谈谈赵本山的小品——一个逐渐被钱湮没的文化符号
对于一个社会来说，除了科技，我最看重的就是文化。至于其他的什么民主啊、法律啊、制度啊，我反而不怎么关心。只要科学技术领先，文化辐射能力强，那么这个社会就差不到那里去。当然，我这个结论只适用于和平年代，一旦发生战争，枪杆子硬不硬才是关键。不过“文化”包含的范围极广，整个上层建筑其实最终都可以“文”而“化”之，变成社会文化的一部分，所以老僧这个结论似乎怎么说都有理。为了避免网友们说我讨巧，说一些绝对正确的废话，我这里将“文化”的含义限定在“文艺”这个领域。
去年在写《谈谈我对文化大革命的一点看法》时，曾经打算详细分析几种文艺表现形式，比如诗歌、小说、戏曲、雕塑、舞蹈等，但老僧的文艺细胞确实有限，要临时培养又需要很多时间，所以一直没有琢磨这个话题。既然现在很多人都在讨论春晚节目，“赵本山小品”又是讨论的焦点，那么这里我干脆就以舞台“小品”这种艺术形式为例，来探讨社会环境对文艺的作用，以及文艺对社会环境的反作用。
依照老僧的理解，所有文艺形式都可以归结为四个字——“抽象”与“重塑”。“抽象”是方法，“重塑”是目的，而最根本的目的是【在受众心中重塑生活】。“抽象”过程发生在心中；“重塑”过程在受众心里完成的，二者的对应关系就是艺术。所以，艺术也可以称为心与心的映射技巧。艺术的本质是社会信息的传递方式，无论“重塑”的是社会生活的什么内容，受众都是通过对艺术语言的解读从而获取社会信息，而社会信息经过提取与处理，最终形成或者改变个人的行为模式。个人认为，从“重塑”的角度来看，文艺大概可以分为三个层次，第一个层次是“重塑场景”，大多数故事、小说、电影电视剧本都属于这个层次的作品；第二个层次是“重塑情绪”，很多歌曲、戏剧、诗歌、散文大体上属于这个层次；最高的层次是“重塑境界”，这只有极少数的经典才具有这样的功能。“境界”是理性与感性的结合，很多都无法用语言表达（或者说无法以“文”而“饰”），要用文艺形式传递自己感受到的“境界”，这需要作品具有极高的表现力，读者与之间形成高度的默契，“境界”这种整体信息才能完整的传递，用禅门的术语来说，“境界”只能靠“悟”才能有所得。当然，这三个层次并非完全分离的，优秀的作品往往在这三方面上都有体现。
当然，这个结论其实并不新鲜，老僧不过是对“艺术源于生活，而高于生活”这个观点的提炼与扩充。而这个观点源头又在那里呢？源头就在——【“艺术来源于生活，可是，它并不是生活的翻版和备份，而是生活与艺术的完美融合，是典型生活的艺术化处理。艺术作品比普通的生活更高，更强烈，更具有集中性，更典型，更理想。” --毛泽东《在延安文艺座谈会上的谈话》】。不错，又是他。很多次，我自认为发现了很独到的心得，但最终都在这个人几十年前的著作中找到，这怎能让我不彻底的佩服？伟大，不是自我标榜的，那是需要实实在在的功业和思想去填充的，毛泽东伟大体现在方方面面，不是因为崇拜他而发现他的伟大，而是在用放大镜寻找他的毛病的过程中被他的完美所征服。最开始，我其实是右派，地摊书籍与秘闻杂史老僧读得并不比长挢、鑫森他们少。我只是觉得奇怪，能长期被谎言欺骗的人，都拥有怎样的脑子啊？或者，本来就心甘情愿被虚假信息欺骗。
回到标题上来，“舞台小品”这种艺术形式到底具有怎样的特点？如何才能获取“小品”想要传递的信息？从我上面对艺术划分的层次来说，电视小品大多数处于第一个层次，主要也就是“重塑场景”。这和文字作品中的故事、小小说差不多。故事拘于篇幅的长短，所以文字需要特别精炼，而小品其实就是舞台上的故事，拘于舞台与表演时间的限制，也需要对表演进行高度抽象。当然，小说需要通过文字来塑造人物形象，而小品可以通过演员的表演和道具来塑造人物形象，从信息传递的角度来说，音视频信息传递的内容当然要比文字传递的丰富得多。当然，内容越多，信息的冗余就大，抽象程度也就越小，从而给观众想象的空间就小，观众“重塑场景”时的自由度也就小了很多，因此小品与小小说的各有特点。小小说的很重要，因为全部信息都是由确定的；而舞台小品的演员很重要，因为小品的大部分信息都是通过演员来传递给观众的。总之，舞台艺术主要通过音视频作为信息的载体；而文学主要通过文字承载信息。从“抽象”的程度上看，诗歌是文字的舞蹈；舞蹈是舞台上的诗歌，抽象程度比较高；而戏剧电影、电视则是舞台上的小说；而小说是文字形式的戏剧，都比较写实。当然，老僧是艺术的门外汉，这些很可能全是胡说八道。
小品是微缩版的电影故事，通过道具、布景重塑故事场景，通过演员塑造典型形象，观众透过对典型形象的解读获取信息，用获取的信息在自己心中再次重塑某种场景，然后使用代入法借鉴其中蕴含的经验，用这些经验指导自己的现实生活。具体到赵本山的春晚小品，这二十年来，他差不多一直扮演的就是一个有些狡黠的农民形象，用自贬或者他贬的方法逗乐。从艺术“抽象”的角度来说，这其实是改革开放以来，中国农民整体形象的艺术化体现，只是赵本山因为来至于农村，比其他演员更能出神入化的抓住这一社会特征。赵本山的成功也非偶然，而是时代的必然，“小岗革命”之后的农村变迁是“赵本山”小品形象的生活源泉。如果更换一个时代背景，那么成功的也许就是一个“惫懒”的城市小市民形象也说不定。说到这里，突然想起了陈佩斯的小品，有些遗憾，也有些感慨，如果他继续上春晚，他和朱时茂会扮演什么角色呢？城市下岗工人吗？估计很难，即使他们想，中央电视台也不会同意。
这几年，赵本山的小品基本上有一个固定的道具——那就是【钱】。和牛群合演的小品《策划》中有两万块，去年《不差钱》更是将“钱”作为小品的题目了；而今年的《捐助》又和钱相关。这些年赵本山本人也确实《不差钱》，各种各样的投资活动层出不穷，从前些年的投资足球，到去年的买大飞机，再有消息风传他在海南投资十亿建设影视基地，各种和“钱”有关的消息紧紧的围绕着“赵本山”这个名字。另外负面的消息也开始出现在这个“春晚霸主”身上，“投资移民”、“酒后俯卧撑导致脑溢血”等等。舞台上，他还是那个聪明得有些狡黠的“农民”；现实中，他已经一个有亿万资产的“企业家”，或者说传说中的“先富”。人是环境的产物，人总会带有环境的特点，而先富们所有的特点，本山先生同样很难逃脱。所以，艺术家赵本山已经慢慢的不见了，出现在世人眼前的是一个略显张扬的、农民出身的、企业家赵本山。央视成就了赵本山，央视塑造了赵本山，央视也改变了赵本山。今年春晚的节目中，处处可见的广告背后，还不是一个钱字吗？所以，赵本山宣扬钱的主题，这也怪不得他自己。但央视就是根本原因吗？
人是环境的产物，小环境又是大环境的产物。央视小环境不过是社会大环境的缩影罢了。据说，今年我们的gdp很快就要超过日本了。中国不差钱。
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