一、 共产主义思想入门：
关于共产主义，思想上的认识是必须要首先确立的。首先要认识共产主义的两大基本底层逻辑：一、群众路线；二、生产或者劳动是为了需求，而不是追求利润。
群众路线，即相信人民群众是推动历史发展的最根本力量，这是与个人英雄主义史观相对应的历史观念，就是我们常说的唯物主义史观。为什么首先要认识到这一点？因为只有认识到这一点，才会主动去为人民群众服务，将自身放在群众中，相信群众，依靠群众，避免自身产生“人存在尊卑有别的等级制度思想”，这样，才会更进一步认识到左的路线是为了追求平等这一基本思想，之后才能更好的了解无产阶级理论有关的内容和思想。
为了需求而劳动，这是无产阶级理论的基本经济发展的思想，这是不同于为利润而生产的资产阶级思想的本质区别。为什么一定要认识到这一点？这是资本主义思想和共产主义思想底层逻辑的根本差异，如果你不认识到这一点，那么共产主义的理论你将难以深入的认识，并且会觉得假大空。举个简单的例子，牛顿运动定律适用于低速宏观的参照系，而不适用于微观高速的参照系。如果你不放弃某些经典物理的思想，你很难重新去构建和认识量子力学的理论。虽然他们都是物理，但是他们是两套具有显著差异的物理模型，资本主义和共产主义同样是这样。如果你要了解资本主义的社会制度，思想文化和内涵，你就必须从生产为了利润入手；同样，你要了解共产主义的内容和制度，也必须要从生产是为了需求入手。
构建起这两套基本的底层逻辑，才能更有助于我们深入了解共产主义的理论。
二、 共产主义的社会模式
在上述两套逻辑的支撑下，共产主义社会便有了两大基本的目的：追求平等和解决需求。
Ⅰ追求平等
关于追求平等的问题，首先我们都知道，共产注意社会是按需分配，虽然那是一个遥远的目标，但是也说明，最终，社会上的每一个群体都会实现经济地位上的平等，但是在还远远未达到共产主义社会的时期，我们只会追求经济地位上的相对平等（但是这种相对，绝对不是贫富差距极大化的相对平等，这点在后面我将详细说明），但是政治地位上的平等是绝对可以实现的。
政治地位上的平等，包括人格平等和政治权利平等，人格平等大可不必详述，卢梭已经说的很不错了，每个人无论身份地位的高低，都应该享有基本的尊重。这里我主要叙说政治权利的平等，其内涵就是每个公民都有参与政治活动的权利，享有言论自由和集会罢工的权力——也就是耳熟能详的民主权利。但是我们要知道，共产主义的民主绝对不是西方一味强调选票的民选政体（为了保证客观，对民主制度的叙述我将不直接使用民主制度这一词汇）。诚然，民主的权利无非为集会、言论自由、表决三大内容（选票是表决的一种方式），在这其中选票的弊端和可操作性最大，个人认为重要性并不如言论自由和集会。从历史上看，所有的革命行为都是首先依赖言论解放思想（如法国大革命的卢梭发表的人权宣言、马克思发表的一系列言论开创马克思主义思想等），再依赖集会（这里的集会指广义上成组织的革命行为，如游行示威甚至暴力革命等），通过武装暴力的斗争夺取政权，达到革命胜利。而表决的权利在这其中的作用微乎其微，哪怕在和平稳定的年代，要想通过表决或者说民选来广泛的选出一个能够解决实际问题的人，那可能性都是微乎其微（有名的当属美国总统罗斯福），面对一个人口众多的国家来说，这种概率就越低，甚至会造成公民政治上的割裂（比如台湾的绿营蓝营，美国的政治正确等）。因此，我们必须要拥有言论自由和集会罢工的自由。
当然，关于言论自由我要多说一句，无产阶级社会的言论自由必然是针对党内的官僚主义的监督和资产阶级思想的斗争，某些资本主义甚至封建的思想残余是我们要斗争的对象。这种斗争在每个意识形态的社会都是存在的，资本主义社会同样存在同共产主义思想的斗争，他们会歪曲真正的思想内核，同样，每个人也可以自由的发表关于共产主义的想法，但是绝不允许实践（比如黑豹党的遭遇，当然这种政治上的言论自由貌似在资本主义社会的容忍度会更加宽泛一些）
共产主义社会的言论和思想的斗争自然是要用广泛的社会实践等“文斗”的形式，而不应该采取肉体消灭。消灭一个肉体很容易，而改造一个灵魂很难。而言论上的自由是必备的社会条件。
其次，集会和罢工的权力是调节社会矛盾，群众参与政治的主要形式，因此社会主义必须保证群众有罢工和集会的自由，集会和罢工才是民主的主要外在形式。
关于选票的问题，在一个人口众多的国家，广泛的普选必然会造成社会的割裂，试想一下，假如全国普选的结果是六亿人对八亿人，那么六亿人的政治诉求将得不到很好的实现，这虽然符合少数服从多数的原则，但是这六亿人完全是一股可以利用和引导的政治势力，倘若加以煽动，我实在难以想象会有什么样的后果。但是选票是可以体现在基层的政府组织中，比如选取某一个小区的基层人大代表，将民意层层向上传递，达到民主而集中的目的，但是相应的，我们要建立起广泛的宣传机制，这种机制应该是基于事实的，而不是西方政党政治那样不同政党的宣传武器，为了党争而有目的性的宣传等等，当然，个人认为并不存在绝对中立的宣传口径，但是媒体应该尽可能客观宣传，而群众也应该提高自身的知识水平，当然在小的政府组织进行这样的选举会减小宣传的偏向性带来的不利影响，因为或许那个代表就是和你朝夕相处的人，你对他的了解并不过于依赖于媒体宣传。但是并不是所有人都是天生的政治家，选出的人的治理能力或者政治能力并不出众乃是常态，因此才需要言论自由和集会自由，来保证政府人员能够及时了解群众的声音，群众也能更好的体会政府人员的意见，两者互相学习，才能逐渐提高整个社会的政治水平。但是现在，所有的社会在这方面都做的不好，西方社会虽然形式上做的不错，但是基础教育水平的低下使得群众的分辨能力并不高，容易导致民粹主义和选票政治；而现在的我们，离真正的社会主义政治民主，还有一段距离。
Ⅱ解决需求
解决需求，包括物质和精神上的需求。
很不幸，纵使人类的社会发展到今天，社会基本的物质生产力已经如此发达，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的故事依然在唐朝灭亡一千多年后的今天发生着。
城里的马克吃着战斧牛排而山区的小孩却天天只能吃洋芋，我个人无意批评个体的消费行为，但是这种社会现象实在是让任何一个有社会公理心的人不能轻易释怀，资本主义一再宣扬着按劳分配，按照创造的价值分配，根据二八定律，百分之二十的人掌握着百分之八十的财富，而现在这个比例更是达到的惊人的地步，并且随着金融资本的发展，太多的人陷入消费主义的糖衣炮弹，欠下借贷，现在或许已经是百分之五甚至更少的人，掌握着百分之一百二的财富，因为年轻人下个月甚至下下个月的工资，都被预支了。这是世界的情况，而我们中国的贫富差距，官方从未报道，仿佛并不存在一样，可惜，基尼系数已经成为了官方不敢公开的统计指标，这种隐瞒的动机和事实已经让有识之士能够认清一些社会现状了。
使用百分比，可能大多数人对百分之五的比例并没有什么感觉，那么，我们用人口换算一下，现在世界的总人口按照70亿人来计算，百分之五的比例就是3.5亿人，这3.5亿人掌握着绝大多数的财富，而剩下的66.5亿人，全是陪衬，再想想资本主义的按照创造价值分配的原则，难道这66.5亿人的存在毫无价值可言嘛？再想想卢梭那句人人生而平等的话，我实在难以接受这样现实，因此，这个世界的分配原则需要改变。
而造成这一现象的根本原因，就是资本的逐利性和生产资料的私有制，资本天然的需要聚集起来，才能发挥更大的威力，因此资本主义的发展才是由自由竞争阶段到垄断资本主义阶段，再由垄断资本主义阶段发展到帝国主义阶段，在这期间，资本由小生产的组织者逐渐竞争聚集，发展为大企业主，最后形成垄断，直到成为帝国主义。（这些过程，在《共产主义ABC》中有详细的表述）
而与之相反的，将生产资料公有化，便可以避免少数人通过资本运作，掌握绝大部分生产资料后，垄断社会的绝大部分财富，保证绝大部分人的利益，同时，通过严格的计划，来使得社会生产不会因为逐利而无序发展，导致恶性竞争和生产劳动的浪费，而正是因为计划经济，劳动者的权益才可以得到极大的保证，因为你不需要为了市场竞争而去进行所谓的加班劳动，这样才是真正的按劳分配，避免社会存在“得而不劳和劳而不得”的现象。
因为生存物质的极大丰富和劳动时间的减少，人才有更多的时间去追求自己的精神需求，人的内涵才会得到极大的发展，社会的文化事业才会得到极大的丰富，而不是像现在由资本主导的轻浮的毫无内涵的快餐文化。
三、 社会主义的发展路径
关于社会主义的发展模式，以往的著作中往往没有提出具体的发展路径，而只是说出了我们应该解决什么问题，比如官僚的问题，货币的问题，生产力的问题，从而实现真正按需分配的社会主义，我个人鉴于对历史的一些粗浅的理解，大致写一下我认为的社会发展路径：
首先，我们可以看到，在现行的社会制度中，无论是我们国家，还是资本主义社会，依然存在资本、官僚、群众三大群体，而往往资本和官僚属于统治阶级；群众属于被统治阶级。这两种社会的区别就是：在资本主义社会，资本操纵官僚系统，资本的势力是大于官僚的；而在我们国家，到今天来看，官僚的力量是大于资本的。因此资本主义社会对政治上的宽松度会很大，因为本来就不是国家的实际统治阶级，但是资本集团会运用舆论将社会纵切（参考美国今天的政治正确），让群众分化，自己斗自己，忽视横切社会的真正矛盾，即资本与群众的对立；而在我们国家，官僚的势力远大于资本，官僚集团作为国家的实际统治阶级，自然在政治上的口风很紧，而在别的方面则无所限制，这是两种社会政治上的基本情况。
我们再来看看社会主义的发展路径，首先，每个社会主义国家，无论是苏联还是中国，都有一段基本上消灭了资本集团的时期，国家只剩下群众和从群众中走出来的官僚集团，这两者的矛盾和冲突，则成为的社会主义社会政治上的主要矛盾：官僚集团产生特权思想，行事作风保守化，逐渐由革命者成为统治阶级，屠龙者变成恶龙；而群众对政府队伍的希望无外乎公正无私、不贪腐和有能力。因此，要想社会主义的政治制度向前发展，就必须解决官僚集团和群众之间的对立问题。
在社会主义社会，要想解决这一个问题，就必须从群众和官僚两个方面入手：一方面，官僚集团要自我批评，主动清除自身产生的等级思想，另外要接受群众的监督和批评，并且走出办公室，参与劳动，这样才能制定出符合实情的政策，而不是对着大片的报告和数据异想天开。另外一方面，对于群众来说，要提高群众的政治意识，使得群众主动参与政治生活，提高政治理论的学习。官僚向下，群众向上，最后官僚集团和群众的对立消失，二者逐渐融合成同一个阶级，那样的社会即仅有无产阶级的社会，我姑且将它称之为劳动者社会。
理论上好说，而现实确实残酷的，学习苏联和中国的历史，苏联貌似并没有直接解决官僚集团和群众对立的问题，而是采用了帝国主义路线，将苏联变成了红色帝国，用外部矛盾转移内部矛盾，总是一个见效十分块的慢毒性解药，但内部矛盾始终都是会爆发的，苏联便是采取了回避的方式——赫鲁晓夫上台后，官僚集团的特权不断膨胀，最后成为了苏联解体的一个重要原因；而我们的第一代共产党人，在毛主席的领导下，是有这个意识的，所以才有了反右运动，三反五反和最后迷雾重重的文化大革命。我个人对文革的评价不低，因为我认为这是无产阶级社会解决群众和官僚对立以及让群众广泛参与政治生活的宝贵尝试，当然这是一段十分复杂的历史，有开创性的一面，也有破坏的一面，各位可以自己好好去探索一下那十年。
关于群众参与政治的问题，这方面和我前面所说的一样，让群众不加政治训练即让他们参与大的政治决策，是对国家十分不负责任的行为，先不说民智水平较低的情况下，群众的思想被媒体机器控制的问题，我们举个例子，难道平时只学小学知识的人，突然让他去参加高考，这是对他的人生负责的体现嘛？他有这个能力做好这份考卷嘛？如果你是资本主义社会的统治者，你不会希望群众有较高的政治意识，这样你无法操控舆论为自己牟利；如果你是修正主义者，你一样不希望群众了解真正的马克思主义，这样会对自己的统治造成威胁。因此这两种社会，都无益于提高群众的政治意识。
但是真正的社会主义社会，不能将群众看作绵羊，把自己当成觉醒者，当成牧羊人，应该从群众来，到群众去，将先进的知识和思想，主动传播给群众，诲人不倦，同时，在工厂和居住地等小的政治范围内，主动创造有利于群众参与政治生活的环境。政治生活并不一定非要上升到所谓的国际政治的层面，有些人要端正自己的思想，我们在学校，在工厂，所接触到的所有管理制度的制定，某种意义上来说，都是政治的微观体现，并且政治水平并不像自然科学一样，靠偶尔闪现的天赋，并且有可能一道物理题，你智商水平达不到，你这辈子都想不明白，个人认为，政治水平类似于写作水平，每个人都会写文章，从小学的看图写话，到后面的散文议论文记叙文，但生来就会写一手好文章的人并不多，但是写作水平是可以通过不断地练习来提高的，因此，群众的政治水平是可以通过不断的政治生活来提高的。
而群众参与政治生活的制度保证，就在于有一批有觉悟的官僚队伍，官僚队伍必须提高思想认识，这一方面依赖于官僚体制的自我批评，社会主义的官僚队伍必须学习马列主义（你不学马列信马列为什么要加入共产党，加入这个官僚队伍呢？）因此对于这种强制性的学习，必须推行；其次，才用思想对思想，文章对文章的形式，在官僚队伍内广泛讨论各个政策，鼓励发表意见，最后达成统一，这有助于官僚集团内部民主风气的形成；其次，对于和群众直接接触的一线官僚队伍，可以考虑建立官僚队伍流动的机制，这种机制有两个好处：一方面，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”官僚集团的长期固定，是其趋于保守和腐败的根源，流动性是最好的解决办法，另外一方面，基层的管理并不需要太多的专业技能，而参与不同部门的工作，有助于提高官僚队伍整体的业务水平，让其有着综合考虑问题的能力。
其次，整个社会都应该有着对言论自由和集会自由的尊重，这样，才有助于真正的民主风气形成和政治生活的生机勃勃，不使人因言获罪，以文斗文，开展广泛的辩论，这样才能使得官僚回归群众，而群众参与官僚队伍管理，最终形成一个阶级，达到实现共产主义的关键一步——消灭阶级。
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