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何以为本:反腐有成就可以取信于民吗?

苏杜 · 2011-01-17 · 来源:
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何以为本:反腐有成就可以取信于民吗?  

   

   

  苏  杜  

日期   2011-01-15   

   

   

       (本文大意:反腐有成未必能取信于民,尤其以“以人为本”为反腐之本。纵使满朝能臣,遍野良吏,月白风清,光天化日,而终于难得民心者,在于贪腐虽然均取自民脂民膏,但廉正却依附于不同阶级。既承认这是“社会主义初级阶段”,就得承认这还是阶级社会,其中人分阶级而立场,其中事依阶级而是非,从而照马克思主义基本原理、毛泽东思想革命理论办事。这才是本中之本。)  

   

   

       对反腐有成以取信于民、实现小康、长治久安,好多人热烈支持坚决拥护,但是我有点不同看法 --- 但我可不是“异见分子”。我以为,反腐有成未必能取信于民,尤其以“以人为本”为反腐之本。……简单说吧,倒是看了点中华传统、孔子之道才有的想法。  

   

       不必远征魏晋唐明,单就眼下作家们爱作,演家们爱演,看客们爱看的大清与民国来说,现成的例子就俯拾皆是。大清重臣曾国藩、李鸿章,民国大家胡适之,他们生前身后何曾有半点贪腐的恶嗜或恶谥?曾文正公虽为朝廷第一要员,但“有操守而无官气、多条理而少大言”,恪守“德以满而损,福以骄而减”,“日知其所无,月忘其所能”,坚信“处此乱世,愈穷愈好”,力行“功成身退,愈急愈好”,一生诚、敬、静、谨、恒、慎独,修身、齐家、治国、平天下,立功、立德、立言、三不朽。尤其所创湘军,将帅廉明,军纪严格,勇猛善战,战功卓著。同科进士李鸿章以曾国藩为师而胜于蓝,终为大清“倚作畿疆门户、恃若长城的股肱重臣”。他首倡洋务,“坐镇北洋,遥执朝政”,力主“外须和戎,内须变法”,“外修和好,内图富强”。他“窃念多难兴邦,殷忧启圣”,一生“不避劳苦、不畏谤言”,临终之际,“两目炯炯不瞑”,仍放不下“未了之事”。洋博士的胡适之,对毫无文化的旧式夫人不弃不离,更是“新文化中旧道德的楷模 旧伦理中新思想的师表”。然而终身笃行“仁义礼智信”“温良谦恭让”的正人君子群中的这三个代表,却半点也没有取信于民。曾国藩杀人如麻,重则立决,轻则仗毙,多为虐杀,时称“曾剃头”,小儿夜哭,恫以“曾剃头来了”,立止,如此一位“曾屠户”,谈何取得民心?李鸿章主持外交,从来是要合作,不要对抗;要缓和,不要紧张;要对话,不要对抗;要和平、不要战争,一生签下了出卖中华民族主权与领土的三十多件不平等条约,当时就惹得拳民造反,公车上书,光绪思变,又谈何民心相向?美式博士之胡适之,在日本鬼子打倒北京城下之际,还坚持“在不放弃国联与国际的原则之下,我们可以和日本作种种事实问题的讨论”,讥笑民众武装抗日是“提起铁匠铺的大刀”去和那些“最惨酷残忍的现代武器拼命”。如在今天,那是十分符合 “以对话协商为解决半岛问题的唯一有效途径”的国策的,但在当时,怎么能取得出没在太行山、青纱帐里抗日健儿的信与心呢?  

   

       纵使反腐有成,满朝能臣,遍野良吏,月白风清,光天化日,而终于难得民心者,在于贪腐虽然均取自民脂民膏,但廉正却依附于不同阶级。曾国藩有“中华千古第一完人”之说,但他却是“地主阶级中最厉害的人”,是陈胜吴广的死硬对头。李鸿章虽鞠躬尽瘁、死而后已,但却死保龙牌,是舍得主权、领土、民脂民膏的头等卖国贼。胡适之虽然文化革命,成果颇丰,但他只为英美列强及其代理人效命,是西方培养出来的一等文化帮办。他们愈“厉害”,地主阶级、资产阶级的统治便愈“厉害”,工农民众付出的汗水、鲜血与生命便愈多。许多年轻人认为 “仁义礼智信”“温良谦恭让”是中华优良传统,反不得,正人君子总比土匪流氓好,要学习。其实,中华传统优良不优良,那要看它能为那个阶级服务,能为地主阶级服务的传统,工农民众就以之为恶,绝不以之为良;为地主阶级服务一辈子死而后已的正人君子,与土匪流氓并没有什么区别。如若天安门前的孔子新像,面慈祥而腰悬剑,那更是要软刀子杀人让人不觉痛。与其说他们取信于民了,还不如说他们蒙蔽了民心,欺骗了民心,高超的驭术得逞于一时罢了。  

   

       为什么本文开头便说以“以人为本”为反腐之本尤难取信于民,原因也就在这里。“以人为本”虽然生日很早,也与其它中华传统一样,乍一看,它赏心悦目,再一看,它不分皂白,真一用,战无不败,或者说,不败而败,名胜实败。“以人为本”本身二千多年以来就没有取信于民过,“民以顺为本”倒成了百姓保护自家脑袋最好的信条,要不谁家小子“刁”一下试试,那恐怕就做不成“本”了。百姓早就看穿了“以人为本”不过是要他们稳稳当当地“浮船”的本意,要它“指导”反腐败,还要“取信于民”,怎么可能?  

   

执政党既承认这是“社会主义初级阶段”,就得承认还是阶级社会,其中人以阶级而分立,其中事因阶级而是非,从而用马克思主义的基本原理,毛泽东思想的继续革命理论,来分析处理类似于反对腐败、取信于民的事情,这才能理出一个头绪,这才是本中之本。如果总是用孟子“民为贵君为轻”,刘玄德的“夫成大事必以民为本”一类的皇历来分阴阳、判凶吉、定取舍,此路一定不通。这事验证了两千多年又加三十年,仍是大清、民国的结局和民心再失的后续,难道还不够吗?  

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