君子，不重则不威，学则不固，主忠信。无友不如已者，过则勿惮改。
诸君读到此句时，是否感到有点凌乱。夫子在说些什么？不仅大家迷茫，就是古人也一样迷茫。我们来看一下前辈们的注解。
对于这句话的理解，《论语注疏》坐了三方面的解释。
一是对本句进行总体上的概括，“此章勉人为君子也”。认为“不重章”就是勉励大家要做一位君子的意思。
二是陈述先贤们对“固”的两种解释。一种是孔安国的说法，认为“固，蔽也” ，言君子当须敦重，若不敦重，则无威严。又当学先王之道，以致博闻强识，则不固蔽也。另一种解释是说“固，谓坚固”， 言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其道理也，明须敦重也。 对于“固”字，选什么意思，是有争议的。
三是对“主忠信，无友不如已者，过则勿惮改”的解释。原文如下：“主忠信”者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。“无友不如己者”，言无得以忠信不如己者为友也。“过则勿惮改”者，勿，无也；惮犹难也。言人谁无过，过而不改，是谓过矣；过而能改，善莫大焉。故苟有过，无得难於改也。认为“主”是亲近的意思。亲近有“忠信”的人，不要与“忠信不如已”的人交朋友，有错误就要不怕困难，勇于改正。
多么完美的解释。可是，当我们把句子中的双重否定都去掉，“君子，重则威，不学则固，主忠信。友如已者，过则勿惮改”，会发现《 论语注疏》的解释，并没有触及句子的核心。它的解释是那么苍白无力，言语间有一种轻浮，有一种狂傲。这是夫子的境界吗？
大家千万不要理解错了，好像我在鼓动大家不要去读《论语注疏》，正相反，《论语注疏》是先辈们互相交流彼此心中《论语》的成果，不废一家之言，对我们认识《论语》非常有帮助。同时，在其言语中还保存了大量的引文，有些都成了逸文，这对我们重新认识我们的古代文学，也是非常有帮助的。她好比基石，她好比肩膀，没有她的铺垫，我们哪能走到今天，没有她的顶扛，我们哪能看得高远。入进去，出得来，才能做到“青出去蓝而胜于蓝”呀！总之，读《论语》，必读《论语注疏》。
细心的读者，可能会发现，此句的断法同原文不同。我说一下我的理由：“不重则不威，学则不固，主忠信”的主语都是“君子”，故为一句；“无友不如已者，过则勿惮改”的主语是“者”，同前句异，故又为一句。
这句话中，夫子到底在说些什么？且听我汩汩道来。
我们先来看" 君子,不重则不威,学则不固，主忠信。"这句。
一提到“君子”二字，大家可能马上就会想到“仁、义、礼、智、信”，会想到“松、竹、梅”。在《左传》中，君子更是道德与智慧的化身，“君子”是与“仲尼”平起平坐的。对“君子”的另一面大家可能有点陌生。翻开《诗经》，我们查找一下“君子”，如“乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。”又如“君子屡盟，乱是用长。”可见，君子是统治者的代名词。《说文》云：“君，尊也”；《说文解字注》云：“尊，或从寸，有法度者也”；这些都是统治者的主要特征。
《说文》云：“重，厚也。厚，山陵之厚也。”像山脉一样，宽广博大亦高耸入云。《诗经·卫风·淇奥》是这样形容君子的：“有匪君子，如金如锡，如圭如壁，宽兮绰兮，猗（yǐ）重较兮。”君子不仅在外形上要看起来“宽绰”，而且自身要有一定的分量。这种分量不会随着时间和空间的改变而改变，在人类社会发展的时序上，它将是永恒的。这种分量是什么？我说不出来，但我知道，它是夫子一直在追寻的东西。
《说文》云：“威，姑也。姑，夫母也。”《说文解字》云：“姑也，引申为有威可畏。”像媳妇的婆婆那样，有威严，让人畏惧，让人敬畏。《左传》中有这么一句话，让我们对“威”有了更深刻的理解。“宗邑无主则民不威，疆场无主则启戎心。”一个国都如果没有君主，人民就会没有敬畏之心；一个国家如果没有君主，就会有战乱的危险。从中可以知道，“威”是统治阶级用来维护统治的一种手段。君子为什么要这么“重”呢？那是君子想要有“威”，有“威”之后，就可以用之于民，就可以维护本地区的政治和经济的安全了。
君子不重则不威，夫子的这句话对统治者来说，真的没留情面。对“敏于事，慎于言”的夫子来说，能说到这种程度，已经很不容易了。而那层“糊窗纸”，就要由我们来戳破。作为统治阶层的君子，地位俸禄本来就很高了，却从来不知道自重，非要做一些“下贱”的事，来有辱自己的身份。这样，你还怎么样在人民面前树立起诚信和威望呢？这样，你还将怎样统治你的臣民呢？“不重则不威”的傻事，君子是不能做的。君子能做什么呢？我们接着往下看。
《说文》云：“固，四塞也。塞，隔也；隔，障也。”当一个国家四边都有屏障的时候，这个国家就安全了。可当一个人的视觉，听觉，心灵与思想都被阻隔的时候，难免会做出“不重则不威”的事来。君子要冲破这种闭塞的环境，靠的是什么？靠的是“学”，学什么？“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。”学习周朝的文化，主要是向周文王（一文）、周武王（一质）学习。君子只有学习才会“明”，才会避免做出“不重则不威”的傻事来。君子学习的榜样，会帮助大家理解“君子”的本义。君子就是最高统治者的代名词。在《论语》中,君子的含义并不是一成不变的,君子含义的变化也是代表夫子思想的变化。
你我之“不学则固”，可能会影响一个人或一辈人，但君子之“不学则固”将会影响一个时代，一个国家。“怎么样提高统治阶级自身的文化修养？”这个问题将比“怎么样提高被统治阶级的文化修养？”这个问题，重要得多得多。历史一次次证明给我们看，一个国家的没落，是先从统治阶级的文化没落开始。过去的，在今天还在愈演。
《说文》云：“鐙中火，主也。”正在燃烧的一盏灯，称为“主”。别小看这盏其貌不扬的灯，它的存在需要满足三个条件：一是要有一盏容器，二是要有燃烧的芯，三还要不能熄灭。它总是蹲坐在最黑暗的地方，忙碌着；脆弱的，一口气就能熄灭；如豆的灯火，却能驱赶黑暗，给大家带来温暖。这就是“主”，本义是名词；但在此句中是处在谓语位置，做动词使用。“主”的这种动词用法，在《左传》中也有，如“民主偷必死”。
“忠，敬也。信，诚也。”这种解释，可能太平面了。《左传》云：“《风》有《采繁》、《采蘋》，《雅》有《行苇》、《泂（jiǒng）酌》，昭忠信也。”这四首诗可以帮助我们更形象地理解“忠信”。敬事而信，对上不能不忠，对下不能不信。“忠信”与“德”还有密切的关系。《左传》又云：“忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。”有“德”能做什么？《左传》又云：“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君请用之。”君子主忠信，必有德，说来说去又回到统治者身上来了。
这句话，是对统治者进行约束的，告诫君子能做什么，不能做什么？“勉人为君子”实在不敢苟同。
我们再来看"无友不如己者,过则勿惮改"这句。
“没有朋友不像我这样，有过错就不要怕改正。”这样的解释不知是在恭维自己，还是在恭维朋友。人与群分之后，夫子又告诉大家“有教无类”，夫子是在测试我们的智商吗？知错就改，这种最基本的行为准则，爹妈就教育了，夫子可以休息了。
夫子究竟想说什么？继续往下看。
“无友不如已”是“者”的定语，是修饰和限定“者”的。这种结构常见于《左传》，如“憾而能眕者，鲜矣”；又如“为国家者，见恶如农夫之务去草焉。”
《说文》云：“如，從隨也。”“如”字的本意是遵从，依照。这种用法常见于《左传》，如“且人之欲善，谁不如我”；又如“我不如子，子以君免，我请止”。
“无友不如已”的意思是“没有朋友不遵从我”，也就是说大家都听我的。这是什么特征？《谥法》云：“从之成群曰君。”这是统治者的特征。“无友不如已者”指的就是前面提到的“君子”。
《说文》云：“惮，忌难也。忌，憎惡也。”惮的本义不光有惧怕的意思，还含有憎恶之意。所以会有《诗经·绵蛮》云：“岂敢惮行，畏不能趋。”这里为什么要用“惮”呢？你我之辈有错，改就是了，还有什么憎恶，还有什么惧怕的吗？关键看是谁犯错误，这里犯错误的人是“没有朋友不遵从我”的君子，是统治阶级。
把这句话正过来讲，意思是“君子，过则惮改。”揭示了统治阶级的本质，憎恨并害怕更改自身的错误。时间过去很久了，时代也进步了，可是统治阶级的这种本质是一点也没有变。
整句：做一位统治阶级的君子，要符合三个标准；一是不做卑贱而有损自己威信威严的事；二是要学习，就不会愚昧；三是对上天要忠敬，对百姓要诚信。做一位人人都尊崇的统治者，就要勇敢的面对现实，不要憎恨改正过错，也不要惧怕改正过错。
讲到这里，困扰我多年的一个问题，渐渐清晰。为什么先秦时期，夫子的思想还处九流之末；而汉后，又一跃成为正统思想，并延续二千多年；近代又被打倒？原本是约束统治阶级的“金箍”，经过夫子弟子的不断努力，终于把它送给了被统治阶级，还教会“老统”念“紧箍咒”。经过二千多年的训练，被统治阶级都变成了“君子”， “老统”还是“过则惮改”的“老统”。后来，“君子”觉醒了，把“金箍”给扔了。现在“紧箍咒”还在，可“金箍”没有人再愿意带了。
夫子死后，鲁哀公在悼词中说：“尼父，毋自律！”仲尼师父，不要再遵循法度，自加约束了，快歇一歇吧！你歇一歇，我也好放松放松！
希望我的解释，能对你理解《论语》有所帮助。
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