周日文化沙龙
主题：点评《色·戒》事件（中午12：30播放相关电影《第四十一个》）
嘉宾：张宏良、郭松民、李北方、老田、赵月枝、韩德强等
时间：2007年11月25日星期日下午2：30——4：30
地点：北大资源宾馆三层1308室 书社
网站：http://www.wyzxsx.com 电话：010-62760856
主办：书社 左岸网站（http://www.eduww.com)
说明：2007年11月11日举办了一次点评李安《色·戒》的文化沙龙之后，从网络到纸煤刮起了一阵妖风，对于这次活动的情况进行了恶意的歪曲报道和妖魔化的评论，围绕李安电影《色·戒》形成了一个事件。其中表现出来的诸多问题值得深入思考和探讨，为此，我们再举办这次沙龙，从多角度点评这个事件。欢迎负责任遵守基本职业道德的媒体界朋友关注并参加讨论。因我们的周日活动惯例都是面向会员和学生的，参加这次的媒体界朋友只要联系我们提前预约都可以参加。如果报道，请尊重事实即可。预约电话：010-62760856。
下面是郭松民发言，已经本人审阅。该问题目为网站编辑所加。
郭松民：《》要讨论的重要话题很多，两次讨论《色•戒》，实际上等于我们是免费替《色•戒》做宣传了，李安应该把他在中国赚的利润分一部分给我们一些（笑声）。本来像《色•戒》这样一个电影出来以后，我觉得应该有褒有贬也是正常的，但是主流媒体上一片赞扬之声，致使我们批评的声音只能躲到这个房间里自己说一说，这已经是非常可怜的，非常可怜了还要被人丑化，真是情何以堪，这也证明了当前中国的舆论环境是非常不正常的。
刚才李楠把过程也介绍了一下。我觉得上次故意污蔑、贬低我们的那个，他一开始写博客的时候，写得草率点大家是可以原谅的，当然写博客也不能造谣。但是你要是把它变成文字，白纸黑字然后要上到媒体，像这样的报道，作为一个新闻从业人员，你基本的道德是一定要跟发言人核对一下的，不能说以没经过嘉宾看就可以随便的报道。其实他要跟我们沟通是非常容易的，的电话全都是在网上公开的，那天结束我很快就把自己的发言整理出来放在博客上，也是为了便于校对起来方便。
但是他既不校对，也不核对，也不给我们打电话，没有表现出任何追求真相的愿望。我想，不沟通无非是为了造谣方便，因为如果和你沟通了，他就不能再说你说了那些你并没有说过的话，所以他就故意不沟通，等这个事情出来之后，你再去指责他，他会说我在上面已经说明了，没有经过你们审阅，所以我只是凭着我的记忆，所以他就可以不负这个责任。
这样做会产生什么后果？我们看腾讯网。腾讯网的点击率高达15万，但网友们看到是一个跟我们那天讨论会的真相完全不符的一个报道。我们这些人的博客，加上网站，恐怕所有的加在一起点击率也不一定能超过一万，大部分人因此实际上是被愚弄了。因为一般来说，大部分人不会愿意再花时间精力的成本，去找到这原文，这样就造成了很不好的影响。
造谣表明他内心是虚弱的，表明他不敢相信他自己掌握的是真理，如果你真相信自己掌握了真理，你就没有必要造谣嘛！
《色•戒》成为一个文化现象的依据什么？为什么主流媒体一片叫好之声？我觉得最大的原因，就在于我们经过了三十多年的开放以后，跨国公司，外国资本大量进入内地，结果在国内形成了很大的买办势力，这些人控制着很大一部分话语权，这是《色•戒》成为文化现象的重要基础。因为有这么庞大的一个利益集团，所以它就要求要有符合它自身利益的社会意识形态。
《色•戒》本来是一部羞辱中国人民的电影，它宣扬的是，如果你面对一次强暴，你与其去反抗还不如去享受他，这才是符合人性的。有了这样一个逻辑在前面。侵略和压迫就都被合理化了。有人说这是艺术，不应该被政治化，这怎么可能呢？电影本身就是充满政治的。其实他们心里很清楚，如果你在文化上产生了民族主义情绪，很容易变成经济上的民族主义，最后变成政治上的民族主义。这显然是不符合跨国资本的利益的。买办的特点就是对跨国资本的认同超过了对国家民族的认同，因为他们的利益本身并不跟我们国家的利益联系起来，而是和跨国公司紧密相联的，只要跨国公司不垮，他们的利益就都在。
现在大家都谈人性，我觉得实际上面对殖民侵略，不同的人是有不同的立场的，从西方列强的眼光来看，它会说侵略是为了传播文明，从我们被侵略的民族来看，侵略就是一种掠夺和压迫，我觉得我们最可悲的情况就是：一个人本身跟买办阶层没有什么利益关系，但是由于这个阶层控制的文化力量非常强大，结果他在价值观上，却完全认同买办势力和侵略者的价值观，这是最可悲的。
一般来说，强势阶层可以强调抽象的人性。我们还以电影为例，比如大家都像王佳芝这样，按照王佳芝的人性走，实际上是最有利于侵略者的。反过来被压迫的阶层，就不能够强调抽象的人性，必须强调集体主义，强调斗争性。以经济领域的现象为例，比如说垄断的力量，或者是西方的强大资本，它是最强调自由竞争的，因为反正竞争的结果就是他赢。但是反过来我们这些比较弱小的经济力量，就应该强调国家的保护。在力量格局中所处的地位不同，所强调的重点也不应该一样，西方列强因为经济、军事、文化的力量都是强势，所以他可以打着抽象的人性的旗号，但是我们是被压迫者，是被侵略的一方，我们就不能打着抽象的人性的旗号，因为那样反而会使侵略合法化了，我们一定要强调民族的力量，强调阶级的力量，强调谁是压迫者，谁是被压迫者，必须把这个搞清楚。
最后一点，刚才看了电影《第四十一个》。我发现很多评论《色戒》的文章，都爱拿《第四十一个》做比较。他们找到一个共同点，即都是女主角爱上了她的敌人，大家说的这都是人性。其实这两个是完全不一样的，在《第四十一个》中，女主角爱上的白军中尉已经是俘虏了，已经是放下武器的敌人了，跟易先生是完全不一样的。另外，她到了最后关头，意识到了自己的责任，又开枪把他打死了，因此我们可以说，当最后的考验来临的时候，她对自己作为一个战士职责的忠诚，她自己的阶级立场，压倒了她本身作为女性的情欲的一面。而王佳芝完全是跟着自己的情欲走的，她最后出卖了自己的战友，也出卖了她自己，把自己的生命搭进去了，所以她这个情欲是不受职责、道德、以及其他任何力量的约束。这样的一种情欲，你能说是人性？我相信更多是一种动物性罢了。
补充：
郭松民：我们知道梁启超对中国历史有一个很深的思考，他对中国历史有一种新的描述方式，他将中国历史分为三个阶段。第一个阶段叫中国式之国，当时中国跟其他国家没有发生什么联系。第二个阶段就是从秦汉以后，叫亚洲之中国，在这两个中国之间发生了一个转型，从中国之中国，转变成亚洲之中国，这次转型，中国形成了一个帝国，建立了东亚朝贡体系，稳定了两千多年。现在我们进入了第三个阶段，即从1840年以后开始，从亚洲之中国转向世界之中国。实际上从1840年以后我们一直在寻求“世界之中国”的定位，就是中国以什么样的姿态进入世界。从1840年以来，经过了很多探索，实际上大体上可以分为两个阶段。就是从新中国成立以后，到1978年改革开放以前，这三十年，中国是想以一个主体的地位进入世界，用我们自己的价值观和规则来修改世界的规则。
当然这个事情被妖魔化了，年龄大一点的人，可能记得姜昆有一段相声《如此照相》，当时提出的口号是解放世界三分之二的受苦人，也许激烈了一些，但实际上是我们想修改国际的一些规则，按照我们的游戏规则和价值观来改造世界的。从1978年的开始，我们转向了，不再作为主体，而是作为一个客体进入世界体系了，成为国际游戏规则的学习者和适应者，最大的口号就是与国际接轨，就是改变自己，不是改变别人，这样的改变导致中国人完全没有自信。前两天刚发生一个事件，有一个中国人在华尔街骑在铜牛的牛背上，结果舆论界兴起了一个普遍的声讨，说中国人不文明。后来发现外国人照相的时候也骑着铜牛，并不只是中国游客来骑牛，大家就都不说话了。我觉得《色•戒》是代表了后边的一种倾向，我们中国作为一个客体进入世界，我们是被别人征服了，给别人提供快感的，然后在这个过程当中多少获得了一点什么。
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