星逝夜潭：《半夜鸡叫》，地主公理
《半夜鸡叫》是新中国文学的经典之作，文章用短小精悍的篇幅，朴实无华的语言，形象生动的故事，真实可信的情节，深刻地揭示了地主阶级对农民的残酷无耻的剥削和压迫。文章问世，即受到广大受压迫、受剥削阶级及其他读者群的认同和赞许。
近日，网上一些文章，对《半夜鸡叫》故事的真实性提出质疑，如：
一、说周扒皮是好人。
这属于各说各话，没有太多意思。有人说好人，有人说坏人嘛。有人说地主厚道善良，有人就认为是假惺惺，伪善人，是阴险狡猾，残忍无耻的鳄鱼眼泪。“什么树开什么花，什么藤结什么瓜，什么阶级说什么话”是也。
二、说髙玉宝外甥说，髙玉宝说《半夜鸡叫》不是真实的（这有点拗口，但是想来还读得来）。
髙玉宝外甥算什么啦。就算髙玉宝外甥说，甚至就算髙玉宝本人说，也没有太大意思。三十年来这样的例子太多了。谢晋对其导演的《红色娘子军》、《女篮五号》、《舞台姐妹》、《春苗》等也表示过遗憾，并不遗余力的连续推出《牧马人传奇》等影片，向右派忏悔，寻求归属。这只是谢晋个人在不同历史时期的不同选择，这由谢晋的骨头决定，而不是由这些影片决定。不管谢晋怎么遗憾，都不能抹杀和否定这些影片的历史意义和现实意义。
《半夜鸡叫》也如此，不管髙玉宝现在是不是说什么，怎么说，《半夜鸡叫》的历史意义和现实意义都不会因此改变。髙玉宝的外甥就更甭提了。
三、有人更拿出1978年中央文件，说当时已经为地主平反，周扒皮也要平反。
这更没有意思了。地主可以平反吗？地主的本质就是剥削、压迫，这是历史事实。地主不剥削、不压迫，就不成地主嘛。所以地主是不能平反的，历史是不能改写的。否则历史上就没有地主了嘛。这就像给狼平反一样，再怎么平反，狼还是狼，狼吃人毕竟是事实。
“摘帽”也一样。地主帽子摘掉了，那还算地主吗？那还有地主吗？这就像给狼摘帽一样，不管怎么摘帽，狼还是狼嘛。狼是历史客观存在，地主也是历史上的客观存在。狼不能选择自己的出身，地主也一样，任何人都一样。
当然，地主不能和狼等同，狼是不能改造的，而地主是可以改造的，改造成自食其力的劳动者。（这里就不说狗了，那是太长岁月，太遥远的事情了，地主改造不必那么长）。当年的为地主平反也是基于这样说法，经过近三十年的社会主义改造，大部分的地主已经改造成为了自食其力的社会主义劳动者。但是，这里有一个前提，一个基础，就是社会主义制度，离开社会主义制度，地主还是地主，其剥削、压迫的本性和本质还是依然不变，还会死灰复燃。
这里必须指出的是，“地主”一词已经不是“土地的主人”这种意思了，“地主”是“地主阶级”的简称，而“地主阶级”是剥削压迫的同义词。说到地主，说到地主阶级，一定说到剥削、压迫。
四、半夜不鸡叫。
说半夜没有鸡叫，就更是各说各话了。就因为半夜不鸡叫，所以才有成语“鸡鸣狗盗”，半夜学鸡叫赚开城门，得以惶惶逃命的嘛。周扒皮才半夜学鸡叫，强迫长工早早上路，起早贪黑，为地主卖命干活嘛。
至于周扒皮是不是天天搞半夜鸡叫，这不重要。只要有一次搞半夜鸡叫，就难保证其不天天，不好多天搞半夜鸡叫。
五、其实，网上关于《半夜鸡叫》的最重要的质疑是，半夜三更，黑灯瞎火的，怎么能下地，怎么能锄草？
有人指出，东北地区，天亮的早。也有人指出，东北地区，地域大，走到地头是要一点时间的。南方山区也有这种情况，有的地块要翻好几个山头，盘好长山路，走好长一段时间才能走到。这就要起大早，早一些出工，早一些赶到地头，山头，早一些干活。“顶着星星上路，戴着月亮回来”，起早贪黑，说的就是这种情形。这是常识。
只是这种情形，有的是自愿，有的是被迫，有的是欺骗。周扒皮就属于后两者。所以才有在大操场看动画片《半夜鸡叫》时候，小孩们看到周扒皮钻鸡笼子，就着急地大声喊叫，“臭地主又玩鸡大便了”，意在提醒长工注意。
六、地主公理。
数学公理不需要证明，因为这些公理已经在社会实践中得到无数次的证明，举世公认，并符合实际。地主公理，地主就是剥削、压迫，这也不要证明，因为其已经为几千年的地主实践证明，也举世公认，符合实际。
地主已经被牢牢地钉在了历史耻辱柱上，注定永世不得翻身，谁想重蹈地主覆辙，都一定是粉身碎骨，万劫不复下场。为地主翻案，开历史倒车，不得人心，注定失败。
地主是什么？地主就是打翻在地，再踏上一万只脚，叫其永世不得翻身。网上有一些人对这“一万只脚”耿耿于怀，意思是太不仁道了。那就试试看，谁还想当地主，还想残酷欺压剥削农民？好像至今还没有人敢试试。至少没敢公开试试。
“革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动”，有异议吗？作为革命的对立面是反动，反动则是一个阶级压迫奴役一个阶级的残暴的行径。
曾经地主的人读到这里不要伤心，地主是作为一个阶级被推翻，被踏上一万只脚，这是历史发展的必然，是不以人的意志为转移的历史发展的必然潮流、一定规律。而作为地主阶级中的一员，具体的，没有太多民愤，没有太多血债和恶行的地主个人，在这地主阶级覆灭的滚滚历史潮流中，则摆脱剥削压迫农民群众的历史罪恶，在社会主义制度下改造成自食其力的社会主义劳动者。上面已经说了，这里再重复一下。
《半夜鸡叫》是社会实践和文学实践对地主公理，地主就是剥削压迫的再一次成功的证明。
且不说《半夜鸡叫》的社会实践、文学实践是真实的，根据地主就是剥削压迫这个公理，就是把残忍、无耻，贪得无厌的地主写成吃大便也不是不可以。《阿凡提的故事》中的巴依地主，每一篇不都是那么一位吃大便的地主。《阿凡提的故事》是维吾尔族人民的天才创作，因此，吃大便的地主也是一条放之四海而皆准的公理。
《半夜鸡叫》的汉族地主败类周扒皮只是玩鸡大便，已经便宜周扒皮了。
有人说《阿凡提的故事》是虚构的。没有真实的生活基础，哪来的文学虚构？简单的文学常识都不懂，连周扒皮都不如。周扒皮还知道真实的鸡叫，然后才虚构的鸡叫嘛。
2009-2-17
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