《中国为什么还需要马克思主义——答关于马克思主义的十大疑问》
作 者：陈学明
出版社：天津人民出版
日 期：2013-01
ISBN：720107870
简介：
本书罗列了对马克思主义现实性的十大疑问，或者说放弃把马克思主义作为指导思想的十个理由，并逐一加以剖析和驳斥。
内容选编<三>
疑问三：马克思,特别是恩格斯在晚年对自己的理论作出过许多修正,这是不是说明连马克思和恩格斯本人在晚年也已放弃了自己的理论,我们还有什么必要坚持这一理论?
不知从什么时候起,国内有人不断强调,马克思,特别是恩格斯到了晚年对自己原先的理论作出过重大修正,既然他们实际上已放弃了自己的理论,我们现在还有什么必要坚持这一理论呢?首先,用《共产党宣言》的7篇序言来否定马克思主义是站不住脚的。这7篇序言在对《共产党宣言》的内容作出修改的同时,反复申明《共产党宣言》的基本原理是正确的。其次,恩格斯的《英国工人阶级状况》“美国版附录”不能证明恩格斯已放弃共产主义的信仰。恩格斯在这里是站在科学社会主义理论的立场上否定早期不成熟的共产主义学说。再次,恩格斯的《卡·马克思〈1848至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》并不证明恩格斯已是个社会民主主义者。恩格斯在肯定利用普选权的同时,没有否定利用暴力的手段夺取政权。最后,马克思的《资本论》第三卷并没有推翻第一卷的结论。《资本论》第三卷关于资本主义生产方式的论述与《资本论》第一卷是一脉相承的。
一、用《共产党宣言》的7篇序言来否定马克思主义是站不住脚的
马克思和恩格斯是在1848年推出《共产党宣言》的,后来《共产党宣言》不断再版,马克思和恩格斯没有对这一历史文件的正文作过任何修改。但是在1872—1893年这20多年的时间里,他们为不同的版本写了7篇序言。前两篇序言由马克思和恩格斯合写,从第3篇序言开始,由于马克思“已经长眠于海格特公墓,他的墓上已经初次长出了青草”,只能由恩格斯一人撰写。有一些人就以这7篇序言为依据,来论证马克思,特别是恩格斯作为《共产党宣言》的实际上在世时就已放弃了《共产党宣言》的基本理论。我们在这里就考察一下这7篇序言,看一看这些人的观点是不是站得住脚。
1.7篇序言对《共产党宣言》所作出的修正和说明是怎样的修正和说明
首先,我们来研究一下马克思和恩格斯在这7篇序言中,究竟对《共产党宣言》所作出的修正和说明是一些什么样的修正和说明。第一,他们对《共产党宣言》中的有些观点进行了修改。例如,马克思和恩格斯在《共产党宣言》中论述无产阶级革命时曾经这样说道:“共产党人的最近目的是……使无产阶级形成为阶级,推翻资产阶级的统治,由无产阶级夺取政权。”“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级,争得民主。”马克思和恩格斯在这里尽管没有直接提出“无产阶级专政”这一词,但显然已有了关于无产阶级专政的思想。问题在于,因为他们当时并没有这方面的具体实践,从而不可能具体说明无产阶级究竟如何对待旧的国家机器。1871年的巴黎公社则提供了新的关于无产阶级专政的实践经验。马克思在《法兰西内战》一书中总结了这一经验,明确提出:“工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器,并运用它来达到自己的目的。”马克思和恩格斯认为巴黎公社这一经验十分重要,所以他们在1872年的德文版序言中特地指出要用“无产阶级第一次掌握政权达两个月之久的巴黎公社”的这一“实际经验”,来修正《共产党宣言》中这一“已经过时”的观点。后来列宁对马克思和恩格斯所作的这一修改非常重视,认为这是对《共产党宣言》的“一个极其重要的修改”。
第二,他们要求在实际运用《共产党宣言》的原理时,“随时随地都要以当时的历史条件为转移”,并明确指出其中的个别观点已经“不适合”和“过时”。他们在《共产党宣言》第2章的结尾处,提出过共产主义革命必须采取的10条措施,他们曾在1872年的德文版序言中指出那些革命措施“根本没有特别的意义”。他们曾在《共产党宣言》中对一些社会主义文献提出了批判,而在这同一序言中,他们坦率地承认对这些社会主义文献所作的批判“在今天看来是不完全的,因为这一批判只包括到1847年为止”。在《共产党宣言》的第4章,他们曾经论述了共产党人对待各种反对派的态度,也在这同一序言中,他们特别指出这一论述“虽然在原则上今天还是正确的,但是就其实际运用来说今天毕竟已经过时”。
第三,他们对在《共产党宣言》中个别表述不够确切的地方加以完善。《共产党宣言》的第一句话是:至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。这一表述显然是不确切的,恩格斯在1883年德文版序言中转引这句话时在前面加上了一个括弧,在括弧中他写道:“从原始土地公有制解体以来”。在随后的1888年英文版的正文中,恩格斯特地在“至今一切社会的历史”。经这样一补充,原文中的这句话就变得更加准确、严密,更加符合社会历史发展的客观现实。
第四,他们把依据各国无产阶级革命斗争的实践而获得的新的理论成果,补充进《共产党宣言》之中。《共产党宣言》发表以后,马克思和恩格斯一直非常关心俄国的革命运动。在1882年俄文版序言中,他们在阐述俄国应如何根据《共产党宣言》的基本原理来解决所面临的历史任务时,提出了应当怎样看待俄国农村公社的问题。他们这样询问道:“俄国公社,这一固然已经大遭破坏的原始土地公共占有形式,是能够直接过渡到高级的共产主义的公共占有形式呢?或者相反,它还必须先经历西方的历史发展所经历的那个瓦解过程呢?”他们所作出的回答是:“对于这个问题,目前唯一可能的答复是:假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而双方互相补充的话,那么现今的俄国土地公有制便能成为共产主义发展的起点。”马克思和恩格斯在这里所补充进《共产党宣言》中的这一论断,后来被“十月革命”所完全证实。恩格斯在1892年的波兰文版序言中,论述了伴随资本主义发展起来的波兰无产阶级与民族运动的关系,他指出:“波兰贵族既没有能够保持住波兰独立,也没有能够重新争得波兰独立……这种独立只有年轻的波兰无产阶级才能争得,而且在波兰无产阶级手里会很好地保持住。”恩格斯不仅把波兰的民族独立寄希望于波兰的无产阶级,而且还向国际无产阶级发出号召:波兰的这种独立“是实现欧洲民族和谐的合作所必需的”,“欧洲所有其余各国工人都像波兰工人本身一样需要波兰的独立”。恩格斯在这里所阐述的波兰无产阶级对于民族独立的历史作用,以及波兰独立对于世界和谐的意义的观点,被后来的历史进程证明是完全正确的。
从上面所分析的马克思和恩格斯在7篇序言中对《共产党宣言》的内容所作的修改、说明和补充中,我们可以充分地看出无产阶级革命导师的那种严肃的科学态度和可贵的理论创新精神。马克思和恩格斯从来不把自己的理论词句当做一成不变的绝对真理,相反,他们强调自己的理论是“发展着的理论,而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条”。《共产党宣言》的7篇序言反映出,马克思和恩格斯本人正是这样要求自己,也是这样对待自己的理论的。
问题在于,马克思和恩格斯在这7篇序言中,对《共产党宣言》的内容作出这样的修改、说明和补充,是不是意味着他们已从根本上放弃了《共产党宣言》的基本原理?我们高度赞赏马克思和恩格斯对《共产党宣言》的内容作出这样的修改、说明和补充,是不是表明我们已确认他们已放弃了《共产党宣言》的基本原理?完全不是如此。他们是在坚持《共产党宣言》的基本原理的前提下,结合时代的变迁和工人运动的实际发展情况,而作出这样的修改、说明和补充的。在一定意义上,他们是为了更好地坚持《共产党宣言》的基本原理才这样做的。
2.7篇序言反复申明《共产党宣言》的基本原理是正确的
我们还是按照序言的时间顺序,看一看马克思和恩格斯在这7篇序言中,在对《共产党宣言》的内容作出这样的修改、说明和补充的同时,又是怎样反复申明《共产党宣言》的基本原理是正确的,以及又是怎样肯定《共产党宣言》的历史作用的。
在1872年德文版序言中,马克思和恩格斯在指出《共产党宣言》的有些内容已过时需要修正的同时,强调说:“不管最近25年来的情况发生了多大的变化,这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。”
在1882年俄文版序言中,马克思和恩格斯提出,《共产党宣言》的任务“是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡”。也就是说,他们把消灭资产阶级所有制作为《共产党宣言》的不可能过时的最重要的原理。他们还说,当《共产党宣言》在19世纪60年代初俄文第一版问世时,西方认为这件事“不过是著作界的一件奇闻”,而“这种看法今天是不可能有了”。在1883年德文版序言中,恩格斯说“本版序言不幸只能由我一个人署名了”。他认为,“谈不上对《宣言》作什么修改或补充了”,但有必要再次明确《共产党宣言》的基本思想。于是,他概括了“贯穿《宣言》的基本思想”。这就是:
每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构,是该时代政治的和精神的历史的基础;因此,(从原始土地公有制解体以来)全部历史都是阶级斗争的历史,即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史;而这个斗争现在已经达到这样一个阶段,即被剥削被压迫的阶级(无产阶级),如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争,就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级(资产阶级)下解放出来。
这一段话是对《共产党宣言》的思想最确切、最精练的概括,揭示了《共产党宣言》基本原理之间的内在联系。恩格斯不仅认为“这个思想”“完全是属于马克思一个人的”,而且实际上还向人们表明,贡献给无产阶级和全人类的“这个思想”是不朽的。在1888年英文版序言中,恩格斯明确地把《共产党宣言》视为全世界无产阶级的“共同纲领”。他这样说道:“《宣言》的历史在很大程度上反映着现代工人阶级运动的历史;现在,它无疑是全部社会主义文献中传播最广和最具有国际性的著作,是从西伯利亚到加利福尼亚的千百万工人公认的共同纲领。”
恩格斯为了强调《共产党宣言》的基本原理的正确性,在这里转引了他在前一个序言中所概括的“贯穿《宣言》的基本思想”,并特地指出:“在我看来这一思想对历史学必定会起到像达尔文学说对生物学所起的那样的作用。”。
恩格斯在这里又说明了为什么把这一《宣言》称为《共产党宣言》而不叫《社会主义宣言》的缘由,在他看来,主要原因就在于,当时“社会主义是资产阶级的运动,而共产主义运动则是工人阶级的运动”。他还特地补充说:“后来我们也从来没有想到要把这个名称抛弃。”恩格斯说“从来也没有想到”要抛弃共产主义这个名称,是他与马克思从来也没有放弃《共产党宣言》的基本原理的最好佐证。
在1890年德文版序言中,恩格斯全部转述了他与马克思最后共同署名的那个序言,即1882年俄文版序言的全部内容。恩格斯之所以这样做,一个重要原因是要再次肯定“宣告现代资产阶级所有制必然灭亡”这一俄文版序言中曾经强调过的《共产党宣言》的基本原理。
在1892年波兰文版序言中,恩格斯非常高兴地叙述说,“首先值得注意的是,近来《宣言》在某种程度上已经成为测量欧洲大陆大工业发展的一种尺度”,“根据《宣言》用某国文字发行的份数,不仅可以相当准确地判断该国工人运动的状况,而且可以相当准确地判断该国大工业发展的程度”。关键在于,他还论述了《共产党宣言》之所以具有如此效用的原因:“某一国家的大工业越发展,该国工人想要弄清他们作为工人阶级在有产阶级面前所处地位的愿望也就越强烈,工人中间的社会主义运动也就越扩大,对《宣言》的需求也就越增长。”恩格斯讲得十分清楚,《共产党宣言》的功能就在于能满足无产阶级了解自己的真实处境和历史使命的欲望,工业越是发展,无产阶级的这种愿望就越是强烈,从而对《共产党宣言》的需求也就越大。
在1893年意大利文版序言中,恩格斯根据1848年革命,以及1848年革命以来无产阶级革命斗争的实践,高度肯定了《共产党宣言》中所作出的无产阶级是资本主义社会的“掘墓人”的判断。他这样说道:“最近45年以来,资产阶级制度在各国引起了大工业的飞速发展,同时造成了人数众多的、紧密团结的、强大的无产阶级;这样它就产生了——正如《宣言》所说——它自身的掘墓人。” 他还预言,《共产党宣言》意大利文版的出版能成为“良好的预兆”,意大利因此“会给我们一个新的但丁来宣告这个无产阶级新纪元的诞生”。没有对《共产党宣言》所提出的基本原理的坚定信念,就不可能如此乐观地展望意大利,乃至整个欧洲和整个世界无产阶级革命斗争的前景!
我们在这里确实看不出马克思和恩格斯放弃《共产党宣言》的基本原理的丝毫痕迹,认为马克思和恩格斯在晚年放弃了《共产党宣言》的基本原理的说法是无稽之谈。在每一篇序言中,马克思和恩格斯都结合当时社会经济、革命斗争形势和政治状况等方面的新变化,对原来的思想作出新的补充和新的说明。马克思和恩格斯实际上是通过写序言的形式来坚持和发展《共产党宣言》的思想。
二、恩格斯的《英国工人阶级状况》“美国版附录”不能证明恩格斯已放弃共产主义的信仰
1842年11月—1844年8月,恩格斯在英国曼彻斯特期间,踏遍这个城市,访问了工人居住区,获得了大量第一手材料。基于这些材料,恩格斯写成了《英国工人阶级状况》(根据亲身观察和可靠材料)一书。1886年,当《英国工人阶级状况》在美国出版时,恩格斯为该书写了“美国版附录”。在“美国版附录”中可以看到这么一段话:
共产主义不是一种单纯的工人阶级的学派学说,而是一种目的在于把连同资本家阶级在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。这在抽象意义上是正确的,然而在实践中却是绝对无益的,有时还要更坏。
前段时期国内就有人以这91个中文字为证,说恩格斯在这里已把马克思主义的“三大名篇”,即《共产党宣言》《法兰西内战》《哥达纲领批判》都否定了,说恩格斯实际上到了1886年已公开宣布放弃了共产主义理论。因此,恩格斯在《英国工人阶级状况》的“美国版附录”中宣布放弃共产主义的说法在国内不胫而走。下面我们就来研读一下包括这91个中文字在内的《英国工人阶级状况》的“美国版附录”,看看恩格斯在这里究竟放弃了怎样的理论,能否就此证明恩格斯本人已不再具有共产主义的信仰。
1.恩格斯在《英国工人阶级状况》的“美国版附录”中究竟讲了些什么
为了解恩格斯的本意,我们把这91个中文字的前后与相关文字完整地引述一下。恩格斯写道:
用讲英语的读者的本族语言呈献给他们的这本书,是四十多年以前写的。那时还年轻,只有二十四岁,所以这本书就带有青年时代的烙印,反映着他青年时代的优点和缺点;但是无论优点或缺点都没有什么使他脸红的地方。这本书译成英文,完全不是倡议的。
恩格斯还写道:
几乎用不着指出,本书在哲学、经济和政治方面的总的理论观点,和我现在的观点并不是完全一致的。1844年还没有现代的国际社会主义,从那时起,首先是并且几乎完全是马克思的劳绩,它才彻底发展成为科学。我这本书只是它的胚胎发展的一个阶段。正如人的胚胎在其发展的最初阶段还要再现出我们的祖先鱼类的鳃弧一样,在本书中到处都可以发现现代社会主义从它的祖先之一即德国哲学起源的痕迹。例如,本书很强调这样一个论点:共产主义不是一种单纯的工人阶级的党派性学说,而是一种目的在于把连同资本家阶级在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。这在抽象意义上是正确的,然而在实践中却是绝对无益的,有时还要更坏。既然有产阶级不但自己不感到有任何解放的需要,而且全力反对工人阶级的自我解放,所以工人阶级就应当单独地准备和实现社会革命。1789年的法国资产者也曾宣称资产阶级的解放就是全人类的解放;但是,贵族和僧侣不肯同意,这一论断——虽然当时它对封建主义来说是一个抽象的历史真理——很快就变成了一句纯粹是自作多情的空话而在革命斗争的火焰中烟消云散了。现在也还有这样一些人,他们从不偏不倚的“高高在上的观点”向工人鼓吹一种凌驾于工人的阶级利益和阶级斗争之上、企图把两个互相斗争的阶级的利益调和于更高的人道之中的社会主义,这些人如果不是还需要多多学习的新手,就是工人的最凶恶的敌人,披着羊皮的豺狼。
现在我们就来具体分析一下恩格斯所写下的这一大段文字:
首先,恩格斯在这里反复强调《英国工人阶级状况》是自己四十多年前写下的,“带有青年时代的烙印,反映着他青年时代的优点和缺点”,这本书的观点“和我现在的观点并不是完全一致的”,这本书“正如人的胚胎在其发展的最初阶段还要再现出我们的祖先鱼类的鳃弧一样”。至于为什么这本书所论述的观点还是一种不成熟的观点,在恩格斯看来,原因很简单,这就是写这本书的时候“还没有现代的国际社会主义”,他和马克思还没有将社会主义发展成为科学社会主义,他还不是一个科学社会主义者。
其次,恩格斯在论述这本书的不成熟的观点时,特别列举了他自己当时对共产主义的理解。这就是他当时这样来理解共产主义:“共产主义不是一种单纯的工人阶级的党派性学说,而是一种目的在于把连同资本家阶级在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。”他强调对共产主义的这种理解“在抽象意义上是正确的,然而在实践中却是绝对无益的,有时还要更坏”。从这里可以看到,恩格斯在《英国工人阶级状况》的“美国版附录”中确实放弃了一种共产主义,但所放弃的是《英国工人阶级状况》所论述的那种不成熟的共产主义学说。用“移花接木”的方法把对《英国工人阶级状况》所论述的那种不成熟的共产主义学说的否定,说成是对《共产党宣言》《法兰西内战》《哥达纲领批判》等著作中所阐述的科学社会主义理论的否定是毫无根据的。
再次,恩格斯对自己所放弃的这种对共产主义的理解作出了较为详尽的论述。恩格斯不是一般地对所放弃的这种对共产主义的理解作一个判断——“在抽象意义上是正确的,然而在实践中却是绝对无益的,有时还要更坏”,而且还就何以如此作出了解释。在加以解释时,恩格斯把对共产主义的这种理解与他写“美国版附录”时所流行的“人道主义的社会主义”联系在一起,认为这种“人道主义的马克思主义”要害就是抹杀阶级性,用不偏不倚的“高高在上的观点”向工人鼓吹工人阶级与资本家的共同利益凌驾于工人的阶级利益之上,工人阶级和资本家的合作共存凌驾于阶级斗争之上,企图把两个互相斗争的阶级的利益调和于更高的人道之中。恩格斯特别指出,鼓吹这种共产主义理论的人“如果不是还需要多多学习的新手,就是工人的最凶恶的敌人,披着羊皮的豺狼”。
恩格斯在这里把自己在《英国工人阶级状况》中这种对共产主义的理解概括为:“共产主义不是一种单纯的工人阶级的学派学说,而是一种目的在于把连同资本家阶级在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。”让我们回顾一下恩格斯在《英国工人阶级状况》中的相关论述,以便对恩格斯在这里所作出的这一概括有更真切的了解。恩格斯是这样说的:“在原则上,共产主义是超乎资产阶级和无产阶级的敌对的;共产主义只承认这种敌对在目前的历史意义,但是否认它在将来还有存在的必要;共产主义正是以消除这种敌对为目的的。所以,只要这种敌对还存在,共产主义就认为,无产阶级对他们的奴役者的愤怒是必然的,是正在开始的工人运动的最重要的杠杆;但是共产主义比这种愤怒更进了一步,因为它并不仅仅是工人的事业,而是全人类的事业。”“因为共产主义超越无产阶级和资产阶级之间的对立,所以它和纯粹无产阶级的宪章运动比起来,更容易为资产阶级的优秀的代表人物(但是这种人是极少的,而且只能从正在成长的一代中去寻找)所赞同。”从恩格斯在《英国工人阶级状况》中的这段话可以看出,尽管不能把恩格斯当时对共产主义的理解与他在写“美国版附录”时所流行的“人道主义的社会主义”同日而语,但是它确实具有超阶级的特征,恩格斯说它“在抽象意义上是正确的,然而在实践中却是绝对无益的,有时还要更坏”,是有理由的。
最后,恩格斯在否定不成熟的共产主义的学说的基础上,又对他所要坚持的“成熟的共产主义”理论作了“画龙点睛”式的论述。这就是那91个中文字后面的那句话:“既然有产阶级不但自己不感到有任何解放的需要,而且全力反对工人阶级的自我解放,所以工人阶级就应当单独地准备和实现社会革命。”这句话可以被视为马克思主义共产主义理论的精髓。别指望资产阶级与无产阶级一起完成实现共产主义的事业,共产主义事业实质上是无产阶级的革命事业,共产主义事业的主体是无产阶级,无产阶级只能依靠自身的力量来履行自己的历史使命。随着马克思和恩格斯从革命的民主主义者转变为共产主义者,他们的共产主义理论也从超阶级的“人道主义”理论转变为以无产阶级为主体的科学的理论。自他们成为真正的科学共产主义者以后,就一直坚持这样的理论。实际上,在恩格斯写下《英国工人阶级状况》后不到三年,即在1847年,他在《共产主义原理》中就已超越了那种超阶级的观点,把共产主义表述为“关于无产阶级解放的条件的学说”。再往后一年,即1848年,恩格斯和马克思一起在《共产党宣言》中更是这样说道:“共产党一分钟也不忽略教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立。”
2.从恩格斯为三大名篇再版作的序看出恩格斯晚年没有放弃三大名篇的共产主义学说
那些提出恩格斯的《英国工人阶级状况》的“美国版附录”是否定马克思主义的三大名篇《共产党宣言》《法兰西内战》《哥达纲领批判》的共产主义理论的人,完全不顾起码的历史事实。恩格斯是在1886年为《英国工人阶级状况》写“美国版附录”的,随后几年,《共产党宣言》《法兰西内战》《哥达纲领批判》这三大名篇在欧洲都一再重版,恩格斯为这三大名篇的若干再版版本作序。恩格斯所作的这些序言十分清楚地告诉我们,恩格斯在晚年非但没有放弃这三大名篇的共产主义学说,而且还一再声明坚持这一学说。下面我们就具体地看一下恩格斯在1886年以后为这三大名篇所作的序言:
前边我们已引述过恩格斯的《〈共产党宣言〉1888年英文版序言》,恩格斯在1888年所作的那个《共产党宣言》的序言中,一方面明确地把《共产党宣言》视为全世界无产阶级的“共同纲领”,另一方面又重申了1872年德文版序言所下的结论:“不管最近25年来的情况发生了多大的变化,这个《宣言》中所阐述的一般原理整个来说直到现在还是完全正确的。”“《宣言》是一个历史文件,我们已没有权利来加以修改。”这是恩格斯在1888年写下的文字,强调的是《共产党宣言》所阐述的一般原理“直到现在还是完全正确的”,甚至说连修改的权利都没有,怎么可以闭眼不看这一事实,竟然说在两年前即1886年,恩格斯已放弃了《共产党宣言》的基本理论了?
1891年柏林的《前进报》要再版马克思的《法兰西内战》,恩格斯特地写了“导言”,即《卡·马克思〈法兰西内战〉一书导言》。恩格斯在这里这样写道:“公社一开始就得承认,工人阶级在获得统治时,不能继续运用旧的国家机器来进行管理;工人阶级为了不致失去刚刚争得的统治,一方面应当铲除全部旧的、一直被利用来反对它的压迫机器,另一方面应当宣布它自己所有的代表和官吏毫无例外地可以随时撤换,来保证自己有可能防范他们。”“近来,社会民主党的庸人又是一听到无产阶级专政这个词就吓出一身冷汗。好吧,先生们,你们想知道无产阶级专政是什么样子吗?请看巴黎公社。这就是无产阶级专政。”众所周知,无产阶级专政的理论是科学共产主义学说的一个重要组成部分,恩格斯在1891年重申巴黎公社的基本原则,重申无产阶级专政理论。说恩格斯于1886年就已放弃了《法兰西内战》的科学共产主义学说岂不是无稽之谈?1891年,恩格斯主持出版马克思的《哥达纲领批判》的单行本,并亲自为该书作序,这就是《卡·马克思〈哥达纲领批判〉序言》。恩格斯在这里把《哥达纲领批判》视为整个国际共产主义运动的纲领性文献。恩格斯这样说道:“如果我还不发表这个与这次讨论有关的重要的——也许是最重要的——文件,那我就要犯隐匿罪了。”恩格斯在这里提出,《哥达纲领批判》这个文件如此重要,以至于他还不及时把它公开发表,自己就要犯“隐匿罪”了。恩格斯在1891年10月24日给左尔格的信中,也对《哥达纲领批判》“发挥了充分的作用”这一点表示“感到满意”。如果恩格斯早在1886年就已放弃了《哥达纲领批判》的基本理论,为什么在1891年还要出版《哥达纲领批判》的单行本,并还为之作序?为什么对该书在国际共产主义运动中发挥如此大的作用,而喜悦之情溢于言表?
3.再引证两个历史事实
说来说去,这些人之所以如此不顾文本和历史的真实性,大肆宣扬恩格斯在《英国工人阶级状况》的“美国版附录”中的这91个中文字,就是为了说明恩格斯到了晚年已放弃了对共产主义的信仰,已不再是无产阶级革命家。为了进一步驳斥这种观点的荒谬性,我们引证一个历史事实。1890年,恩格斯70岁了。为了表达对这位共产主义理论的创始人和国际共产主义运动领袖的敬意,世界各国无产阶级的学派和组织纷纷以各种形式向恩格斯致以70岁生日的祝贺。其中法国工人党全国委员会的贺信中有这样一段话:“亲爱的公民:我们祝您——同马克思一起作为很快就要达到目的的国际社会主义运动的理论家的人,保持着火热的心和年轻人的热情的人健康长寿,祝您像新的摩西一样,能够看到无产阶级进入共产主义的乐土。”
恩格斯是这样回答这些贺信的:“请你们相信,我的余生和我尚存的精力将献给为无产阶级事业而进行的斗争”,“我只有庄严地许约,要以自己的余生积极地为无产阶级服务”,“我将以我还余下的有限岁月,和我还保有的全部精力,一如既往地完全献给我为之服务已近五十年的伟大事业——国际无产阶级的事业”。这是70岁的恩格斯所发出的心声,丝毫看不出放弃共产主义的信仰,放弃无产阶级革命事业的痕迹。恰恰相反,我们所看到的是这位共产主义理论的创始人和国际共产主义运动领袖“老骥伏枥,志在千里”、“鞠躬尽瘁,死而后已”的英雄气概和献身精神!
为了说明恩格斯本人在晚年坚持自己的共产主义信仰,坚持认为自己是一个共产主义者,我们还可以引证一个史实。1894年1月,恩格斯在柏林出版了《〈人民国家报〉国际问题论文集(1871-1875)》。恩格斯为这一论文集写了序,在这篇序言中,恩格斯特地阐明了共产主义与社会民主主义之间的区别,并且解释了为什么他和马克思“处处不把自己称做社会民主主义者,而称做共产主义者”的原因。他是这样解释的:“这是因为当时在各个国家里那种根本不把全部生产资料转归社会所有的口号写在自己的旗帜上的人自称是社会民主主义者。”“在法国,社会民主主义者是指对工人阶级怀着或多或少持久的但总是捉摸不定的同情的民主共和主义者”。而“在德国,自称为社会民主主义者的是拉萨尔派”,“道地拉萨尔式的由国家资助的生产合作社仍然是他们纲领中唯一被正式承认的东西”。恩格斯指出,在这种情况下,“对马克思和我来说,用如此有伸缩性的名称来表示我们特有的观点是绝对不行的”。恩格斯针对当时的实际情况接着指出,尽管“现在情况不同了,这个词也许可以过得去”,但是“对于经济纲领不单纯是一般社会主义的而直接是共产主义的党来说,对于政治上的最终目的是消除整个国家因而也消除民主的党来说,这个词还是不确切的”。恩格斯最后这样告诫所有追随他的无产阶级革命者:“党在发展,名称却不变。”恩格斯在这里说得如此清楚,即使形势发生了某些变化,党也在发展,但“共产党”的名称不能改变,共产主义的目标不能丢,不能把共产主义者混同为社会民主主义者。事情十分清楚,恩格斯在《英国工人阶级状况》的“美国版附录”中,他是站在科学社会主义理论的立场上来否定早期不成熟的共产主义学说。那些抓住恩格斯在《英国工人阶级状况》的“美国版附录”中的91个中文字大做文章的人,是完全颠倒了否定与被否定的关系。按照他们的理解,恩格斯是站在早期不成熟的共产主义学说的立场上否定了科学共产主义理论。明明是恩格斯用三大名篇所阐述的科学共产主义理论否定了《英国工人阶级状况》中的以那91个中文字为主要内容的不成熟的共产主义学说,而他们偏要说成是恩格斯用那91个中文字为主要内容的不成熟的共产主义学说否定了三大名篇所阐述的科学共产主义理论。
三、《卡·马克思〈1848至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》并不能证明恩格斯已是个社会民主主义者
1895年1月30日,德国社会民主党的前进报出版社经理理查·费舍写信给恩格斯,请求他同意该出版社把马克思在1850年《新莱茵报》上发表的论述法国1848年革命的一组文章印成小册子出版,还请求恩格斯为这个单行本写一篇导言。恩格斯同意了这个计划,并在1895年2月14日—3月6日把“导言”撰写完毕。这就是著名的《卡·马克思〈1848至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》。这篇“导言”写完以后不到五个月,即1895年8月5日,恩格斯就去世了。这篇“导言”确实是恩格斯一生所写的最后一篇重要的政治论文,被视为恩格斯所留下的“政治遗嘱”。在这篇“导言”中,我们不时可以看到这样的词句:“历史表明我们曾经错了”,“历史表明,我们以及所有和我们有同样想法的人,都是不对的”,“我们当时所持的观点只是一个幻想”,“消除了我们当时的迷误”,“今天在一切方面都已经陈旧了”等。伯恩斯坦当年就以这篇“导言”中的这些话为依据,说恩格斯在晚年已着手“修正”马克思主义,甚至以这篇“导言”作为自己的修正主义的出发点,今天我们国内一些人也以这篇“导言”中的这些话为依据,论证恩格斯晚年已把马克思主义发展到一个新阶段,即民主社会主义阶段,论证恩格斯在晚年实际上已是个社会民主主义者。这里,我们就来认真研读一下恩格斯的这篇“导言”,看看恩格斯到了晚年是不是已从共产主义者变成社会民主主义者。
1.恩格斯在生前反对有人利用和歪曲他的《卡·马克思〈1848至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》
必须首先说明的是,恩格斯还在世的时候,也就是说,在从完成《卡·马克思〈1848至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》的写作的1895年3月6日至他8月5日逝世这不到五个月的时间里,他本人就曾数次强烈地对有人歪曲他的“导言”的基本思想,把他说成力主工人阶级在任何情况下都只能通过和平途径取得政权这一点表示不满。当时,党的机关报《前进报》以社论的形式发表了一篇题为“目前革命应当怎样进行”的文章,文章未经恩格斯的同意,从他刚写完的“导言”中断章取义地引了几段话,而这几段话给人造成一种印象,似乎恩格斯成了“无论如何要守法”的捍卫者。恩格斯阅后非常气愤,当即向《前进报》编辑李卜克内西提出强烈抗议,对如此地歪曲他的观点表示不满。他在1895年4月1日“致卡尔·考茨基”的信中这样说道:“今天我惊讶地发现,《前进报》事先不通知我就发表了我的《导言》的摘录,在这篇经过修饰整理的摘录中,我成了一个温顺平和、无论如何都要守法的人。我特别希望《导言》现在能全文发表在《新时代》上,以消除这个可耻印象。”过了两天,即在1895年4月3日,他又致信保尔·拉法格说:“李卜克内西刚刚和我开了一个很妙的玩笑。他从我给马克思1848—1850年的法国的几篇文章写的导言中,摘引了所有能为他的、无论如何是和平的和反对使用暴力的策略进行辩护的东西。近来,特别是目前柏林正在准备非常法的时候,他喜欢宣传这个策略。但我谈的这个策略仅仅是针对今天的德国,而且还有重要的附带条件。对法国、比利时、意大利、奥地利来说,这个策略就不能整个采用。就是对德国,明天它也可能就不适用了。”
看了恩格斯的这些话,一方面我们知道,还在恩格斯在世的时候,就有人利用他所写的这篇“导言”做文章,企图把他说成是一个完全反对暴力革命的改良主义者;另一方面我们还知道,恩格斯在当时就已旗帜鲜明地对此表示了反对态度。从中我们完全可以进一步得出结论,今天有人继续利用这篇“导言”来曲解恩格斯也并不奇怪,而倘若恩格斯地下有知,他也会加以坚决地反对。
2.恩格斯确实肯定利用普选权
这些人之所以利用这篇“导言”把恩格斯说成是一个社会民主主义者,说来说去是因为恩格斯在这里对工人阶级争取和利用普选权的肯定。恩格斯在这里确实赞赏并推崇德国社会民主党利用普选权。他称赞德国社会民主党“给了世界各国的同志们一件新的武器——最锐利的武器中的一件武器,向他们表明了应该怎样使用普选权”。
他也非常赞同《法国马克思主义纲领》中所说的:“选举权已经被他们,由向来是欺骗的工具变为解放的工具。”恩格斯还具体列举了选举权对工人阶级的种种好处,例如“通过定期标志出的选票数目的意外迅速的增长,同样地既加强工人的胜利信心,又加强敌人的恐惧”;“给我们提供了关于我们自身力量和各个敌对党派力量的精确情报,从而给了我们一把衡量我们的行动是否适度的独一无二的尺子”;“它给了我们独一无二的手段到人民还疏远我们的地方去接触群众,并迫使一切政党在全体人民面前回答我们的抨击,维护自己的观点和行动”;“它在帝国国会中给我们的代表提供了一个讲坛,我们的代表在这个讲坛上可以比在报刊上和集会上更有权威和更自由得多地向自己在议会中的对手和议会外的群众讲话”,等等。
基于工人阶级利用普选权所带来的种种好处,恩格斯得出结论说:“在资产阶级用来组织其统治的国家机构中,也有一些东西是工人阶级能够用来对这些机构本身作斗争的。”“结果弄得资产阶级和政府害怕工人政党的合法活动更甚于害怕它的不合法活动,害怕选举成就更甚于害怕起义成就。”必须指出的是,利用普选权实际上是马克思和恩格斯一直持有的一个观点,而不是到了晚年才提出来的,特别是到了写作《卡·马克思〈1848至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》的1895年才提出来的。如果说因为肯定了利用普选权就是一个社会民主主义者,那么马克思和恩格斯早已是一个社会民主主义者了。正如恩格斯在这篇“导言”中所指出的:“《共产主义宣言》早已宣布,争取普选权、争取民主,是战斗的无产阶级的首要任务之一。”
这就是说,恩格斯自己也承认,早在他与马克思在1848年共同推出的《共产党宣言》中就已有了利用普选权的思想。那么能不能说马克思和恩格斯在创立马克思主义时就不是一个共产主义者而是一个社会民主主义者,能不能认为作为“全世界无产者共同纲领”的《共产党宣言》的名称是一个名不符实的名称,确切地应当称之为《社会民主党宣言》 ?显然不能。
马克思和恩格斯早年不仅在《共产党宣言》中肯定对普选权的利用,而且在其他著作中也有类似的观点。如马克思于1850年为法国工人党起草的《法国工人党纲领导言》中就提出:“这种集体占有只有通过组成为独立政党的生产者阶级或无产阶级的革命活动才能实现;要建立上述组织,就必须使用无产阶级所拥有的一切手段,包括借助于由向来是欺骗的工具变为解放工具的普选权。”到了晚年,马克思特别是恩格斯对利用普选权有了更良好的期待,这也是事实。除了在《卡·马克思〈1848至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》中我们可以看到恩格斯对利用普选权的赞赏外,恩格斯在其他场合也发表了类似的观点。如恩格斯于1893年9月在维也纳的社会民主党人大会上的演说中提到:“现在你们正在进行争取普选权的斗争;它是无产阶级手里最重要的工具之一。普选权是检验党的影响、计算党的力量的唯一手段。最近二十年的德国历史教导我们认识这一点。”
3.恩格斯在肯定利用普选权的同时,又对迷恋利用普选权进行了批评
在马克思和恩格斯的著作中我们不仅可以看到他们对利用普选权的肯定,也可以看到他们对西方民主制度,对迷恋利用普选权的批评。而且他们在肯定利用普选权时,处处强调西方的民主制度有“制度局限”和“阶级局限”,实际上对西方的民主制始终抱有很大的戒心。
应当说,马克思和恩格斯对西方民主制度的批评贯穿于他们一生的著作之中,对西方民主制度的揭露构成了他们批判资本主义的一个重要内容。马克思在《法兰西内战》中就提出西方的议会制只不过是“每三年或六年决定一次由统治阶级中什么人在议会中当人民的假代表”。这是马克思对西方议会民主制度一个最经典、最具代表性的表述。显然这一表述对西方议会民主制度的认知主要是负面的。恩格斯对于西方议会民主制度曾经提出过一个著名的“标尺”论。他在《家庭、私有制和国家的起源》中这样说道:“普选制是衡量工人阶级成熟性的标尺。在现今的国家里,普选制不能而且永远不会提供更多的东西。”把“普选制”作为用以衡量工人阶级成熟性的“标尺”,说明恩格斯对西方议会民主制度对工人阶级的真正意义并不持乐观态度。
只要我们仔细分析一下马克思和恩格斯肯定西方议会民主制度的词句,马上就会发现,他们从来不会明确地说这一制度已经没有“制度局限”和“阶级局限”,从来没有要工人阶级完全认同这一制度。恩格斯在逝世前一年,即1894年,给保尔·拉法格写过一封信,正是在这封信中,恩格斯表达了他对西方的议会民主制度所具有的戒心。他在信中这样说道:
对无产阶级来说,共和国和君主国不同的地方仅仅在于,共和国是无产阶级将来进行统治的现成的政治形式。……但是,共和国像其他任何政体一样,是由它的内容决定的;只要它是资产阶级的统治形式,它就同任何君主国一样敌视我们(撇开敌视的形式不谈)。因此,无论把它看作本质上是一种社会主义的形式,还是当它还被资产阶级掌握时,就把社会主义的使命委托给它,都是毫无根据的幻想。我们可以迫使它作出某些让步,但是决不能把我们自己的工作交给它去完成;即使我们能够通过一个强大得一天之内就能使自己变为多数派的少数派去监督它,也不能那样做……
恩格斯在这里明确地提出西方的议会民主制度是由其内容决定的,如按其内容来分析,它毫无疑问就是资产阶级的统治形式,它必然要敌视无产阶级。正因为如此,无产阶级政党不能对它抱毫无根据的幻想,不能把自己的工作交给它来完成。我们还可看一看恩格斯在《卡·马克思〈1848至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》中,是如何在肯定利用普选权的同时,又对西方的议会民主制度的伎俩作出分析的。他揭露说,正当无产阶级政党在积极参与和利用议会民主制度之时,控制议会的资产阶级政要却在“破坏宪法,实行独裁,恢复专制”。
恩格斯这样说道:“他们尽可以去通过他们的反颠覆法草案,把这些草案弄得更残忍些,把全部刑法变成一块可以随便捏的橡皮,而他们所能得到的,只是再次证明自己无能为力罢了。”“他们要想认真地对付社会民主党就不得不采取完全不同的办法。现在社会民主党是靠遵守法律来从事颠覆的,要反对社会民主党的颠覆,他们就只能运用秩序党式的颠覆,即非破坏法律不可的颠覆。”
恩格斯的意思是说,当议会民主制度变得对无产阶级有利之时,资产阶级马上会露出真面目,他们会改变法律,破坏现成的法律,甚至实行独裁,恢复专制。当然在恩格斯看来,资产阶级一旦破坏法律,恢复专制,也是不能得逞的。他这样正告资产阶级:“如果有一方破坏契约,整个契约就要作废,另一方也就不再受约束”,“如果你们破坏帝国宪法,那么社会民主党也就可以放开手脚,能随意对付你们了。但是它届时究竟会怎样做——这点它今天未必会告诉你们。”
恩格斯这里是在正告资产阶级,但实际上他也是在提醒无产阶级政党:资产阶级政要随时会翻脸破坏现成的法律,所以无产阶级政党也必须随时准备“不再受自己承担的义务的约束”,用其他的任何手段对付资产阶级。
恩格斯在《卡·马克思〈1848至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》中讲到进行合法斗争时,往往用一个限制词“现在”,也就是说,在恩格斯看来,利用普选权、进行合法斗争只有在“现在”这种形势下才有一定的可行性。当时社会民主党的某些领导人在发表这个“导言”时,要求恩格斯把“现在”这个限制词去掉。恩格斯知道这个限制词在这里的分量很重,删去它就意味着把利用普选权、进行合法斗争变成一个普适的战略,于是他坚决不同意删掉这个限制词。他明确地对这些领导人说:“你们想去掉‘现在’一词,也就是把暂时的策略变成永久的策略,把具有相对意义的策略变成具有绝对意义的策略。我不会这样做,也不能这样做,以免使自己永世蒙受耻辱。”恩格斯似乎早已预见到,把“现在”这个限制词去掉,有人就会因此把他说成是一个力主改良的社会民主主义者,从而会使自己“蒙受耻辱”。现在的问题是,即使他没有把这个词删掉,也有人要让他“蒙受耻辱”。恩格斯在这个时期反复申明无产阶级政党的“守法”,利用普选权只是一种暂时使用的斗争手段。他在不同的场合不断地指出:“守法——目前暂时在一定程度上对我们还是适用的,但决不是不惜任何代价的守法,即使是口头上也罢!”
4.恩格斯在肯定利用普选权的同时,从来也没有否定过利用暴力的手段夺取政权
马克思和恩格斯在肯定利用普选权的同时,从来也没有否定过利用暴力的手段夺取政权,他们始终坚持合法的改良斗争和暴力革命“两手论”,而不是“一手论”。
首先必须搞清楚的是,恩格斯在《卡·马克思〈1848至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》中有没有明确地反对暴力革命。一些学者通过歪曲地引用恩格斯相关的言语,认为恩格斯在这里对暴力革命持反对态度,实际上并非如此。他们所引的是恩格斯下述一段话:“历史表明我们也曾经错了,暴露出我们当时的看法只是一个幻想。历史走得更远:它不仅打破了我们当时的错误看法,并且还完全改变了无产阶级进行斗争的条件。1848年的斗争方法,今天在一切方面都已经过时了,这一点值得在这里比较仔细地加以探讨。”引者在“1848年的斗争方法”后用括弧加了一个注——“指《共产党宣言》中说的暴力革命”。这样一来,恩格斯在这里就把暴力革命作为一种“已经陈旧”的方法加以否定掉了。问题在于,恩格斯把此作为一种“已经陈旧”的方法加以否定的“1848年的斗争方法”,指的就是“《共产党宣言》中说的暴力革命”吗?只要仔细地阅读一下原文就可知道,这是引者为了说明恩格斯是反对暴力革命的,通过“移花接木”的手段强加给恩格斯的。那么被恩格斯视为“已经陈旧”的方法的“1848年的斗争方法”究竟指的是什么呢?事实上,恩格斯在这里讲得非常清楚,指的是“那些表现了莫大英勇精神的街垒战”,如“1848年6月在巴黎”、“1848年10月在维也纳”、“1849年5月在德勒斯顿”的那种方法。
恩格斯认为,由于“斗争的条件”“已发生了本质上的变化”,这种“旧式的起义”,即“在1848年以前到处都起过决定作用的筑垒巷战,现在大大过时了”。可见恩格斯认为“已经陈旧”而必须要加以否定的只是“街垒战”,而不是普遍的“暴力革命”,也就是说,恩格斯所否定的只是“暴力革命”中的某种形式,而不是全部的暴力革命。事实上,马克思和恩格斯作为无产阶级的导师是不可能从根本上反对“暴力革命”的,即使在他们肯定合法斗争之时,也再三提醒人们不要放弃暴力手段。让我们看一下马克思于1872年9月8日在阿姆斯特丹群众大会上那个著名的演说中是怎么说的:“工人总有一天必须夺取政权,以便建立一个新劳动组织。”“但是,我们从来没有断言,为了达到这一目的,到处都应该采取同样的手段。”“我们知道,必须考虑到各国的制度、风俗和传统;我们也不否认,有些国家,像美国、英国——如果我对你们的制度有更好的了解,也许还可以加上荷兰,——工人可能使用和平手段达到自己的目的。但是,即使如此,我们也必须承认,在大陆上的大多数国家中,暴力应当是我们革命的杠杆”。请看,马克思在这里对暴力革命与和平手段之间的关系讲得如此辩证和切合实际,他把暴力视为“我们革命的杠杆”又是如此明确!
我们再看看马克思和恩格斯于1879年3月,在给奥·倍倍尔、威·李卜克内西、威·白拉克等人的通告信中,对“苏黎世三人团”,即卡·赫希伯格、爱·伯恩斯坦和卡·奥·施拉姆的批评。这三人主张社会民主党人就不应当像“爱好街垒战的无赖”那样参加斗争,而宁可“走合法的道路”,“使暴动平息下来”。马克思和恩格斯看到了这三人的这一主张后气愤地说道:“既然连党的领导也或多或少地落到了这些人的手里,那党简直就是受了阉割,而不再有无产阶级的锐气了”,“党怎么能够再容忍”持有这种观点的人“留在自己队伍中,这是我们完全不能理解的”。马克思和恩格斯认为“苏黎世三人团”与1848年的资产阶级民主派是一丘之貉,他们都“心怀恐惧地声明,无产阶级迫于自己的革命地位,可能‘走得太远’”。“不要采取坚决的政治上的反对立场,而应全面地和解;不要反对政府和资产阶级,而应尝试争取他们,说服他们。不要猛烈地反抗从上面来的迫害,而应逆来顺受,并且承认惩罚是罪有应得。”马克思和恩格斯批评“苏黎世三人团”对于无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争,只是在“纸上”“承认”,“但是在实践中去抹杀、冲淡和削弱它”,批评“苏黎世三人团”一心搞合法斗争,把“最终的大灾难”变成一个“渐进的、逐步的和尽可能温和的瓦解过程”。
马克思和恩格斯当年对“苏黎世三人团”的批评,具有极强的针对性,不仅击中了“苏黎世三人团”的要害,而且对当今中国那些热衷于把马克思和恩格斯解释成是“反对革命”的改良主义者的人来说,也是当头一棒。最后我们再看一看恩格斯写完《卡·马克思〈1848至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》以后,预见到有人会利用这篇“导言”来反对暴力革命,是如何“有言在先”的。
在前面我们已说过,恩格斯是应理查·费舍之约写这篇“导言”的。在“导言”完稿后的第二天,即1885年3月8日,他就致信此人说:“我不能容忍你们立誓忠于绝对守法,任何情况下都守法,甚至在那些已被其制定者违犯的法律面前也要守法,简言之,即忠于右脸挨了耳光再把左脸送过去的政策。”“我认为,如果你们宣扬绝对放弃暴力行为,是决捞不到一点好处的。没有人会相信这一点,也没有一个国家的任何一个政党会走得这么远,竟然放弃拿起武器对抗不法行为这一权利。”
还有什么比此更清楚的话能反映恩格斯对暴力革命的态度的呢?恩格斯绝对不是一个主张“右脸挨了耳光再把左脸送过去”的人,绝对不会同意放弃暴力行为,放弃“拿起武器对抗不法行为这一权利”。我们怎么可以撇开了恩格斯这些明确的语言、明确的态度,片面地解读这篇被视为恩格斯的“政治遗嘱”的“导言”呢?
四、马克思的《资本论》第三卷并没有推翻第一卷的结论
马克思大约在1865年基本上完成了《资本论》第三卷手稿。后经恩格斯近十年的编辑和修订,于恩格斯逝世前一年,即1894年,《资本论》第三卷正式出版。马克思在《资本论》第三卷中对资本主义的生产方式,特别是对资本主义的股份制作出了精辟的论述。国内学术界一些人,就通过“过度解读”和“片面解读”马克思在《资本论》第三卷中关于股份制的若干段话,“发现”《资本论》第三卷推翻了第一卷的结论,按照《资本论》第三卷的观点“不再需要炸毁资本主义的外壳”,资本主义可以“和平过渡”到社会主义。他们认为《资本论》第三卷是马克思和恩格斯“皓首穷经”研究资本主义的最终结论,而这个最终结论表明他们不是共产主义者,而是社会民主主义者。这里,我们就研读一下马克思在《资本论》第三卷中论述股份制的几段话,看看这几段话是否包含这些学者所说的含义。
1.马克思对股份制和信用制度的论述看不出肯定资本主义生产方式的含义
资本主义社会中出现股份制究竟意味着什么?究竟如何看待这种资本主义的生产方式?马克思说道:“这种向股份形式的转化本身,还是局限在资本主义界限之内;因此,这种转化并没有克服财富作为社会财富的性质和作为私人财富的性质之间的对立,而只是在新的形态上发展了这种对立。”“信用制度是资本主义的私人企业逐渐转化为资本主义的股份公司的主要基础。”“资本主义的股份企业,也和合作工厂一样,应当被看做是由资本主义生产方式转化为联合的生产方式的过渡形式。”“如果说信用制度表现为生产过剩和商业过度投机的主要杠杆,那只是因为按性质来说具有弹性的再生产过程,在这里被强化到了极限。”“信用制度加速了生产力的物质上的发展和世界市场的形成;使这二者作为新生产形式的物质基础发展到一定的高度,是资本主义生产方式的历史使命。”“信用制度固有的二重性质是:一方面,把资本主义生产的动力——用剥削他人劳动的办法来发财致富——发展成为最纯粹最巨大的赌博欺诈制度,并且使剥削社会财富的少数人的人数越来越减少;另一方面,造成转到一种新生产方式的过渡形式。”
我们在这里一方面看到马克思批判资本主义社会中出现的股份公司和信用制度,是“生产过剩和商业危机的主要杠杆”,把“用剥削别人的劳动的办法来发财致富”的“资本主义生产的动力”,“发展成为最纯粹最巨大的赌博欺诈制度”,“并没有克服财富作为社会财富的性质和作为私人财富的性质之间的对立,而只是在新的形态上发展了这种对立”;另一方面又看到马克思把股份公司和信用制度视为“由资本主义生产方式转化为联合的生产方式的过渡形式”,是“转到一种新的生产方式的过渡形式”。显然,马克思强调的是股份公司和信用制度这种新的资本主义生产方式的出现是对原先的资本主义生产方式的扬弃,是对原先的资本主义生产方式的否定,我们在这里丝毫也看不出马克思对股份制和信用制度的论述包含肯定资本主义生产方式,认为资本主义生产方式能“和平长入”社会主义的意思。
我们还可看一下恩格斯在整理马克思的《资本论》第三卷的过程中,就马克思有关股份制和信用制度的论述用括号所插的一段话,这段话可以被视为对马克思相关思想的解释。恩格斯是这样说的:“自从马克思写了上面这些话以来,大家知道,一些新的产业经营的形式发展起来了。这些形式代表着股份公司的二次方和三次方。”“在大工业的一切领域内,生产现在能以日益增长的速度增加,与此相反,这些增产的产品的市场的扩大却不断地变慢。”“结果是全面的经常的生产过剩,价格下跌,利润下降甚至完全消失;总之,历来受人称赞的竞争自由已经日暮途穷,必然要自行宣告明显的可耻破产。”“竞争已经为垄断所代替,并且已经最令人鼓舞地为将来由整个社会即全民族来实行剥夺做好了准备。”
恩格斯在这里基于马克思就股份制和信用制度发表自己的观点以来的客观存在的事实,对股份制和信用制度究竟给资本主义带来了什么,作出了最清楚的论述。根据恩格斯的论述,我们再次可以看到股份制和信用制度的出现,并不是像国内那些人所说的实现了“所有权和管理权的分离”,从而“使资产阶级的统治虚幻化”,资本主义因此“完成了向社会主义的和平过渡”,而是意味着“生产过剩的加剧”,“为将来由整个社会即全民族来实行剥夺做好了准备”。
2.从《资本论》第三卷中直接论述资本主义生产方式的几段话可以看出《资本论》第三卷与《资本论》第一卷是一脉相承的
一些人硬要说“保留资本主义的生产方式”是《资本论》第三卷的最高成果,硬要说在对待资本主义生产方式的态度上,《资本论》第三卷推翻了《资本论》第一卷的结论。为了说明这一观点是无稽之谈,我们在这里还需要引用几段马克思在《资本论》第三卷中直接论述资本主义生产方式的话。
马克思指出,即使以纯粹经济学的方式,就是说,“从资产阶级立场出发,在资本主义理解力的界限以内,从资本主义生产本身的立场出发”,表现出“资本主义生产的限制,它的相对性,以纯粹经济学的方式,就是说,从资产阶级立场出发,在资本主义理解力的界限以内,从资本主义生产本身的立场出发而表现出来,也就是说这里表明,资本主义生产不是绝对的生产方式,而只是一种历史的、和物质生产条件的某个有限的发展时期相适应的生产方式”。
马克思在这里清楚地指明了资本主义生产方式的相对性与历史性。马克思在谈及“保险基金”时这样说道:“这也是在剩余价值和剩余产品、从而剩余劳动中,除了用来积累,即用来扩大再生产过程的部分以外,甚至在资本主义生产方式消灭之后,也必须继续存在的唯一部分。”马克思认为,消灭资本主义生产方式是既定目标,从而才会有“保险基金”是“在资本主义生产方式消灭以后”“必须继续存在的唯一部分”这种说法。马克思在论述“价值决定”的作用时提出:“在资本主义生产方式消灭以后,但社会生产依然存在的情况下,价值决定仍会在下述意义上起支配作用:劳动时间的调节和社会劳动在不同的生产类别之间的分配,最后,与此有关的簿记,将比以前任何时候都更重要。”马克思在这里所谈的是为什么“在资本主义生产方式消灭以后”,“价值决定”还会长期起作用,“在资本主义生产方式消灭以后”在这里是被他作为一个时间前提提出来的,可见在他看来,消灭资本主义生产方式是不言而喻、顺理成章的。马克思还有“把资本主义的外壳炸毁”这样明确的论断。具体而言,他是这样说的:
只要资本家的劳动不是由单纯作为资本主义生产过程的那种生产过程引起,因而这种劳动并不随着资本的消失而自行消失;只要这种劳动不只限于剥削他人劳动这个职能;从而,只要这种劳动是由作为社会劳动的劳动的形式引起,由许多人为达到共同结果而形成的结合和协作引起,它就同资本完全无关,就像这个形式本身一旦把资本主义的外壳炸毁,就同资本完全无关一样。
马克思更有让资本主义生产方式“让位给较高级的形式”这样引人注目的提法。马克思这样说道:
劳动过程的每个一定的历史形式,都会进一步发展这个过程的物质基础和社会形式。这个一定的历史形式达到一定的成熟阶段就会被抛弃,并让位给较高级的形式。分配关系,从而与之相适应的生产关系的一定的历史形式,同生产力,即生产能力及其要素的发展这两个方面之间的矛盾和对立一旦有了广度和深度,就表明这样的危机时刻已经到来。这时,在生产的物质发展和它的社会形式之间就发生冲突。
看了马克思在《资本论》第三卷中的这些言辞,我们会马上想起马克思在《资本论》第一卷中类似的话,如“暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆”,“这个外壳就要炸毁了。资本主义私有制的丧钟就要响了。剥夺者就要被剥夺了”等等。我们怎么可能不认为《资本论》第三卷与《资本论》第一卷是一脉相承的呢?怎么可能不认为那种“第三卷推翻了第一卷的结论”的说法纯属子虚乌有呢?
马克思和恩格斯在《共产党宣言》出版以后所写的7篇序言、恩格斯于1886年在《英国工人阶级状况》在美国出版时为该书写的“美国版附录”、恩格斯于逝世前五个月所写下的《卡·马克思〈1848至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》、马克思逝世十年后才出版的《资本论》第三卷,是被一些人用来论证马克思,特别是恩格斯到了晚年放弃了原先的马克思主义基本理论,从共产主义者变为社会民主主义者的主要依据。上面我们逐一作了驳斥和澄清。认真研读马克思和恩格斯的这些原著,我们确实丝毫看不出马克思,特别是恩格斯到了晚年离开原先的立场、观点的迹象。当然,在我们看来,既然马克思和恩格斯本人在晚年并没有放弃自己的理论,从而以此作为理由放弃对马克思主义的坚持也是站不住脚的。(天津人民出版社供稿)
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