对《万恶之源，私心乎？私有制乎？》质疑的回复。
一、有人依然认为“私有制”是万恶之源。恳请这些网友想一想，私有制是一种社会制度。没有人，不会有人类社会，没有人类也不会人类的社会制度，总之社会制度是由人建立的。这就有一个问题，人类社会为什么要建立私有制，却不建立公有制呢？这就说明，私有制的建立，不是无缘无故的，有一种东西在决定，这种东西是什么呢？我们只能这样分析：人的本质中有公心和私心，如果公心占据主导地位，那就应该建立公有制，如果私心起所用，就应该建立私有制。而人类社会在原始社会后，出现了私有制，这就说明是人的私心占据人本质的主导地位，才导致出现私有制。所以“私有制”是由人制定的，更具体的说是由人的私心决定的。这样来说明，难道还不能分辨出谁是万恶之源吗？是私有制吗？
二、私心与私有制，谁先谁后问题。如果对历史作深入研究，就会知道，是先有私心，后有私有制。在人类社会之初，没有任何剩余产品。没有剩余产品，怎么占有？没有占有，怎么会有私有制？这就说明在人类社会之初，是没有私有制的！人类社会之初，没有私有制，那么它是如何产生的？如果人无私心，是无论如何也不会产生私有制的！
三、私心能不能改变成公心问题。有人说，既然私心是人的本质，那么就不会改变，永远不会变成公心。
这种观点是绝对错误的，否认了事物在运动，在一定的条件下会发生变化。另外私心只是人本质的一个方面，人的本质还有另外一方面即公心。比如“舍己为人”行为、毛泽东、焦裕禄等等都是公心的代表。人无公心，“舍己为人”行为、毛泽东、焦裕禄等等如何会成为公心的代表？所以，人的本质中有私心，也有公心，究竟谁会占据主导地位，那就看客观环境如何来决定。客观环境有利于向公心发展，就会向公心发展。反之则向私心发展。当然在一般情况下，人是会向私心发展的。不然为什么在人类社会之初的公有制社会下，会发展出“私有制”呢？
所以我们必须承认人的“私与公”的本质在一定的条件下是可以发生变化的，绝对不是不可以改变的！
我们所说的使人们的私心变成公心，实际是让人们认识清楚：越是自私，往远看，越是伤害自私；反之，越是为公，往远看，越是有利于自私。如果人类社会到现在，都无私心，全是公心，那么人类社会，就不会出现阶级和阶级斗争，不会出现起义、造反、战争；不会出现任何的犯罪等等。起义、造反、战争、各种犯罪等等，对生产力的破坏和抑制是极其严重的！如果人类之初到现在，没有这一切，人类社会生产力的发展该会多么快呀！人类社会的财富该是多么的丰富啊！人类的生活又该是多么的幸福啊！所以不会是这样的的原因，不就是人的私心所致吗？所以往远看，不正是越是自私，往远看越损害自私吗？我们之所以让人们的思想都转变成公心，就是让人们明白这个道理，然后再在一定的环境下，使人心都向公心转变。比如越是为公越多给利益，反之则少给或不给，在加上教育，我坚信人心一定会向公心发展的。什么时候才能做到越是为公越多给利益，反之则少给或不给呢？应该在公有制基础上并且不断的加强和巩固它的情况下去做，也一定做得到的！
四、关于“人的本质是自私的，是唯心主义的观点”的看法。这不是唯心主义。唯心主义是静止、不变的看问题。而我的观点是在一定的环境下，人的私心或公心本质在一定的条件下，是可以改变的。人是事物，人这个事物的性质中有私心一面，更有公心一面。人这个事物向什么方向发展，决定的是客观环境。客观环境适合人向公心发展，人的思想就会向公心发展。客观环境适合人的思想向私心发展，人的思想就会向私心发展。但首先人这个事物必须具有其性质，无论客观环境多么合适，也不会使人这个事物发生变化的。这正如鸡蛋具有变成小鸡的性质，有了适宜的客观环境——一定的温度，其就会向变成小鸡的方向发展。石头没有变成小鸡的性质，再有适宜的客观环境——一定的温度，也不会变成小鸡 的。总之，说“人的本质是自私的，是唯心主义的观点”的看法是错误的。
我写了《必须辩证的认识“公与私”的关系》一文，将其载于下面，希望对大家有益。
载文如下：
必须辩证认识“公与私”的关系
一、人的公心与生产力发展、社会进步的关系。如果说“私心是万恶之源”，那么，“公心就是万善之本”。如果人们事事都出以公心，无论什么事情，什么利益首先都为了满足别人，满足社会，然后才考虑自己，那么就不会出现占有别人劳动现象，不会出现阶级和阶级斗争，不会出现剥削和压迫，不会出现犯罪、造反、起义、战争，不会出现军队、军工生产、监狱、警察，不会出现严重的经济危机、环境污染等一系列阻碍和破坏生产力发展、社会进步、历史前进的情况。这样，一切与发展生产力不协调，不适应的部分，都将会很顺利地加以改进。生产关系与生产力的矛盾，上层建设与经济基础的矛盾都将会很顺利地加以解决，生产力将会以最佳状态和最快速度向前发展。社会财富会以尽可能快的速度增加，如果这样，人类社会从诞生到现在，社会财富该是多么地丰富啊！我们每个人的物质生活水平又将是如何地提高和将会得到多么大的满足啊！人与人之间又该是多么的友善、友好、和睦地生活在一起啊！社会又该是多么的和平、和谐和安宁啊！同时，人人又一定会与自然和谐相处，把人类居住的环境治理得处处是山青，处处是水秀，处处是鸟语，处处是花香。举目皆绿色，无处不花园。我们每个人在物质生活上得到极大满足，在精神上得到极大快乐的同时，又生活在如诗如画的自然环境里，那该是多么令人神往的生活啊！
二、公与私的辩证关系。通过人类社会占有别人劳动现象的产生、阶级的出现和私有制的建立，我们必须承认人都是或绝大多数人都是自私本质占据人本质的主导地位，我们也必须承认前人总结的 “人不为己，天诛地灭”是正确的。但是面对私心和私心导致的私有制给人类社会造成的深重灾难的无情现实，面对公心必然给人类带来无限美好生活的分析，我们不能不对如何才能满足私心问题进行辩证分析，不能不对人们的“私心说”，不能不对前人的“私心总结”进行严厉的批判！
人们的“私心说”、前人的“私心总结”，都是静止的、片面的唯心主义的看问题，而不是运动的、全面的唯物主义的看问题。所谓的静止的、片面的看问题，就是只看到人都是自私的一面，没有看到“为公”会更满足私心的一面；只看到私心带来利益，没有看到私心带来更大的危害，加上私有制下导致的人人都极端的为自己的现实，更加深了人都是极端的直接为自己的自私思想。所谓的“极端严峻的现实”一是指自从人类社会进入阶级社会后，从奴隶社会到封建社会到资本主义社会，虽然统治阶级组成人员在发生变化，统治手段在发生变化，但私有制度没有变化，人人都在为自己而奋斗没有变化。二是世界上一切的集团的组成，都是以共同利益为前提，只有利益的一致性的人群才能结成集团，利益不一致，就不可能结成集团。我们所说的阶级斗争，就是不同利益集团的斗争。三是从生产力与生产关系角度看，为了生产，为了经济，为了生存，一定条件下的人与人之间必然要发生一定的关系，无论是经济关系还是政治关系无不是为了自己的利益所致，即第一位的完全是为了自己的利益，而绝对不是为了别人。这些都必然导致静止的、片面的看待“人的自私本质”问题，也就是“人人”都直接的为自己是合理的，是天经地义的，是绝对不可能改变的。如果起到了为别人的作用，那也一定是主观为自己，客观为别人，即在客观上起到为别人的作用罢了。也就必然得出“私有制”的存在也是合理的，天经地义的，绝对不可能改变的。这种静止、片面的看问题，也是唯心主义的观点，认为私心、私有制不会因客观环境的变化也一定会随之发生变化。
这是静止的、片面的唯心主义看问题的一个方面，另外一方面是把私心与公心完全对立起来。所谓的将私心与公心完全对立起来，是认为“为私”就不能“为公”，为公就不能为私。两者水火不容，完全对立。讲矛盾的对立，只看到两者的完全对立。讲统一，只看到处在一个统一体里，而看不到矛盾的双方可以在一定的条件下互相转化，私心可以转化为公心，公心可以转化为私心，当然就更不能看到只有公心才能更有利于满足私心。这种“公与私”完全对立，不能互相转化观点，加之本来私心就占据人本质主导地位，是人们“人不为己，天诛地灭”结论的又一来源，也是静止的、片面的唯心主义看问题的又一表现。
这种将“公与私”完全对立起来看问题的另外表现：一是要实现共产主义，人们必须将私心换成公心，由于私心不会改变，永远不会变成公心，所以，共产主义是永远不会实现的。二是虽然承认私心可以转变成公心，共产主义一定会实现。但是极端强调必须彻底放弃私心，完全换成公心，这样共产主义才能实现。这种共产党人到现在仍然不明白马克思主义的“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放无产阶级自己”的深刻内涵。自从人类社会进入阶级社会后，奴隶、农民、工人——无产阶级（随着社会的发展，最底层的人都将成为无产阶级）就一直处在社会的最底层，一直处在受剥削和压迫的地位。要想彻底获得翻身解放，必须解放全世界，实现共产主义，这是无产阶级获得彻底解放的前提。所以从根本上说，无产阶级实现共产主义的目的，不是为了别人，而完全是为了自己，为了满足自己的私心！要实现共产主义，必须将私心换成公心；只有完全换成公心，才能实现共产主义，也才能最大限度的满足无产阶级的私心！既然无产阶级实现共产主义的目的完全是为了私心，那么让无产阶级或一切人在不断的将私心换成公心的同时，得不到越来越多物质利益，我相信无产阶级乃至一切人中的绝大多数是不会不断的换成公心的！因此，共产主义也一定不会实现的！所以这种完全把公与私对立起来的实现共产主义观点也完全是错误的！
那么如何才不是静止的、片面的唯心主义的看问题，而是运动的、全面的唯物主义的看问题呢？前文我们通过由于私心占据人本质的主导地位，导致占有别人劳动现象的产生、阶级的出现和私有制的建立给人类社会带来的深重灾难的阐述，和如果人们都换成公心必然给人类带来无限美好生活的分析，我们不能不得出这样的结论：越是为自己，往远看越是最大的伤害自己；越是为别人，往远看越是最大的有利于自己。为别人就是为自己，为自己就是害自己。我们之所以要“运动的、全面的唯物主义”的看问题，就是因为任何事物都是运动的，发展变化的，所以我们看问题，必须要注意事物在一定的条件下以何种形式运动，运动的方向，是如何发展变化的，其发展变化的方向是什么；要看到事物运动的利弊关系，近利与远利的关系等等。根据这一辩证认识问题的原则，我们发现，越是自私，越有利于眼前利益，但越不利于长远利益；反之越是为公（指为别人、集体、国家），越不利于自己的眼前利益，但越有利于自己的长远利益。这种有利于自己的眼前利益，可能是自己一时能享受得到的，也可能一生能享受得到的，自己的子孙也可能享受得到，更长远怕就不行了。而有害于长远利益，则可能自己不能一生享受，更谈不上子孙了，甚至面临杀戮危险。有利于长远利益是指自己眼前享受不到，但人生的后期则可享受，子孙可享受得到。尤其更有利于千秋万代的子孙们。这也是“公与私”虽是对立的，但是私心是可以转化为公心的，而公心是更有利于私心的辩证统一规律。
在现实生活中，对绝大多数人来说，虽然人的本质是自私的，但都不敢太露骨的自私。因为任何人要生存、生存得好，是离不开人们的帮助的。缺东少西，有病、生孩子、婚丧嫁娶等等，尤其大灾大难更离不开别人帮忙。如果极端自私，人品极端不好是很难生活得好的，也可能很难生存。所以在为自己的前提下，大多都是能尽力帮忙的。这大概也是生产关系吧！
既然每一人的生存、生活都离不开别人帮忙，那么只有你真心帮助别人，别人才能真心帮忙你，这就是“没有春风换不来秋雨”，“没有春天的耕耘，就没有秋天的收获”，就是“没有付出就没有获得”。人民为什么那么怀念“焦裕禄”？如果他不真心为人民服务，人们没有真正看到他那颗真正为人民服务的心，人民怎么会如此想念呢？怎么会有十几人要替“焦裕禄”去死呢？人民为什么越来越怀念毛泽东？如果毛主席不真心为人民服务，他老人家逝世，人民怎么能会嚎啕痛哭呢？如果全世界的人都成为毛泽东、焦裕禄，都时刻想着别人，共产主义不就实现了吗？人类不就一定都会过上最幸福最美满的生活吗？
越是自私，首先对人民越不利。自从人类进入阶级社会，被统治阶级就一直处在社会的最底层，一直在受剥削和压迫，在受苦受难，在“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永无出头之日！所以人民要想真正过上幸福生活，必须抛弃私心，换成为本阶级斗争的公心。人民才能最紧密的团结起来，才能最有力的反抗一切的剥削和压迫，才能使一切别的人必须为人民服务，才能最后都换成公心，实现共产主义。
越是自私，往远看对统治阶级也有百害而无一利。尽管有的统治者一生剥削得钵满盆溢，但一般规律是“富不过三代”，第四代人就又会成为平民，成为人民，成为受剥削压迫的人。人类社会从古至今，帝王难记其数，但他们的后代，哪一个至今依然是统治阶级？仅就中国从夏商周秦汉到唐宋元明清，历代帝王后代，有谁至今依然是统治阶级？不都成为被统治阶级了吗？这是好的结果。坏的结果则是，被新兴的统治阶级带领人民或人民起义、造反、战争，将其及家属或亲属都斩尽杀绝，甚至断子绝孙！这不都是自私带来的深重灾难吗？
这就是“公与私”的辩证关系，就是越是为自己，往远看越是最大的伤害自己；越是为别人，往远看越是最大的有利于自己。为别人就是为自己，为自己就是害自己。既然“私心是万恶之源”，我们就应该坚决反对“私心”；既然“公心是万善之本”，我们就应该坚决拥护“公心”。既然“私有制是产生私心的极好温床”，我们就应该坚决反对“私有制”；如果“私有制是产生私心的极好温床”，那么“公有制就应该是产生公心的最佳条件”，我们就应该坚决拥护“公有制”。
既然这样，难道不应该将是发展“公心”，还是发展“私心”作为检验一个社会进步还是落后的根本标准吗？根据这个标准，不管一个国家采取什么路线、方针、政策，只要坚持“公有制”，发展“公有制”就都是正确的，都应该坚决拥护，坚决支持；反之不管一个国家采取什么路线、方针、政策，只要坚持“私有制”，发展“私有制”就都是极端错误的，都应该坚决反对，坚决推翻！不管一个国家采取什么政治、文化、教育、意识形态等，只要发展人的“公心”，都是正确的，都应该坚决拥护，坚决支持；反之不管一个国家采取什么政治、文化、教育、意识形态等，只要发展人的“私心”，都是错误的，都应该坚决反对，坚决清除！由此我们来判断“改开搞”是正确的，还是错误的，难道不是一清二楚吗？
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