天安门边：孔老二得金身，孔家店再开张
苏 杜
日期 2011-01-12
（本文大意：孔圣人自国子监来到天安门，表明了执政党“告别革命”的彻底与完全。然而，世有文孔、武孔、文武兼孔，世必有文革、武革、文武兼革。执政党“告别”了的革命，将由自己双手召回。）
近日的北京的新闻，报道着孔子的青铜塑像在天安门广场东、国家博物馆北门外落成了。孔子之徒门兴高采烈地在像前留影，在媒体上著文，讴歌盛世的这一盛事。然而，在我看来，孔子虽得金身，孔家店再开张，执政无方，长安乏术，天地不安，革命难免，由此却正可见其一斑 --- 尽管度取九五之至尊，料选古久之青铜。
天安门地区，长安街侧畔，慎选此处安落孔子的九五铜像，显然不是一般意义上的“文化景观”。国人谁不知道九十年前，“外争国权，内惩国贼”“打倒孔家店”的五四运动就在此处爆发，中国工人阶级从此走上了政治舞台，并随之建立了马克思主义的中国共产党。在人所共知的人民英雄纪念碑的八块浮雕中，第四块浮雕即是这开启了中国无产阶级革命的《五四运动》。在中共发祥之地，在纪念中共建党九十周年之际，落成这个完全凭空想像出来的绿森森的怪物，所表明的，无非是执政党“告别革命”之彻底，之完全，否则，谁也无法解释九十年后，在爆发“打倒孔家店”反帝反封建新文化运动的所在地，安落这一怪物的象征意义。
但这是恰得其反的。这不必提及它不能可敌过“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的；三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的；由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们”，单看今日国学大师们佩在“大成至圣文宣王”腰中的那把“宝剑”，就足以说明，这位“文宣王”，也并不总是开杏坛、布仁义，老是“保持微笑”，对所有的人都“十分亲切”。谁也知道，孔子尽管当上“摩登圣人”是死了以后的事，但他活着的时候，也确实以文得爵，贵为鲁国的警司总监，比公安部长还要大一点也说不定的武官，腰上佩上了宝剑，也不是单吃素的货。人们瞻仰起这大成至圣、文武兼备的孔子来，发出的并不总是“文化感慨”。文不济，剑来看，剑随文至，剑以文远，正是孔家店的本色。当人们走进“社会主义初级阶段”的孔家新店，先是怀疑究竟是前来读经，还是入门学剑，进而明白了此处既是杏坛，又是武馆，终于炼成了满嘴仁义，两手好剑，一表慈祥的孔子之徒，那为执政党“告别”了革命，其脚步还会远吗？革命之所以有文革、武革，文武兼革，并且还要继革续命，实在是因为圣人在先，并早出了几千年，并有文孔，武孔，文武集于一孔，并在“社会主义初级阶段”再开几个历史阶段的新店之故，并非有谁不想和谐，不思稳定，偏爱对着干也。世有文孔、武孔、文武兼孔，世必有文革、武革、文武兼革。执政党这些年来“告别革命”的心思与努力，就这样付之东流了。
而且，文武集于一身的孔圣人离开国子监，来到天安门，证明了“毛派领袖”嚷嚷的“重庆模式证明了执政党具有自我更新的历史能力”，实在是子虚乌有。说它具有沿用传统“敲门砖”的“历史能力”，倒还比较贴切。“中国红色大潮”，至少在天安门地区还没有“兴起”。如果还硬要说什么孔圣人屈驾来到这样一个男女老幼可以毫发毕现，片纸只字无处藏身的所在，是什么“大领导”“政改派”“普世派”“沉船派”“西化派”所为，非趁机从长安街上熙熙攘攘的人群中发现点“异常苗头”，抓出几个“反党分子”“反政府分子”“反革命流氓”来不可，那大约是受了孔圣人腰中宝剑启发的缘故。
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