无为，但是却取得了无所不为的成果。大道运行没有时空限制，具有永恒的客观规律性。正是这至诚不移的客观规律性，才孕育化生出天地万物，取得无所不为的结果。
道法自然，人法大道。大道是可以认识的，认识大道才能更好地自学自愿地用道养生、治国。
就养生而言，“侯王”就是自我。自我因循大道，“无为”以养朴，朴“无不为”以养生。自我若能甘守“无为”之道性，无名之朴也就漫漫生长。随着朴的成长，身体的每一个细胞将自然平衡健康，自行调节转化，身体也将会阴阳平衡，良性循环，不断实现身与朴统一。在身体发展转化的过程中，倘若受到外来邪魔的侵袭，我将静以守朴，用朴来镇慑邪魔。邪魔得以镇慑，无名之朴也就能无欲。能够静之以道，镇之以朴，不再产生违背大道的妄念，那么，心情就会安定，身体自然百邪不侵，从而健康长寿。
就治国而言，执政者若能因循大道，实行“无为之治”，即以“无为”来修订善法（遵循道的原则订立的法——善法），以善法“无不为”治国。随着符合自然规律的法律的逐步完善，公民民主自由，国家繁荣富强就自然而然地能得以实现。在规律面前人人平等，个个自由，倘若有不法之徒危害社会，即可用神圣的法律来镇慑他们。社会上没有了不法之徒，神圣的法律也就失去了作用。这就是说，法不害人而人自害。如果人人能够消除不道的观念，于“不言之教”之中，天下也就安定太平和谐大同了。
本章是对道经的总结，中心议题是“无为而无不为”，即老子的以道（规律）为本的思想，也是老子思想体系中居于核心地位的命题。
大道无为，始终按自己的轨道运行，使得整个宇宙和谐有序；执政者无为，遵守合乎自然法则的社会法则，可使社会和平安定；自我无为，遵守合乎自然法则的人生法则，可使自我健康长寿。这里，宇宙、社会、人生是“实”、“有”，自然法则、社会法则、人生法则是“虚”、“无”，实与虚、有与无是辨证统一的，欲治实、有，必守虚、无。自然法则是永恒不变的，所以，“无为”的目的在于寻求“朴”即合乎自然法则的社会法则和人生法则，治国以法，治身以朴，则“无为而无不为。”
大道之性体现了无私、无欲、无争、守柔、贵弱、谦恭、纯真、诚信、公平、正义、仁慈、博爱等特性，道性既是朴性，体现于人即为“上德”。人人真朴，社会自然淳朴安定。
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