最近关于新社会主义问题的争论很激烈。看了胡石英同志参加《新社会主义学术研讨会》，做的《创新才是继承》主题发言，我很想在谈谈个人关于社会主义的看法。胡石英前辈说：“继承不是创新的基础，创新才是继承的基础，不懂得创新的人永远不懂的继承!真正对某一个思想达到崇拜的地步，且号称是忠实学生的，往往最后是这个学说的叛徒!对任何一个学说的宗教化，都是对这个学说的背叛!”
胡石英前辈说：“真正对某一个思想达到崇拜的地步，且号称是忠实学生的，往往最后是这个学说的叛徒!对任何一个学说的宗教化，都是对这个学说的背叛!”这句话发人深省。而前半句说的段比较含混。任何一个学科的创新其实都是在发现前人的认识不足之处，并纠正其错误的基础上继承才叫创新。如同我们常说的一代宗师，什么叫一代宗师呢?看看从马克思到列宁，再到斯大林毛泽东就是如此。而时下讨论的新社会主义能否成为我们出现一代宗师的社会主义理论呢?依我看新社会主义理论现在还不是。因为其对前人认识错误的纠正还没有达到成为一代宗师的水平。
一.中国社会主义实践出现左和右的错误都源于马克思主义生产力理论错误和对生产力理论的错误应用。
简单说：
一是过去右的错误表现为陈独秀。陈独秀为什么会犯右倾错误?就是因为马克思理论的生产理论。他认为中国当时的生产力不够，所以共产党不具备领导能力从而犯了右倾投降主义。到晚年他甚至回归了资产阶级的民主立场。
二是过去的割资本主义尾巴。之所以出现割资本主义尾巴的这种错误就是不理解什么叫资本主义。个人生产劳动创造财富而进行劳动成果的交换不叫资本主义，因为这里面没有生产中的雇佣劳动。而社会化的生产协作劳动也是有个人劳动组成的。搞大食堂.大锅饭，乃至男女分居都是追求共产主义形式化的表皮，而不是共产主义的实质。理解共产主义应该如同共餐。如农村土体集体所有.共同继承也是为要为人人所用。而搞成私有化.私有继承性质就变了。
三是唯生产力论。党内走资派产生的原因是对马克思主义生产力理论的错误理解造成的。虽然经过毛泽东与党内走资派的争论与斗争，但党内走资派始终不服输，如此才有了毛泽东逝世后，实践是检验真理唯一标准的大讨论。实践是检验真理标准是毛泽东说的，但党内走资派给加上了“唯一”二字就错了。为什么他们要给加上“唯一”二字呢?就是想抛弃正确的理论来检验一下他们主张的一套。现在经过三十年的实践看走资派们的理论错了。用邓小平自己的话说就是如果干没了社会主义们就是败了。之所以失败就是改没了社会主义的生产劳动中的协作关系，而变成了雇佣关系。
其实马克思的生产力理论存在认识错误。生产力是马克思研究社会主义问题时提出的一个抽象概念，确切的说应该叫生产能力。能力分大小，而不分第一第二。所以说邓小平理论的科学技术是第一生产力的说法也很荒诞。马克思的生产力决定生产关系有待商榷。所谓生产关系的本质是人在生产中的劳动关系。而从劳动成果生化分，人类已经存在过的生产劳动关系有三种，生产协作制，奴役制，雇佣制。中国哲学有一个挺著名的思想——制名以指实。我认为不能用一个抽象的生产力去推论生产关系。并说生产力决定生产关系。
中国俗语讲——工欲善其事，必先利其器。可见能代表人类的生产能力的是生产工具。而决定人在生产中的关系的是自然资源.社会资源和社会管理权的所有制。人类社会初期是生产协作制，众人合力围猎。吃的是“大锅饭”。而当人类驯化六畜为人类服务时，奴隶开始产生了。而奴隶多是异邦俘虏。实际上中国并不存在如同西方意义上的奴隶制。而西方的美国消失蓄奴制才多长时间。占有土地资源，利用自然增殖原理——春种一粒粟，秋收万颗子。出租土地寻利就产生了雇佣劳动制。所以说资本主义可以分为农业资本主义.工业资本主义和金融资本主义。他们的共同特点在财富的分配上表现就是不是劳动创造财富，而是通过各种资本形式寻利。
二.我们现在应该以自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制理论研究共产主义和社会主义的理论问题。
什么叫共产主义?简单说就是生产资料共有制。其他内容都是生产资料共有制结的果。万物生之有时，故用之不可无度。根本不存在生产力提高物质的极大丰富。那么就没有社会主义和共产主义了吗?不是的。中国人有自己的叫法是天下大同。
人类社会是一个动态的世代交替运行的。人类社会又有三大基础问题——自然资源.社会资源(包括生产资料)和社会管理权。人类社会分成自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制两种社会形态。私有产权.私有继承和共有产权.共同继承两种制度。
怎样实现天下为公.天下大同呢?要依靠自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制来实现。什么原因造成了人与人不同?就是私有占有制和私有继承制。奴隶主贵族可以世代继承，封建帝王可以世代继承。
尧舜的禅让制显然没有把天下管理的这个公权力作为谋私的手段。但是到了夏禹把王位儿子启，中国就开始了家天下。公共的管理权成了历代帝王谋私的工具。赋税也不再是用来保证公权力者的生活所需，而成了一种权力利润。供管理者享受。
为什么现在有王莽篡汉的说法?就是人们习惯了公权力这种私有与私有继承方式。帝王的私有与私有继承和个人的私有与私有继承方式的社会逻辑使得人们在反对帝王私有而不行仁义的反抗中团结起来，但是又形成了一个历史的怪圈：打倒了一个旧皇帝，产生了一个新皇帝。也可以说在斗了帝王之私的时候人们却没有斗自己的私。
辛亥革命仅是打倒了帝王的私有与私有继承世袭制。现在中国的右翼思想“精英们”还缺少与他人共有共和之心。他们在辛亥革命后就开始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世袭制和私天下，但是右翼思想“精英们”想做私有占有与私有继承，富可敌国的无冕帝王。中华论坛鼎尔网友说的相当透彻——“私有化的终极目标——资产世袭制度”。
三.社会主义是人社会地位相对平等，人们之间是社会化的分工协作关系，工作岗位不同的社会。
人类是依靠主动的生产劳动而获得生存资源的。所谓生产关系就是人在劳动中的劳动关系关系。人类的劳动关系不外以下三种：生产中的协作劳动关系.奴役劳动关系.和生产中的雇佣劳动关系。无德之人在奴隶与奴隶主的制度下奴隶造反很可能就成立新的奴隶主。臣民造帝王的反就是打倒了旧皇帝又出了新皇帝。在成为资本家之前是一个被剥削者，或者被雇佣者。但是由于制度的原因，结果又成了剥削别人的人。所以说只有在协作关系下才有人人平等。
有人认为现在存在官民矛盾。所谓阶级就是认为造出来的差别——有人想当奴隶主就自然造就奴隶主与奴隶的矛盾。有人想当封建帝王就自然造就君主与臣民的矛盾。正是私有占有制和私有财产继承.权力世袭制正是产生社会中人与人不同，人与人分等级的差别。其实正是职业化的官制度形成特殊利益群体造就了官民矛盾。而从以往的经验看没有了奴隶主，也就没有了奴隶主与奴隶的矛盾。没有了封建帝王，也就没有了君主与臣民的矛盾。解决官民矛盾的方法是消灭官呢?还是消灭民呢?我们说社会主义是一个没有民的社会。
人类社会本来是由人组成的。正是由于人的认识问题和贪私之欲，人为的把人分出了贵与贱。所以在二元制社会里存在一个管理者群体或叫统治者群体。而另外多数人是被管制者。被统治者统治者不是依靠领导组织大家劳动，而是依靠税收获得权力利润。人分阶级的问题是人的思维认识错误造成的。有人要当奴隶主就必然需要奴役他人才能实现。有人想当老板就必然需要去雇佣打工者。人为制造了阶级区别。所以不要让自己的思想还停留在阶级社会。
经过三十年，国家领导们好像都忘了社会主义思想。记得过去皇帝溥仪经过社会主义思想教育言说自己又一次成了国家的主人。所以说真正的社会主义社会劳动关系里不存在劳动的雇佣关系的老板与打工者之分。一元制社会的思想就是人与人之间的平等关系，不存在主与仆，统治者和被统治者。人们之间是社会化的分工协作关系。工作岗位不同。
单纯的唯物论过分强调物质的成分，所以以往马克思思想的论述中仅强调生产资料公有制，而没有涉及社会管理权的公有制。所以马克思的理想是消灭阶级的共产社会。而从实践来看，没有人民当家做主的人民共权，根本实现不了人民共产。
怎样实现天下人共权呢?就需要消除职业化的官僚管理制度。所以人民当家做主思想的提出者毛泽东主席说：“我们不能把人民的权力问题理解为国家只有一部分人来管理，人民在在这些人的管理下享受劳动.教育.社会保险等权利。”
在阶级社会中，社会的管理权被少数剥削阶级掌握。维持他们的剥削统治。在无产阶级革命取得胜利掌握国家领导权后怎样实现人民管理国家?就是一个人民的民主与专政的辨证关系。只有掌握好这个辩证关系才能实现无阶级的社会。一部分人职业化的国家管理，中国人把这样的人叫食禄者。人生必架于物，职业化的食禄者存在就还是一种社会管理权相对私有的现象。人民被排斥在国家管理之外。西方把食禄者职业化的管理国家的方式叫官僚制度。
我提出：“国企需要的不是所有制改革而是民主管理改革”。有人就认为：“所有制不改革怎么可能民主管理?不要本末倒置”。一看说这话的人就不理解什么是民主。这与有人主张《公有制是民主的天然敌人》同出一辙。持这种观点的人都没搞明白一个问题——民主到底是谁做主?
民主是一种政治思想。而政治思想不是用来处理任何个人的私事的指导思想。政治思想是用来处理众人之事。所以说私有制是民主的天然敌人才正确。在君主专政体制下处理众人之事的政治权力为君主个人把持。民主政治思想是让处理众人之事的政治权力由众人参与，发表意见。传统的所有制理论都仅把财产和生产资料等的私人占有制称为私有制。其实私有制还有一种就是社会管理权的私有制即公权力私有制。而君主专制制度正是通过公权力私有制和私有继承制来延续君主专制制度的。所以说处理众人之事的民主政治是公权力公有制。更确切的叫法应该是公权力相对公有制。为什么要加上相对二字?因为公和私是一个相对概念。公是相对于私来说的，私是相对公来说的。
所谓民主相对过去君主来说，现在可以说相对官主来说。这些(君主.官主)都是公权力相对私有制的产物。君主体制的君做主叫专制，个人私做主，自做主，违背众人的意志而以个人意志来为他人做主，而不是以众人意志为主。所以说民主应该是大家做主，以体现大家的整体意志为主。违背大家的整体意志就不是民主。而私有制的自做主，私做主，不过就是我的地盘我做主。不过就是君主的大专制和个人的小专制的区别而矣。所以说，以改革公有制的所有制妄图实现的所谓民主实质是私有制下的私主，谈不上民主——大家通过协商做主，以众人的意志为主。
一个国家也好,企业也好都是人的集合。怎样的管理正确呢?不是统治者与被统治者，简单的管理者与被管理者的关系。毛泽东说我们不能把劳动者的权力问题了解为国家只有一部分人来管理，而劳动者在这一部分人的管理下享受劳动.教育和社会保障等等权利。
今天我们认为——民主是人民参与国家的管理，而不仅是通过票选管理自己的人。因为实现人民对国家管理的参与权方式不仅仅是通过一张选票选举自己的民主代理人。人民当家做主更应该是人民对国家管理的批评建议权。而通过实践看，现在的管理权与所有权相分离的改革方式造成的结果就是人民对国家国企的管理参与权被消弱。管理者可以为所欲为。如果说经理是人民请来的国企管家(现实更糟经理是上级任命)，人民管不了这个管家，还谈什么所有权?
现在有个说法叫——“让权力在阳光下运行。”这个说法挺美好，也挺诱人。为什么这么说呢?因为在不解决社会政治权力在公道上运行的前提下，根本没法实现“让权力在阳光下运行”。只有解决了社会政治权力在公道上运行才能真正实现“让权力在阳光下运行”。如果不好理解什么叫社会政治权力在公道上运行，那么不妨先看一下社会政治权力不在公道上运行的现象。近处说就是职业化的官僚管理体制，官二代现象。远处说就是封建帝王的世袭制度。等等。在我们这个社会还没有树立正确的公权力观念，职业化的管理者的仕途观让他们迷失了。而没有走到人生豁达的境界。当官，当大官成了干部人生的追求。不能当上更大的官就觉得心里不公平，而自暴自弃。而实际上公权力下的正确观念应该是干部仅是人生的一个节段时刻的角色而矣，如同当兵保家卫国一样。铁打的营盘流水的兵，当干部并不是一个人人生的宿命。
所以说国家的公务人员.党的各级组织人事上应实行任期制.轮换制.不多次连任制。参照国家主席的任职方式，国家公务员任期五年，最多十年，可以隔界再任。消除职业化的官僚食禄管理者体制。让人民有机会轮流为自己服务。当官不再是职业化的管理者，管理者如同兵役制那样，没有了以当官来作为谋生手段，个人以此工具谋私利的话，又怎么会有公有制实质乃是官有制呢?看来公有制变成官有制的根本原因还是职业化的官僚制度，当了干部(官)就能上不能下，能进不能出。由此形成了权力垄断。问题出在干部人事制度上。而只有实现了干部人事制度改革创新，能上能下，能出能进的流动体制，才能实现民主是大家做主。要实现中国社会主义，真的需要改造我们的世界观和人生观。
四.社会主义要有生而不有，为而不恃的人生观。
现在我们还是习惯谈人关于物的所有制理论。说起来这个认识也有错误。人对世界的观察与感知是以动而感知动。由人的视觉观察世界而三分世界——视觉看得见的中观世界和视觉看不见的宏观世界和微观世界。在古代由于技术的限制，人类没有办法研究宏观世界与微观世界的问题。现代科技手段的提高等于扩大了人的观察视角。正是由于观察视角的不同所以我们看到的世界就是在不同视角之下成的像。由于过去仅通过人的视觉观察，古人看到日出东方而日落西山。然而这个感知并非真实的世界运动，今天人们知道所谓的一日就是地球自转一圈。而所谓的一年就是地球绕太阳公转一圈。而正是由于人类早期的观察把世界的运动搞反了才有了人类错误认识的有.无论。古人不知道自身(地球自转)的运动，他们观察到的“有”就是事物相对静止的存在状态。
对于运动变化的世界人们该怎样认识呢?哲学的出路在于走出有无之争，超越始终论。易无始终。之所以有始终是因为个人的感知。我们生活在同一个世界里，但又同时生活在各自的世界里。就意识而言我们感觉的世界都是一样的，但由于各自的生活我们感知的世界也是都不一样的。意识因人的个体感知世界而出现，有了文字，又可在人的世代交替里而传递。现代基因学的产生揭示了人类的基因作为一个整体始终存活着，而作为基因组合而产生的人类个体却有生死。如果从微观世界看，人类就只能看见基因之间的不断重组，而不见作为个体的人的存在。如果用个梯子来形容，每个人都是梯子的一个横梁。而且遗传基因的发现也证明了人类并不是什么外来生物。因为通过基因的比较可以看出地球这个自然界所有生物的共性与差异。也就是说要讲外来的话，地球这个自然界的生物都可能是外来的，反之地球上的生物都是自然演化的结果。因为水生的生物最终归于水，而陆生的生物最终归于泥土。能说水和泥土也是地球这个自然界外来的吗?好像不能。
所以说不能说地球上的各种生产资料的物如何归人所有。因为最终人属于地球属于泥土。而应该说这些物如何为人类生活所用。
人类生活的地球为人类生活提供了生存空间和生存资源。现在有人仅从西方鹦鹉学舌来了个私有产权理论，而不懂人民共和的共有产权理论。依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。为什么人民共有财产不可能一股份的形式具体到个人名下?一是这些共有财产包括山川河流.矿藏森林.道路绿地等等，有些是已经开发利用的，更有很多是没有开发利用而留给后人的。二是人世有代谢，往来成古今。如果以股份形式对今天的人确权，变成私有与私有继承的就是对后人的不公平。三是有些共有财产就有不可分割性如公园绿地道路等，只能是共有公用。
现在大家都认同保险制度。因为在生活中面临可能遇到的天灾人祸是个人能力无法承受和应对的。而保险之所以能保险就是因为有社会统筹才可以。中国人很早就向往老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会。为什么总实现不了?因为要实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会制度，就必然要改变原先的社会制度。如此才有新制度。不该变旧的社会运行模式没有新制度。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼只能是空洞的理想。怎样实现共有财产继承与社会养老统筹?如保险制度需要保险公司运作。共有财产继承与社会养老统筹就需要政府运作。这也是随着老龄化社会的到来也是必须要面对的问题。
三十年来可以说猫论毁了道德。个人发财致富的梦想和西方自由主义的个人利益最大化就必然使得人们为了私得不择手段。所以说中国今天的问题归结为一句话——公道不兴私道横行。
贪腐如洪水泛滥，治水学鲧还是学禹? 在上古神话传说中，有一段著名的故事，那就是鲧禹父子治水的神话。在那个时候，地上突然发生了一场巨大的洪水。由于洪水的泛滥，地上的人们生活极为艰难。在史记的记载中，鲧是被尧的几个大臣名字叫五岳的推荐的，当时的尧对鲧好像不太放心，但是由于没有合适的人选，最终尧还是起用了鲧。传说鲧有个宝贝，名字叫息壤。传说是一种可以自己生长的神土，鲧大概就是想利用他来治理洪水的。面对泛滥的洪水鲧采取了围堵的方法，效果并不理想。后来又丢了息壤，终于使鲧的治水失败了。大禹继承了父亲的遗志，开始治水。禹依靠疏导和围堵两个方法的结合，洪水终于被制服了。
对于这一段历史传说大家应该都知道。但是说到实际应用其中道理，如面对现在贪腐如洪水泛滥，许多人却都是如同鲧采取的围堵的思想方法。自私自立的“精英”们总好说“绝对的权力，绝对的腐败”。长期以来我们也被他们这个说法忽悠了。其实腐败不腐败和权力绝对不绝对，没有必然关系。因为从历史的经验也可轻易的看出心术不正是腐败之源。他们总单方面的强调权力的制约如三权分立，强调形式化的监督体制的作用。而这一切对于治如洪水泛滥的贪污腐败，都是采取围堵的方法。贪污腐败就是自私自利的思想在领导干部中泛滥成灾的结果。所以说贪污腐败问题归根结蒂还是一个“私”字造成的。
又如现在人们对财产公开制度呼声很高，其实这也是一个很好的建议。假使这个建议放在三十年前，改革开放初期的中国也很好实行。因为那时人们的财产相差不是很多。假如那时实行领导干部财产公开制度对防止贪污腐败也是有很大作用的。但现在提财产公开制度，并且希望其达到预防腐败的目的就有点时过境迁。因为现在腐败程度可以说已经打倒了洪洞县里无好人的局面，贪来的不义之财在一些领导干部身上已经不是财富而是包袱，是炸药包，领导干部个人财产公开制度能么能推得开?怎么能实行得了呢?依靠领导干部财产公开制度抑制腐败不过是老百姓们的一相情愿。不义之财太多，现在的“官员财产”已经没法公开了。
怎样改变洪洞县里无好人的局面?古语说——王用三驱，舍逆取顺。古代天子打猎是有讲究的。打猎只从三个方向围猎而网开一面。为什么这样就是不使被驱赶的野兽困兽犹斗。所以说反腐败不能搞成简单的围堵。应该承认腐败问题虽然体现在领导干部们身上，却不是任何一个人的个人问题，而是全中国的人这三十年思想问题出了偏差。是个人发财致富思想路线造成的错误。还有如吃.拿卡.要现象许多是人民自己给惯出来的毛病。批评要讲批评别人的同时也做自我批评。
其恕也善莫大焉。怎样给已经积累了大量财富的贪污腐败者一个出路?个人认为就是仿照西方的遗产税思想，给现在的领导干部财产来个近似清零。每个人积累财富除了为了自己也想为了自己的后代子孙。所以几千年来我们实行的就是老己老，而不管人之老;幼己幼，而不管人之幼。怎样实现老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?就需要建立一个共同继承制的国家养老抚幼的社会统筹制度。贪污腐败者交出不义之财，建立一个社会统筹的养老抚幼基金。这个基金全民共享，当然也包括现在范错误的“贪官后代”。在后来就是全民的财产遗产税收入也归入这个社会统筹的养老抚幼基金。
天下之乱皆因私争而起。正是由于对生存资源的私有占有与私有继承使人类私争不断。现在大家都认同保险制度。因为在生活中面临可能遇到的天灾人祸是个人能力无法承受和应对的。而保险之所以能保险就是因为有社会统筹才可以。中国人很早就向往老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会。为什么总实现不了?因为要实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会制度，就必然要改变原先的社会制度。如此才有新制度。不该变旧的社会运行模式没有新制度。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼只能是空洞的理想。怎样实现共有财产继承与社会养老统筹?如保险制度需要保险公司运作。共有财产继承与社会养老统筹就需要政府运作。这也是随着老龄化社会的到来也是必须要面对的问题。要实现全民养老，首先要对一些为政者进行，人民共和的，社会主义思想的启蒙和教育。
能否实现全民医疗和养老是心术问题而非钱财问题。为什么这么说呢?因为从现实的资源利用来讲，在中华民族繁衍的这块土地上，我们祖先留下的可利用资源今天已经开发很多了。如果说已经开发利用的这么多资源，至今我们还不能实现全民的病有所医，老有所养的话，就根本没指望了。有些人总用做大蛋糕忽悠我们，今天看来做多大的蛋糕能满足你们的贪欲呢?人民要做多大的蛋糕才能填埋你们贪婪的胃口呢?一些人的贪欲是一个填不满的坑。因为他们个个都想成就比尔盖茨式的富有，地球的资源根本满足不了。现在摆在实现养老和医保面前有两条路。一条继续发展所谓的民营企业，实行养老医保的个人.企业分别负担一定比例的方法。这种方法由于按资分配造成分配不均，现在人们讨论的提高退休年限等继续维持下去很难。另外一条道路就是发展真正意义上的全民所有制的企业，把企业利润统筹用于实现全民医疗和养老保险。大家共餐，饭桌上的每一道菜都应该是大家共有的，每个人都有品尝的权利。这就叫共有制。而每个人把大家共有的菜吃进嘴里，这时公有就变成了私有，个人所有。人生存在的世界就如同一个大餐桌，所有的生存资源的分配就如同小餐桌上的一道道菜一样，一个道理。
少了公天下，哪有真仁义?中国的封建社会，君主专制社会以及西方的精英法治社会都是私道治人的社会，而非公道治人的社会。大道之行，天下为公，选贤与能讲究和睦。而有人要据天下之利，为私占有而利己就成了——今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以为固.礼义以为纪.很显然古来的思想家们总是在退而求其次。这样就成了“失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。”所谓的民主法治.宪政是个什么东西呢?就是在人的欲望不合于道，失德失义，连礼也讲不了的时候的人定的一个不合于道不合于德的规矩或叫强制约束。所以我说现在是失礼而后法。
在一个人分高低贵贱的等级的社会让人去遵守礼制是不可能的。而在一个私有占有与私有继承的社会让人去遵守不合道义的私有化宪政也是不可能的。因为人们天生就有追求平等的向往。这就是哪里有压迫，哪里就有反抗的辨证法的道理。
中国人好说一句——五百年前是一家的话。按照人类基因逻辑，我们将来的子孙后代生命中也有现在你素不相识的人的基因。现代基因学也可证明现在不同的家庭的后代，五百年后可能组成一个家。那么我们现在为什么要让私有占有和私有继承这样历史悲剧重演呢?为了眼前的私利而争，其实就是只谋一时而不谋万世。这就印证了那就古语——不谋万世者，不足义谋一时。不谋全局者，不足义谋一域。人无远虑，必有近忧。而只有远虑，长远的打算才能真正解近忧。实现中华民族复兴，拯救中国社会需要公天下大仁义思想的革命。
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