《科学发展观讲义》导论
人民该怎么办——从人民信仰的危机到四大关注
当前，中国社会乃至全世界都出现了空前严重的信仰危机，这是资本主义社会发展模式危机的总爆发。以美国为首的世界资本主义国家，一方面虚伪地坚持什么自由、平等、民主、人权，另一方面又肆无忌惮地践踏人民的自由、平等、民主、人权。这种神经分裂症的资本主义精神特质，使全世界效法美国的国家在精神上陷入不可自拔的极度混乱，而被压迫、被剥削、被欺骗、被愚弄的世界人民包括美国有良知的人民正在快速觉醒，越来越多地以实际行动投入到人民自发的反抗之中，正如人民导师毛泽东说过的那样：“哪里有压迫，哪里就有反抗！”然而，这种自发反抗的效果（以左派为代表）并不乐观，世界人民在混乱信仰和盲目抗争中挣扎，难有出路！人民需要知道：我们该怎么办？
作为一种回答，中国领导人胡锦涛同志提出的科学发展观，作为中国化的马克思主义当代成果，作为中国特色社会主义的行动指南，作为马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和中国文化传统相结合的实践产物，随着中国在国际上影响力的不断增强而为全世界所关注，中国模式——成为指导人类社会前进的不同于资本主义发展模式的一盏明灯，人民看到了希望！
然而，由于众所周知的主客观原因，人民对科学发展观还不够了解，在实际生活中还不能做到“真学、真懂、真信、真用”，而国内的相当部分官员对科学发展观阳奉阴违，对中央正确的路线方针政策采取消极抵制、扭曲利用而谋取私利的行为，也架空和败坏了科学发展观在全党全军全国人民中的实效与声誉，老百姓普遍反映的是，各级官员对科学发展观的讲话大多“空话连篇”，从而产生抵触情绪。而这一些问题，也引起世界上关心人类前途、关心人民命运的有识之士的担忧。科学发展观究竟是什么？怎样实践科学发展观？对于违背科学发展观的事情如何判断？对于符合科学发展观的事情如何取信于天下人？都是大家想要知道的重大理论话题，也是全国党政人才素质合格与否的第一块试金石。“真学、真懂、真信、真用”不是一句空话，而是实际上行之有效的科学标准，而这一点又可以归结于科学发展观理论体系的自身建设，归结于学术界、思想界、理论界的实实在在的学术创新。显然，目前国内在这一方面做得还不尽如意，科学发展观自身也面临着理论彻底性、现实有效性等执政危机的巨大挑战。
什么是科学发展观？科学主义和发展主义都曾试图回答好这个问题。比如“科学技术是第一生产力”、“发展才是硬道理”，这些回答似乎不错，在一定时期也为中国和人类社会做出了重大贡献。然而，美国的科学技术不发达么？美国的发展不先进么？但它们并没有自发地产生出以人为本的科学发展观。而在2010年4月，美国政府局级官员代表团还专程赴中国清华大学学习科学发展观，正说明了科学发展观很难从以物为本的资本主义社会发展模式中自发产生出来。因此，科学主义与发展主义的回答是不合理的。
什么是科学发展观？传统的马克思主义学者也曾想回答好这个问题。比如“凡是马克思主义的基本原理就要坚持，而对马克思主义的具体结论要力求创新”。这样一来，马克思主义的基本原理与具体结论之间的逻辑联系被人为截断。在马克思主义旗号下从事着资本主义改良长期成为国家主流意识，而把理论混乱不彻底与现实灾祸危机之间的逻辑联系视为一种新的“不可知论”，变成了一种新的资本主义的教条主义、唯心主义和形而上学。“马克思主义死了，资本主义活了”，成为中国老百姓理解科学发展观的另一种误区。显然，传统马克思主义学者的回答也是靠不住的。因此，“真学、真懂、真信、真用”科学发展观，除了作为一种政治倡导外，在现实难免会跌到一种“空话连篇”的尴尬境地。
什么才是真正的科学发展观呢？实际上，科学的并不一定就是正确的，发展的并不一定就是合理的。在现实中，科学只意味着可重复性与可操作性，或者叫可证明性与可控性。比如要想知道一只梨的滋味，必须亲口尝一下，这种方式无益是科学的。然而，中国古代伟大的医药家李时珍，却在亲口尝药中断送了性命，这种科学方式无益又是不正确的。而科学主义、技术主义的泛滥，一方面压制直觉思维和整体思维，造成人为的科学垄断和技术专制；另一方面又滥用科学方法与技术手段，形成大量无效数据与可笑结论，却以此冒充科学结论和技术标准，以伪科学真面目蒙骗世人赚取名利。再则，由于社会的道德失范，由此产生的黄赌毒诸恶泛滥；由于社会的经济失衡，由此产生的“野草经济”，却往往以发展的面具迷惑世人。这些都是对人民大众思想和实践极其有害的东西，均表明这样一种结论：科学发展观不能仅仅理解为“科学的发展的观点”，而应该理解成为“正确的合理的观念”。
那么，何谓正确的合理的观念呢？首先，正确的标准是什么？是权威、经典、偶像，还是约定俗成的呢？都不是，应是实事求是、道法自然、系统最优的标准。以科学发展观来说，正确的标准不是马克思主义基本原理，也不是毛泽东思想、邓小平理论和现成结论，当然也不是中国文化传统的原始观点，而是立足于人类世界的从客观实践和主观改造中总结产生出来的“时代精神的精华”，当然是结合了古今中外人类智慧结晶的系统最优化产物。正确的标准，其核心就是“道法自然”。其次，合理的标准是什么呢？是“存在就是合理的”吗？是“有利就是合理的”吗？都不是，应是为人民服务、天下道义、对社会大众有益的标准。以科学发展观来说，合理的标准不是既有存在，也不是仅仅对少数人比如既得利益集团有利，而是对绝对大多数人民群众有利，对社会可持续发展有益，是符合人类天性需求的“公平、公道、公正”和“劳动、人格、尊严”的天下道义。合理的标准，其核心就是“天下道义”。
这里，必须把“人民”的概念从被妖魔化、边缘化的话语牢笼中解放出来。所谓人民，就是秉承道法自然标准、坚持天下道义的人类大多数，就是坚持文化核心、“天民”观念的一个“真人、好人、自然人”的概念。与此相区别，有子民、臣民、公民。所谓子民，是指有血缘等特殊联系的原始部落人群，往往出现在宗教领域、原始部落时期，代表着鬼神决定论的痕迹。所谓臣民，是指由战争等暴力手段控制着的土地人口，往往出现在奴隶社会和封建社会时期，代表着政治决定论的痕迹。所谓公民，是指由财货等经济手段联系起来的城市人群，往往出现在资本主义和社会主义时期，代表着经济决定论的痕迹。然而，人民却不是文化决定论的痕迹，而是全面论（大道）和重点论（天道）相结合的标准。总之，子民、臣民、公民皆可公可私，而人民不可公不可私。一句话，人民是独立自主和天下道义的化身。
显然，科学发展观要回答的问题只能是：人民该怎么办？人民向何处去？
为了回答好这个问题，科学发展观必须首先回答“为谁服务”的立场问题。在中国，具体地说，科学发展观就是要关注党的命运、关注国家的命运、关注民众的命运、关注学者和自身的命运。而这四大关注，并非空穴来风、空话连篇，而是如毛泽东同志《新民主主义论》中指出的那样，“我们民族的灾难深重极了，唯有科学的态度和负责任的精神，才能把民族引向解放之路！”据事而论，目前党内党外的信仰危机和信任危机，国际政治、经济、军事压力，国内官员腐化特权，人民内部因利益导向不断激化成为敌我矛盾的趋势加剧，学术腐败、“大师”招牌、“裙带”关系使中国学术与创新远离，都使得中国社会时刻面临着亡党亡国、内忧外患的危险境地。若不及早救治，恐怕其祸不远矣。归根究底，一个根本问题：人民信仰的危机，是中国和世界最核心的共同危机。
如何解决人民信仰的危机，就是本讲义运用科学发展观最新成果所要达到的根本任务。正如胡锦涛同志说过：“凡是符合科学发展观的事情就要全力以赴地去做，凡是不符合科学发展观的事情就要毫不迟疑地去改，使我们的工作真正经得起历史和人民的检验”。这正是本讲义所坚持的科学的方法论，希望对全社会有更多帮助是本讲义的根本目的，是为导言。
朱云川
2010年7月1日
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