毛泽东是人类历史上最纯洁最伟大最热烈的气息之光辉顶峰

从《毛公论》版本对比看文脉文气从而领会舞蹈气息气韵

胡宗翰　二零零八年十二月二十六日　成都

目　录

一、审美的生活是解决个人和社会问题的治本之道

二、什么是气息

三、毛泽东是人类历史上最纯洁最伟大最热烈的气息之光辉顶峰

四、气息畅通和气韵生动的前提是遵循气息之整体性 

五、从《毛公论》版本对比看文脉文气从而领会舞蹈气息气韵

　　今天是中国劳动人民和全世界劳动人民的圣诞节。

　　我多次说过，我对毛泽东主席的热爱、继承和捍卫，主要的和根本的是在世界观和精神文化方面。为什么，我先后以两篇文章做出了解释。前一篇文章是《深情怀念毛主席，愿将大美播人间》http://mydancer.blog.sohu.com/99433664.html，后一篇文章是《继承毛主席遗志，推动文化建设高潮》http://mydancer.blog.sohu.com/107144944.html。

　　我坚持认为中国的前途，中华民族的前途，治本的解决办法只有一个就是提升人们的人生境界，人格境界。而达此目的的途径也只有一个就是通过审美的生活进行潜移默化的逐渐熏陶。我一再论述如果仅仅停留在追求社会的公平正义这些属于真理的层面，那么，即使再次再再次通过和平的或者暴力的阶级斗争，在一定的历史阶段解决问题之后，黄炎培所说的历史周期律依然要起作用，无非进入下一轮周期而已。我坚持认定跳出历史周期律的唯一出路只能是胡宗翰定律：治本的解决办法只有一个就是提升人们的人生境界，人格境界。而达此目的的途径也只有一个就是通过审美的生活进行潜移默化的逐渐熏陶。

　　正是基于这一彻底看穿人类命运的深刻认识，胡宗翰先生将尽量减少政治文章和政治言论，在涉及敬爱的毛主席的话题中，也坚持以意识形态为主，以世界观为主，以精神文化为主的原则。我认定我正在做和以后将要继续做的事情，是更为深刻更为重要更为长远的。如果说大多数左派和热爱毛主席的人们是在呐喊和冲锋的话，我是在为这些呐喊和冲锋的人们提供粮食弹药和武装，更深入的说，我简直就是在教育他们，提高他们的作战水平，再深入的说，我是在教育他们懂得他们为什么要当左派，为什么要热爱捍卫和继承毛泽东，他们热爱捍卫和继承毛泽东的究竟说到底应该是什么。如果连这些最根本的问题都是糊涂的，是浮在表面的，那么，我说过，对于左派的这种状况，对于这样的左派，我只有两个字：悲哀。

　　我是在二零零六年元旦的钟声正在敲响的时候，向当时追随我的一些朋友们发出的《二零零六年新年献词——人类怎样走进乌托邦》中，首次公开提出了上述胡宗翰定律：治本的解决办法只有一个就是提升人们的人生境界，人格境界。而达此目的的途径也只有一个就是通过审美的生活进行潜移默化的逐渐熏陶。那些竞技派的舞蹈者之所以至死不能理解胡宗翰，根源就在于他们至死不能理解这个胡宗翰定律，因而不能理解胡宗翰投身舞蹈甚至献身舞蹈和他们的根本区别何在。

　　我也经常在说个人的命运，个人的幸福，个人的人生道路和人生问题的求解，与民族的甚至人类的命运，民族的甚至人类的幸福，民族的甚至人类的道路和问题的求解，本质上并无不同。都服从胡宗翰定律：治本的解决办法只有一个就是提升人们的人生境界，人格境界。而达此目的的途径也只有一个就是通过审美的生活进行潜移默化的逐渐熏陶。审美的生活之最佳方式和最高境界就是舞蹈，因为其它审美生活全部是片面的，惟有舞蹈特别是胡宗翰学派摩登舞是包罗万象的最全面最深刻的生命力总动员。

　　我于二零零六年元旦的钟声正在敲响的时候，正式提出这一胡宗翰定律的两年之后，偶然得知就在马克思的故乡，在继承马克思主义的人们之中，出现了一个学派叫做法兰克福学派，他们的观点和主张竟然和我提出的这个胡宗翰定律不谋而合，以至于他们干脆把这个马克思主义的学派也就是马克思主义的法兰克福学派简称为马克思主义的审美学派。

　　我在得知此事的当时，第一反应是在心里说：真理总是会被人们认识和接受的。

二、什么是气息

　　在今天，这个中国劳动人民和全世界劳动人民的圣诞节，我以什么来敬献在毛泽东主席的灵前呢？

　　舞蹈者都知道舞蹈是以气息来产生舞蹈的形体也就是进入舞蹈状态，以气息来产生舞姿，以气息来带动身体产生舞动的。在收费已经走向天价的小课教学内容中，似乎最神秘最高收费的小课就是涉及气息的问题。然而据我所知，这些神秘兮兮的高价小课的内容全部是浮在技术层面，甚至可笑到呼吸的层面。很多人总是把艺术活动（包括舞蹈）中的气息简单理解为呼吸。很多人不惜以倾家荡产的代价去学习（包括漂洋过海去跟外国教师学习）以气息为最深层秘密的舞蹈技术。在我胡宗翰先生看来这些人是浅薄愚昧到不可救药的程度。

　　爱舞女士无一例外的说和胡老师跳舞最舒服、最享受。什么原因？说到底就这么一句话：在一万个跳舞的男人之中，找不出一个是象胡宗翰先生这样真正是以气息跳舞的。你究竟是不是以气息跳舞，谁说了也不算，什么裁判，什么评委，什么权威，通通给我滚一边凉快去，谁才有发言权？和你跳舞的那个人才有发言权。除了和你跳舞的那个人之外，就算是黑池的评委会主席来了，也请他先生呆一边凉快去，他也没有发言权。

　　什么是气息？什么是气韵？什么是气韵生动？

　　胡宗翰：“心中有云烟，脚下有鬼神。”我们苦练舞蹈究竟为了什么？是为了把心中锦绣外化出来让别人看见。你心中没有锦绣云烟，人家可以称赞你的技艺高超，可以为你鼓掌叫好，但是你休想感动人心、触动灵魂。我对比较知心的朋友说过：“用舞蹈的技术来展示舞外美景。舞外无美景的人，技术再好也是不可能打动人心的。”

　　精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。一个人的灵魂状态是不可能掩盖的，尤其在舞蹈中。你胸中的美景是一定会在你的舞蹈中放射出光彩的。

　　怎样务虚呢？

　　从理论认识和艺术熏陶两方面入手。

　　舞蹈不是形体和动作的单纯外部表现，而是通过这些外部表现，舞者自己沉浸在一片气质之中，由此也使观众沉浸在一片气质之中。舞蹈的美丽和魅力并不是由单纯外在的形体和动作本身能够充分体现，而是要让人们透过外在的形体和动作感受到舞者内在的灵魂。这句话人人会说，人人承认，可是大多数人一辈子不能落实。自己不能落实，别人落实了而他们还常常无动于衷。也正是因为他们对于别人落实无动于衷，所以他们也才会一辈子不能落实。

　　之所以胡宗翰先生必须和竞技派彻底绝缘，就因为他们根本不理解这些道理而只会空喊素质空喊艺术空谈文化，从来不落实，他们除了单纯技术和一些文化标签文化口号就什么也不知道。他们是一些浅薄无聊到极点的庸人。什么是气息？什么是气韵？什么是气韵生动？这些舞蹈的生命，舞蹈的灵魂，在竞技派的人们那里也成了单纯技术，所以胡宗翰先生和他们没有一丝一毫的共同之处，根本是完全不同的世界上的人。 

　　什么是气息？什么是气韵？什么是气韵生动？苏东坡：“胸有诗书气自华。”

　　什么是气息？什么是气韵？什么是气韵生动？气韵生动就是生命力，是元气。元气是一切文学艺术的生命，是一切美感的真正的源泉。这一观点，是尼采哲学的基本点。
　　“如其气韵，必在生知，固不可以巧密得，复不可以岁月到。默契神会，不知然而然也。人品既已高矣，气韵不得不高，气韵既已高矣，生动不得不至。”
　　“所谓神之又神，而能精焉。不尔，虽竭巧思，正同众工之事，虽曰舞而非舞，故杨氏不能授其师，轮扁不能传其子，系乎得自天机，出自灵府也。”
　　“舞非至工，则不可神。然神，非工之所可至也。”
　　就是说，技术（巧密、工），甚至岁月，都不能够必然使你的舞蹈产生神韵、气韵。这就非常明白地说明了为什么许多人技术很好、舞龄很长，而舞却缺乏魅力，没有神韵，不能生动感人的原因，在于没有“得自天机，出自灵府”，也就是我所说的应该以真诚投入舞蹈，由此产生真情实感，而这些人并没有做到。
　　
　　生命力强大因而元气淋漓的人在气息旺盛之时将此气息聚焦于一点，燃烧起熊熊大火，那火焰的光彩造就出诗意的世界，就是气韵生动的境界。这样的人造就出来的这样的诗意的世界，所到之处如入无人之境，一切世俗价值之观念，之标准，并无较量之资格也。

三、毛泽东是人类历史上最纯洁最伟大最热烈的气息之光辉顶峰

　　在中国的历史上，在人类的历史上，气息、气韵、气韵生动的光辉顶峰，非毛泽东莫属。

　　在任何领域掀起天翻地覆的划时代巨变的人，都是本质上的艺术家。牛顿是艺术家，爱因斯坦是艺术家，毛泽东是艺术家。注意我是指他们自己的事业本身而言。就是说，物理学对于爱因斯坦来说是艺术，并非我在说爱因斯坦的小提琴拉得好。数学力学对于牛顿来说是艺术，并非我在说牛顿或许还在他领导的造币厂货币图案中画上几笔，战争和与人奋斗其乐无穷对毛泽东来说是艺术，并非我在说他的诗词写得好。蒋介石的将领们向老蒋哭诉：“共产党的打法西点军校没有教过啊。” 西点军校教的是科学，毛泽东的打法是艺术。

　　诸葛亮的打法是艺术吗？不是。鲁迅先生说：“诸葛近妖。”仅用四个字，把诸葛亮钉死在历史结论中了。妖没有生命力。人家鞠躬尽瘁，死而后已，还没有生命力？有没有生命力不看那个。那个是态度问题，不关系到生命力的有无。

　　西风烈

　　长空雁叫霜晨月

　　霜晨月

　　马蹄声碎

　　喇叭声咽

　　是这些诗词把我的生命力召唤出来，使我一直走在一条不同凡响的人生道路上。大多数人是“为赋新词强说愁”，是“语不惊人死不休”，我正好相反，我求平庸而不可得。为什么？我的生命力太强大了，强大到溢出。一切天才艺术家通通都是易爆之物。一点就着，不点也着。求平庸而不可得。

　　素养不够的人，灵魂不够纯粹的人，生命力弱小的人，看不出这几句诗词中惊天地泣鬼神的生命力。就凭这种诗词，早就注定了蒋介石的失败了。写这几句的时候，毛泽东的军队只有几千人，而且比要饭花子还不如。

　　一些人以为艺术就是变花样，就是让人把握不住，琢磨不出规律。所以就去追求花花绿绿，花里胡哨的感官刺激，或者为创新而创新，盲目创新，以创新为目的而非手段。在艺术中甚至有相当多的流派正是如此。大错特错，我和这种人怎么说得清楚。

　　真理不能证明，不能推导，甚至不能解说。

　　真理只能感觉，感受，体验，然后终于感悟。任何领域中的真理莫不如此。

　　要能够通过感觉，感受，体验，然后终于感悟真理，需要的是最朴素最简单然而却最丰富（丰富的简单并非单调）却又最专注的生命力。

　　妖没有生命力，所以诸葛亮并没有掌握真理。诸葛亮所示范的仅仅是封建统治者需要提倡的那种“君君臣臣父父子子”的效忠于伦理关系的儒家精神。那种精神是以牺牲自我去服从于效忠于伦理关系。一个人失去了自我也就失去了他的灵魂和生命。所以说诸葛亮是没有生命力的，因而从根本上就不是艺术家。艺术家忠实于自己，诸葛亮是忠实于别人，诸葛亮是儒家文化世世代代杜撰出来的虚构形象。忠实于自己才有生命力和生命力的开发可言。所以“诸葛近妖”。许多人只会说鲁迅先生深刻，却不知道他是怎么深刻的。

  　九嶷山上白云飞

　　帝子乘风下翠微

　　斑竹一枝千滴泪

　　红霞万朵百重衣

　　洞庭波涌连天雪

　　长岛人歌动地诗

　　我欲因之梦寥廓

　　芙蓉国里尽朝晖

　　还有如象

　　春风杨柳万千条

　　六亿神州尽舜尧

　　红雨随心翻作浪

　　青山着意化为桥

　　天连五岭银锄落

　　地动三河铁臂摇

　　又如

　　一山飞峙大江边

　　跃上葱茏四百旋
　　冷眼向洋看世界

　　热风吹雨洒江天
　　云横九派浮黄鹤

　　浪下三吴起白烟
　　陶令不知何处去

　　桃花源里可耕田

　　又如

　　喜看稻菽千重浪
　　遍地英雄下夕烟

　　这些流芳百世的著名诗篇，就是中国人民的英明领袖和伟大的导师毛泽东同志内心世界的真实写照，是那些只见物质不见精神的庸俗之徒和猥琐狭隘的目光短浅之辈终生不能梦见，甚至也不能真正理解的人类幸福的最高境界。

　　这些流芳百世的著名诗篇是人类诗歌和文学的绝顶，无论在思想性方面和艺术性方面，在人类历史上都没有任何一个诗人和文学家能够与之相提并论。之所以毛泽东达到了这样的光辉顶峰，就因为他那口气是人类历史上无与伦比的。

　　“人活一口气。”
　　毛泽东就是中华民族和中国人民的“那口气”，是每一个真诚纯洁正直热情知好歹明是非辨美丑求上进的人的“那口气”。
　　捍卫毛泽东，就是捍卫中华民族和中国人民的“那口气”，就是捍卫自己的“那口气”。
　　我没有太大的能力去面向社会，但是我必须在我自己的世界用生命捍卫“这口气”，谁胆敢在我的世界诋毁“这口气”，我和他没完。
　　跳舞更是跳“那口气”，你连“那口气”都没有，你跳个屁的舞！你“那口气”卑劣猥琐，下贱无聊，婆婆妈妈，你跳个屁的舞！
　　对我胡宗翰先生说三道四，我可以置之不理，付之一笑。
　　对毛泽东说三道四，我和他没完。
　　很好，上面的话，就作为胡宗翰著《论气息》、《再论气息》和《三论气息》的序言了。
　　毛泽东，胡宗翰的命根子，胡宗翰学派摩登舞世界的太阳。

 四、气息畅通和气韵生动就必须遵循时间和空间的气息之整体性 

　　这里把我尚未发表的《论气息》中的少量内容披露一点出来。

　　时间意义上的整体性就是动作不可以随意分解。固然在练习和教学中可以根据需要任意分解，甚至经常需要分解到任意小的动作元，但是在跳舞的时候却不可以任意分解。和我跳过舞的女士们对我的这种时间上的整体概念都有深刻印象。例如在舞场上人多拥挤的时候，我经常强调必须一口气跳完一个舞动，为此而不惜撞人，撞人之后再来道歉。在有些场合为了维护时间意义上的整体性，而已经带着她跳到舞池的边缘，再不停止就进入到观众席中去了。这种时候我是不顾一切的，进入观众席就进入观众席。为此我曾经碰翻过一个大热水瓶而赔钱。我在这种时候对和我共舞的女士说：“哪怕是去跳崖，也得跳下去！”她们总是高兴地说：“就算是跳崖我也认了，跟你跳下去！”

　　跳舞跳到这种份儿上，难道还没有用气息跳舞吗？究竟是跳到这种份儿上，为了空间意义和时间意义的整体性连命都不要了，算是用气息跳舞，还是整天在那里摸来摸去的练习什么呼吸，死死板板的象一台呼吸机器那样上升时吸气下降时吐气的做法，算是用气息跳舞？

　　气息就是元气淋漓而且聚集到艺术活动的对象上。

　　从效果上说，有气息而且气息顺畅的标志就是柔韧鲜活灵动。只要是柔韧鲜活灵动的，就是有气息而且气息是顺畅的，否则就没有气息或者气息是梗阻的。柔韧鲜活灵动既是舞者自己的感觉也是观众的感觉，如果要给柔韧鲜活灵动一个具体的”说法”和”做法”，那就是用气息跳舞的两个胡宗翰定理。

　　柔韧鲜活灵动必然就是有“气感”而且“气感”是顺畅的。但是要注意这种“气感”并不是直接和呼吸扯在一起的。或者说，是“气感”在潜意识中控制着呼吸，而绝对不是如象小赵那样把注意力集中在呼吸上，通过呼吸去“找气”。

　　我将要再三强调上述观点，反复论证上述观点。

　　气息技术的胡宗翰第二定理是说整体性就是气息，就是气息畅通。为了实现整体性就必须用气息跳舞而且必须使气息畅通。

　　气息在空间畅通就是空间的整体性，那就是线条尤其是身躯的主线条最大限度的拉长而且以它的核心亦即中段作为一切动作和艺术表现的策源地，只要做到了这一点就是在空间意义上实现了用气息跳舞。

　　气息在时间畅通就是我经常说的“一口气要理顺而且要贯彻到底。”我这里所说的一口气并不是指呼吸的一口气，而是在涵义和感觉上大于呼吸、高于呼吸，但又和呼吸有联系可以包括若干次呼吸周期然而究竟包括多少个呼吸周期却并无一定的”气息的一口气”，为了这种气息的一口气的顺畅，我不惜撞人再道歉，不惜碰翻热水瓶再赔钱。

　　气息技术的胡宗翰第二定理的全面叙述应该是：整体性，时间意义和空间意义的整体性。但是为了突出其中最重要之点，所以我采用了这样的叙述———气息技术的胡宗翰第二定理：线条或者说身体的延伸。

　　通过整体性，我们看见了气息。因为，没有气息就不可能有整体性。整体性和气息是共存亡的，关于这一点，朱光潜先生的美学论文讲得极为精辟，而且举了大量的例子。

　　我也可以举一些例子。通过这些例子我们能够悟到什么是气息。

　　中国画讲究“意周而笔不周”。作画的时候你的用笔是一口气画出来的（这一口气之中不知道你有过多少次呼吸），气息是畅通的，气韵是连贯的，但是你在运笔过程中有轻重缓急的变化，有浓淡枯润的变化，因而那些线条也有各种变化，甚至在一些地方线条断开了。但是由于你在作画时你的运笔在时间意义上是整体性的，也就是说气息是贯通的，顺畅的，因而画面上出现的空间效果也是整体的，不是支离破碎互不相干的。通过画面上空间意义的整体性，读画的人可以看出画家作画时他的用笔在时间意义上是整体性的。由此，画面上空间的气息贯通揭示了画家作画时在时间上的气息贯通。　

　　无论什么画种，好的绘画作品都是落笔无悔的。舞蹈也应该是落脚无悔。凡是一步出去之后还在那里改来改去的舞蹈，都是不好的。所有的舞步和动作，都应该非常坚定，非常肯定。就是错，也要错得干净利落，错得大大方方，错得明确肯定，让人家以为你本来就是要那样做的。

　　“此时无声胜有声”只属于人。这表明人的艺术审美不是仅限于感官刺激。更重要的是有感官刺激触发起来的心理活动。所谓气息，归根结底要在这种意义上去理解和感受，否则只能是一个匠气十足的技术工，舞蹈变成了运动和竞技，人也只不过是一个运动员。

　　转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。仅仅是未成曲调的三两声，感官刺激非常少，就已经有情了。

　　意在笔先。

　　情在舞先。

　　笔断意连。意周而笔不周。

　　舞断情连——我对小白说：“即使撞了人，或者四面八方都被挡住无法跳下去，不得不停下来等待的时候，也要保持架形和舞姿：在高位要保持高位，在低位要保持双膝相依靠，重心交代清楚。就是说，即使原地等待，也要随着音乐的旋律原地交换重心。”这就是舞断情连。

　　艺术审美的一个极其重要的心理学原理，就是联想和想象。巴尔札克说：“真正懂诗的人，能够把诗人只给出的一星半点东西拿到自己心里去发展。”

　　电视剧《红楼梦》、《水浒传》拍得再好，绝对不会有原著那么好。人们会感到奇怪：“原著不过是白纸黑字，电视剧有声有色的。”是啊，就这么奇怪。这就是联想和想象。白纸黑字，它能够调动你的联想和想象，有声有色，正因为是有声有色，反而大大减少了你的联想和想象。

　　动人以情，使人动情。不能使人动情的艺术是没有美感的，至少那美感是不深刻的。

　　能否使人动情，一是人格，二是文化。

　　“在艺术和诗里，人格就是一切。”（歌德）

　　永远不要相信别人捧给你的诗意的世界。诗意的世界只存在于你自己的追求之中，而且只存在于你的追求过程之中，它永远是未完成的。

　　有人的《雀之灵》竭尽技术之能事，却只让人惊叹其技巧而不能让人动情，崔美善的《孔雀舞》看上去简简单单没什么不得了的技术，却因其一片纯真优雅的气质而使人动情，甚至陶醉其中，百看不厌。

　　诗意的世界是气息旺盛而且聚集在一个中心的。

五、从《毛公论》版本对比看文脉文气 从而领会舞蹈气息气韵

　　有的朋友喜欢对一些非常深入的大问题也当成一般技术问题来问我，他以为那些问题也是可以三言两语就说清楚的。例如他问：“身体加张力怎么加？”“中段活怎么练？”“跳舞的那口气怎么练啊？”

       天哪，我以毕生精力积累起来的知识储备和心灵资源投入进去，而且为之提前退休，舍弃了世俗的全部利益奋斗十二年才研究透彻的问题，而且写了数百万字的文章和日记才论述清楚的超级重大问题，到他那里变成几句话就可以说完的快餐文化和单纯技术。面对这样的要求，以如此浮躁和肤浅的态度对待需要以毕生努力去修炼的极其丰富厚重的人生大问题,灵魂和肉体不可分割地融为一体的舞蹈基础问题,我除了哭笑不得，无法以几句话回答，还能有什么可说的？唯一的出路是沉下心来安排至少一年时间阅读我的文章,自己从中得出答案.就连人家没跳舞的朋友都能这样做,何况你想解决舞蹈中的超级重大问题!

　　现在我们可以从《毛公论》两个版本的对比来看文脉文气，从而领会舞蹈的气息气韵。

　　关于从《毛公论》两个版本的对比看文脉文气，我不打算具体谈了。之所以我专门写这样一篇长文，在前面讲了那么多，就是为了让读者能够自己从《毛公论》两个版本的对比来看文脉文气，从而领会舞蹈的气息气韵。

《毛公论》（原版本）

（本文没有署名。文中，自称无名氏）

　　近读网上武帝略传，心绪难平。效春秋笔法，扬其武而抑其文，祸乱人心，乃不可不言。故发不平之鸣，后人有知，当不至以为今日之士皆混学无知、为虎作伥之徒也。
　　公少年，恰列国入寇之后，黎民悲苦之时，天下仇怨，人神皆困，民不聊生。士君子莫不忧吾国之弱吾民之苦，乃摩顶放踵，遍观典籍，穷历天下，愁思苦索，以求救亡图强之道也。公观历朝离乱之事，参世界变动之道，乃从共产主义。
　　后值倾覆，外患未已，内战不休。公先文后武，几经沉浮，终获众望，重持牛耳。又以兵机克强敌，转战两万五千里，播马列主义于沿途，存革命火种于延安。世人但知公之兵机有神鬼莫测之妙，然不知公之兵机所由自。公之道，在其共产之学契于中华实际者，即还人权于小民，视小民为天下根本，发为土地改革、官兵一致等等，加以文韬武略，故民乐为死。此后人所不能学也。
　　方此时也，日寇乱华，屠戮国人，生灵涂炭，古今罕见，中外惊诧。文正公逆天而动，攘外先安内语出，尽失天下人心。公雄才大略，擅应时造化，极言愿释血海深仇，欲结统一战线，量中华之物力，抗日寇之凶顽。至此，国人之心尽在公耳。西安事变后，天下人皆举目西向矣。
　　初，日寇猖獗之时，人心蛊惑，有亡国论出，公乃有持久战论，至日寇降绩，天下莫不叹服。此时公之于国人，若久旱之望甘霖。公之任事，正大光明，阳谋为政，阴用兵略，此蒋文正公所不知也，尚妄动干戈，假美夷军资以图公。此正中公下怀，公乃划取九州，席卷天下。文正公自取其祸，退守台湾，孤悬海外，美夷乃使联合舰队护之。
　　公定都故北平，逢高丽内乱，美夷会盟天下诸侯，入寇高丽，逐北高丽王，高丽王求救于公。公使周文正公告美夷八十路诸侯曰：莫过三八线，吾不能坐视。
　　美夷八十路兵马大元帅麦氏闻而笑未诸将曰：吾在东方多年，深知彼华人也，胆小畏事，人众则散，不来尚可，如来责令其永堕蒙昧。遂举大兵北上。此时，新疆、西藏未平，文正公水师精锐尚在，神州大地百战之后满目疮痍，国内诸公皆不敢望美夷旌旗。公排众议曰：户破堂危，唇亡齿寒，打得一拳开，免得百拳来。阴使彭大将军出兵高丽，不宣而战，大破美夷，天下震动，莫不慑公之威也。从此中华雪百年外敌不胜之辱。所以托名志愿军者，公亦有后虑也，以此知公每决事，大气磅礴，然亦求万全也。
　　公入京初，乃与野老诸贤论天下事。共患中华诸朝周期存亡之弊。公乃曰：吾知之矣，持政者宗以为民，还民监国之权、论朝之任，则天下事契矣。
　　初，天下英雄皆聚于公帐下者，所为推翻旧朝之腐败也，然未必尽知马列妙处，并非尽与公同道者也。公之志气，非在毁故立新，实在人情世道，欲使天下共赴大同，永绝万世沧桑轮回之苦也。此后世佛家所谓金刚力而如来心者也。
　　乃至建国，功臣倨傲自享之心起，公乃以此为中华大患。又官宦子弟，未经离乱，不知承平之艰难，乃更娇奢之弥纷。公乃曰：乱天下者必高干子弟也。
　　公自虑此往朝周期之兆也。公日夜思索抛颅洒血先烈，辗转反侧，夜不能眠，渐知天下事患于官僚，且民图小利而忘大计，皆当教化以自新。故教之关心国家大事、批评与自我批评云云。乃有三反五反，上山下乡，四清社教诸事。奈何人心狡诈，假公事以谋私利，朋党争权，除异己而立亲信。如是周折反复，终是黎民受苦，百姓横殃，凡此种种，颇违公意。
　　公深知以此常理百年后未必不有苏俄事。渐有旷古绝今之奇谋生，损毁钢常，还权四大于民，以民众批判官僚，且自相攻伐，欲使群恶毕现而铲绝，使天下自乱，以求天下大治。又约法三章，不杀人，不武斗，以掌控乾坤，定鼎神州。史称文化大革命，此亦公之自谓之，仍教化之意也。
　　天下乱矣，然未尝真乱，四方外敌憧憧欲动，终畏公之威而莫敢动。然所求治者，亦未遂公之志。
　　公崩，天下悲绝，古所未有。
　　文革之患民者，非公本心。后世多以此非公。然则民但知武公大公无私，疾恶如仇，急公好义，一身所为尽在小民，故民不以文革非公，此亦公生前所谓“爱也有自、恨也有自”也。
　　后，尽变公法。效西夷例，使民相争逐利，曰：市场经济。取民四大之权，曰：不争论。停顿国之重工，引进外资，曰：“改革开放”，又曰：“造不如买，买不如租”。 　
　　然逐利之道，老子所谓，损不足以奉有余，此古贤之所忧患，奈何今人之无识也。三十年后已无当年四海一家之祥和。朱门酒肉，路有死骨，民怨渐起。
　　今人以西夷为法，但不见纽约城劳工罢事，法兰西游侠兹乱，伊拉克鲜血未干，北高丽又遭威逼。忘宗背祖，台湾欲离国自立；忘恩负义，日本又风魔乱舞；有心无力，俄罗斯坐看天下大乱；进退失据，共和国奈何四面楚歌。无至圣大贤，遂趋于乱，故刀兵横行，强权有理。此莫非八国联军之事乎？此战国时也，然则世界五千年之文明安在？
　　方当彷徨恍惚，无所依存之际，乃知散人心极易，收人心最难。蓦然回首，公之谆谆教导，言犹在耳，字字珠玑，如道天玄。一正一反乃曰辨证，今乃以往事验之。
　　世皆以为公之文革意在效高祖洪武剿灭功臣，以今观之，功臣者亦有所不堪，观当世功臣后裔，岂不明矣？况立此存照之语在，众之乖戾无常，与公何干。或以其时经济非公，然今西人有言曰公之世以农而工，天下人舍私为公，只争朝夕，日异而岁不同，旷古未有之奇迹也。皆亦文革之天下乱，然外敌之畏我更甚于今，当作何解？人将文革灾患尽推于公，岂知文革之始作恶者后笑也，且文革之恶亦人之恶也，岂能尽推一人而皆作壁上观邪？文革之事正天下人之事也，其恶亦天下人之恶也，恶之为患未能如彼之纷罗毕呈，使人知恶之所在可除之，乃永脱治乱轮回之苦，此正公之深意也，而万岁浮名、圆满金身、何足道哉。
　　公尝曰，领导也者，必在事之未发见其端倪，若待事发而后知，此常人也，不足以为领导。今观三十年之反复，乃深以为然。观此寰宇无道，天下临渊而不自知，有识之士莫不叹服公之看天下世道人心，如掌上观文。
　　今始知公之心非在当时，在三十年后，此反面教员之语也。公之心在果三十年后邪？公之心在千秋万代也。前贤所谓为万世开太平也。
　　呜呼，公之知于世人，世人之福也，公之不知于世人，世人之劫也。此皆无关于公也。故知天下之至刚大勇，虽千万人吾往矣，但有生之年为世间道尽人力，岂在身后邪？若知此，方可与论公也。
　　公自任钟馗，奋力打鬼，以挽神州陆沉、亿民重困。惜天不假年，臣不同心，赞成不多，反对不少，风云折冲，重堕轮回。宝瓶一开，妖魔齐来，奉金钱为圭臬，还人性于色欲。刹时千变万化，全国财富不胫自行；偏师马太效应，亿万富翁数以百计。历史教员，积极登场，苏东巨变，世风右拂。所幸公所遗雄文，沁入人心，公之预言，如黄钟大吕，世人陆续惊醒。
　　…………
　　无名氏叹曰：伟哉毛公，千古一圣，前无古人，后无来者！接中华五千年文化遗产，融世上思想界百家精典，白手起家，叠经沉浮，掌上千秋史，胸中百万兵，雪百年积弱之耻，扬华夏威武之名。首廿八年，终成星火燎原，再廿八年，傲立世界之林。
　　伟哉毛公，千古一圣，前无古人，后无来者！唯吾领袖毛泽东！
　　此身虽死魂非去，散入芸芸民众胸。但愿五洲四海红，社祭无忘告毛公。
 
 
 

 《毛公论》（新版本）

 　　宗翰注：下面是２００８年１２月２４日发表的新版《毛公论》，较之上面的原版有少量增删。我觉得从文笔和文脉文气来看，似乎还是原版为佳。

　　编者按：本文本站很早就发过（06年6月），但仍有不少人转载至此。鉴于可能许多人并未阅读过，特此重发。

http://www.wyzxsx.com/Article/Class12/200803/33409.html

http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/200606/7226.html

　　网上流传《毛公纪》，读之心绪难平。笔者拟依文抗敌，直逼祸乱人心之《武帝略传》。今读《毛公纪》，英气直冲斗牛，威武莫此为甚。想毛公生平，天资英纵，笔画难以描全。后学之辈仰慕先哲，岁岁接力披阅增删，孜孜以求功德圆满，因改动遂更名为“毛公论”。后人有知，当不至以为今日之士皆混学无知、浑噩懵懂之徒也。

     近读网上武帝略传，心绪难平。效春秋笔法，扬其武而抑其文，祸乱人心，乃不可不言。故发不平之鸣，后人有知，当不至以为今日之士皆混学无知、为虎作伥之徒也。

    毛公，名泽东，字润之，湘韶山冲人士。　　

　　公少年，恰列国入寇之后，黎民悲苦之时，天下结怨，人神皆困，饿殍遍野，民不聊生。士君子莫不忧吾国之弱吾民之苦。乃摩顶放踵，遍观典籍，穷历天下，愁思苦索，以求救亡图强之道也。公观历朝离乱之事，参世界变动之道，悟社会兴亡之机，乃从共产主义。
　　后清国颓，一朝倾覆，武昌炮响，寇雄四起，外患频乃，内战不休。公胜文暨武，团聚工农，旗擎马列，整军革心。以弱兵抗强敌，我进敌退；靠草根救穷苦，站稳脚跟。屡战屡胜，终获众望。几经沉浮，终执帅印。又以兵机克强敌，转战两万五千里，播马列主义于沿途，存革命火种于延安。世人但知公之兵机有神鬼莫测之妙，然不知公之兵机所之由自。公之道，在其共产之学契于中华实际者，即人民为根本，军民一家亲。发轫于土地改革、得益于官兵一致，施以文韬武略，马列贯通，辨析敌我，撙节折冲。为人民服务一文如天地一柱，感化天下大众。“人民万岁”之誓，公铭于心内而终身服膺，故民乐为死。此后人所难矣学也。
　　廿世纪初，中华军阀割据，政局叠换，国家嬴弱，外侮不绝，租界林立，主权丧失。日寇积虑，伺机乱华，先东北举枪，初尝禁果；后蠢动北平，剑指中原。渐次野心勃发，意图吞象。其屠戮国人，丧心病狂，生灵涂炭，悲极人寰。蒋翁届任国首，逆天而动，攘外先安内语出，尽失天下人心。时延安一隅，如日方中，树抗日大旗，凝松散人心。天下才俊皆结伴西向矣。初，日寇猖獗之时，人心惶惑，亡国论与速胜论鸹噪一时，公乃有持久战论出，剖析战局，如指画掌，洛阳纸贵，民心大定。矛盾实践。两论相继而出，又造哲学高峰，军民习之，心智顿开。自力更生、丰衣足食。军事民主更辅以文艺群兵，双枪并举，敌后武装日益壮大，人民政权星火燎原。公雄才大略，虽坐拥窑洞，心鹜八极，指划欧洲战局，纵观世界风云，莫不纤毫分明。预言德寇日倭倾覆时运，尽在掌握。越明年，诺曼底登陆，英美如期开辟第二战场，苏军铁流挥戈西向，德寇不日覆灭，公言中矣。　　

　　国难当头、匹夫有责，海内外民心思战，诸军人血脉喷张，张杨西安兵谏，震惊全国。公应势利导，转换时局，弃私仇秉公道，委周文正公居间调停，义释蒋翁，结全国上下统一战线，聚中华之物力，抗日寇之凶顽。至此，国人之心尽在公耳。
　　果至八年，日寇投降，天下莫不叹服。此时公之于国人，若久旱之望甘霖。公之任事，正大光明，阳谋为政，阴用兵略，仰仗百姓，俯首为牛，内力深厚，立于不败，此蒋翁所不如也。蒋翁久谋一统，虚言联合，设鸿门宴，三请毛公，自度得计。不想毛公从天而降，偕周公龙颔探骊。沁园春一词，尽摄文人骚客之魄；遍访耆老，彻夜谈救国之策，又得蒋区民众之心。惜蒋翁暗自妄动干戈，假美夷军资以图公。战衅一起，势与时移。公指挥若定，决胜万里。携军数千，游斗于陕北一隅；谋定天下，决战于中原大地。三战定乾坤，直捣黄龙，千舟战长江，席卷天下。分田分地，重塑金瓯。蒋翁拾石砸脚，众叛亲离，退守台湾，孤悬海外。后两蒋停厝遭扰，抑是报应。
　　公定都北京，四海归心，亿民解放，百废待兴。不意逢高丽内乱，美夷会盟天下诸侯，入寇朝鲜，逐北高丽王，战火燃至我鸭绿江畔，悍然指派联合舰队横插台海，以致海天阻隔，我收台遇阻。蒋翁乘隙骚动，屡以海空侵袭沿海诸城，烽火再起。
　　高丽王求救于公。此时，新疆、西藏未平，蒋翁水空师精锐尚在，封锁沿海轰炸内地无所不扰。神州大地百战之后满目疮痍，百业待兴。事关全局，一发千钧。公数日不眠不休，权衡利弊，使周文正公告美夷八十路诸侯曰：莫过三八线，吾不能坐视。美夷八十路兵马大元帅麦氏闻而笑语诸将曰：吾在东方多年，深知彼华人也，胆小畏事，人众则散。不来尚可，如来责令其永堕蒙昧。遂举大兵北上。国内诸公皆不敢望美夷旌旗。公召集大员议，皆历数艰难而曰敛兵，公力排众议曰：户破堂危，唇亡齿寒，打得一拳开，免得百拳来。即委彭大将军出兵高丽，号曰志愿，展旗而战，以血肉之躯二战军械，大破美夷，军威远播天下震动，时至今日，天下莫有不知公名者，朝鲜之战也。从此中华雪百年外敌不胜之辱。所以托名志愿军者，公亦有后虑也，以此知公每决事，大气磅礴，然亦求万全也。
　　公曾频与贤达论天下事，时曰延安对，共患中华诸朝周期存亡之弊。公曰：吾知之矣，持政者宗以为民，还民监国之权、论朝之任，则天下事契矣。走共产之路，主创全民企业，扼中国经济之要。恢复经济、稳定市场、改造工商于城；平分土地、组织农民、合作互助于乡。制共和国宪法，定总路线方针，使国势日隆。更提民气，力拒两霸，主持公道于前，世界捧月于后。啸傲世坛，使列强失色；义播四海，结五洲良朋。两弹横空出世，振中华之雄威于天下；卫星凌霄独步，扬东方之福音于寰宇；蛟龙潜行洋底，绝外夷非分之想。海内清明，安居乐业，道不拾遗，五毒绝迹，内外无债，国力跃前，公政声渐高。
　　初，天下英雄皆聚于公之帐下者，所愿改天换地者有之、改朝换代者亦有之，不免鱼龙混杂，其未必尽知马列妙典毛公用心、为与公同道者也。公之志向，非仅毁故而于立新，移风易俗，高尚其人心，欲使天下百姓共赴大同，永绝万世沧桑轮回之苦也。公之心若阳春之光，公之意若菩提之善，此后世佛家所谓金刚大力宛如来心者也。
    无奈承平经年，功臣倨傲自享之心日起，官吏艰苦奋斗之志月移。又官宦子弟，父兄呵护未经离乱，不知创业之凶险、守成之艰难，竟借天之骄，竞比娇奢之弥纷；工农渐以现状为永态，漠视苏东变局之险，更枉论阵营中尚有赫氏遗少，资产遗老。公深以此为中华大患，乃自任钟馗，奋力打鬼，以挽神州陆沉、亿民重困。惜天不假年，人不同心，赞成不多，龃龉不少，风云激冲，重堕轮回。弄潮儿宝瓶一开，妖魔齐来，奉金钱为圭臬，还人性于色欲。刹时千变万化，全国财富不胫自行；偏师马太效应，亿万富翁数以百计。历史教员，积极登场，苏东变色，世风右拂。今始知公之心非在当时，在三十年后；公之心在果三十年后邪？公之心在千秋万代也。所幸公所遗雄文，沁入人心，公之预言，如黄钟大吕，后世人陆续惊醒，相悟恨晚。　　

　　曾经何时宵小弄权泼污伟人，万马齐喑究可哀恸。今网络新生，民意直伸，真相渐明，历史遂清。二次教育，刻骨铭心，数千万下岗，数千万卖身，三座大山压顶，感同身受；两个层次分裂，暴富赤贫。天安门画像，注视民众，纪念堂长队，怀念领袖。重读雄文，正气上升攀九重；借助网络，荧屏迭现伟人功。　　

…………
　　无名氏赞曰：伟哉毛公，千古一圣！承中华五千年文化基因，融世上思想界百家精典，旗举马列，背倚工农，白手起家，屡战屡胜，掌上千秋史，胸中百万兵，雪百年积弱之耻，扬华夏威武之名。首廿八年，终成星火燎原，再廿八年，傲立世界之林。
　　展望未来，终始人民要当家；绝顶争锋，唯吾领袖毛泽东！
　　后瞰来者，前无古人，伟哉毛公，千古一圣！
　　此身虽死魂非去，散入芸芸民众胸。但愿五洲四海红，社祭无忘告毛公。　　

　　壮哉！融马列于中华实情，垒九洲之基石！开廉帝之先河，惠百姓以万世！ 　　

　　观此寰宇无道，天下临渊而不自知，有识之士莫不叹服公之看天下世道人心，如掌上观文。　　

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【风卷红旗过大江】 的几点申明：

1、文中的称呼并不恰当，当时是与人论战，延其旧称。

2、文中的观点是退一步讲的，并非是一个左翼的观点，以为统战。

3、后来的朋友增删许多，不敢独善。内容增益，但文气有所凝滞。这是一家之言。

为纪念毛主席计，以上这些实在是一件小事。

桃李无言，下自成蹊。

信夫。
 2008-12-26 12:33:33 3分

【qt12345678】 【yanghong】 的那个版本是原来的,更好.
以后建议不要修改经典作品. 2008-12-25 11:48:35 4分

【lcm63116】 看得出，此文字字珠玑，掷地有声，不但文采飞扬，而且观历史于瞬间，揽世界于方寸。
    文章气象万千，出事入道，且透出挡不住的人文关怀——此点与毛公为人民服务主旨耦合。
    文以载道。观道而知天下。今以文观人，其志不在小也。 2008-12-25 10:35:56 5分

【yanghong】 我不同意你把毛泽东称为毛公；毛泽东就是比其他称为公的人伟大，毛泽东就是比其他人高瞻远瞩；毛泽东就是比其他人聪明睿智；毛泽东就是比其他人情怀高尚；毛泽东就是比其他人要高一个层次；怕别人说独裁么？西方不是有君主立宪的民主么；毛泽东的人民民主专政不民主吗？所以我就要尊毛泽东为太祖武帝。

......　　帝尝曰，领导也者，必在事之未发见其端倪，若待事发而后知，此常人也，不足以为领导。今观三十年之反复，乃深以为然。观此寰宇无道，天下临渊而不自知，有识之士莫不叹服帝之看天下世道人心，如掌上观文。今始知帝之心非在当时，在三十年后，此反面教员之语也。帝之心在果三十年后邪？帝之心在千秋万代也。前贤所谓为万世开太平也。

　　呜呼，帝之知于世人，世人之福也，帝之不知于世人，世人之劫也。此皆无关于帝也。故知天下之至刚大勇，虽千万人吾往矣，但有生之年为世间道尽人力，岂在身后邪？若知此，方可与论帝也

诗曰：少年抱负笑封侯, 雄才大略善筹谋; 叱咤风云开新宇, 中华万世英名留。
 2008-12-25 2:32:05 3分

【胡宗翰】
胡宗翰去年评《毛公论》：
　　本文是罕见大才，尤其胸襟之伟大，视野之开阔，思想之深刻，眼光之尖锐，中国当代罕有其匹。本文境界之博大、见解之深邃、论述之精辟、语言之严谨简洁典范优美，直与太史公比肩，必将流芳百世。相比之下，那篇武帝略传根本就是流氓之作。用李敖的《大人格和小人格》来看这两篇同样是写毛泽东的古文，一个气象雄浑，刚正清纯，看透本质，击中要害，大气磅礴，千古定评，掷地有声，读之有如醍醐灌顶，对毛泽东之英明伟大正确获得更加深刻的认识理解，捧读再三，爱不释手，字字珠玑，百读不厌；另一个卑鄙下流，猥琐庸俗，鸡毛蒜皮，东拉西扯，匹夫匹妇的庸人之见，读之令人对之下贱庸俗卑鄙无聊深感厌恶。两文对照，更加懂得光明正大之人所见也光明正大，心中有红日者之世界光明，卑鄙渺小之徒所见也卑鄙渺小，心地猥琐者之世界阴暗。
　　正是：“爱他的人，胸怀的是世界，看到的是未来；骂他的人，考虑的是个人，看到的是过去。爱他的人，在他身上感受到的是豪气；骂他的人，在他身上闻到的是脚气。”

 　　宗翰注：网友在２００８年１２月２４日发表的新版《毛公论》，较之以前的原版有少量增删。我觉得从文笔和文脉文气来看，似乎还是原版为佳。