侃释《韩退之获麟解》
由自如风
2007-06-13
原文：
韩退之获麟解
麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
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侃释：
麒麟是灵兽啊，这是再明白不过的事啦。《诗经》歌咏过它，《春秋》记载过它，诸子百家的作品杂七杂八也提到过它，到后来妇孺皆知麒麟代表着祥瑞啊。
但是啊，麒麟一来不家养，二来时而出现时而绝种一样消失不见。马牛狗猪豺狼麋鹿各有其类明明白白，麒麟它的外形却什么都不像又似乎什么都像。所以啊，虽然天下有麒麟这个东西，但是就算见到它了也没有人知道它就是麒麟嘛。
长角的玩意我知道就是牛，有长鬣毛的我知道就是马，至于狗猪豺狼麋鹿，我也都认得。就是这个麒麟啊，我搞不明白是什么玩意。既然搞不明白，大家都说它是祥瑞之兽，我偏说它是不祥之兽，那也是说得过去的。说归说，但是大家都晓得麒麟一出世，必然上面是有圣人照顾着老百姓的。麒麟就是圣人治天下的征兆嘛，那么，以前的圣人一定是认识麒麟的了，麒麟果然不是不祥之物啊，看来可能是我错啦。
但是还有传说啊，说“麒麟之所以是麒麟，是因为有德，而不是有什么特定的外形。”可是这样一来，如果天下明明没有圣人而麒麟却跑出来了，比如孔子这么个大圣人明明不在其应得之位上，鲁地却抓到了麒麟，那么很可能就是我对啦，麒麟这玩意就是不祥之物啊。
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这个〖不可知，则其谓之不祥也亦宜〗就太有才啦。
唐宪宗迎佛骨入大内，韩愈上《论佛骨表》力谏，为此被贬为潮洲刺史。移袁州。并因此于半路痛失爱女挐圹。后世一些秃驴就抓住这点说，看罢，因果报应现世报罢，世人不知道他也和禅师交往过，有翻然醒悟过呐——这就这些驴子糊涂了，要是真有这么个“佛”，这个变故正好证明退之先生〖不可知，则其谓之不祥也亦宜〗是多么英明，《论佛骨表》说的〖孔子曰：敬鬼神而远之〗是多么正确了。
按这个逻辑，那个“不信主的必死在罪里”，若信主，“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”——对人威逼利诱的基督教，就更是不祥的邪教了。而诸如《出埃及记》中耶和华对摩西说的：〖以色列人中凡是头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别圣归我〗——这就跟西门豹治理前邺城的那个邪恶的河伯一模一样啦。
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