孔子的“己所不欲，勿施于人”与“豪猪”的“Keep your distance！”——再《揭开孔子“己所不欲，勿施于人”这句似善实恶话的画皮》
在笔者的旧文《揭开孔子“己所不欲，勿施于人”这句似善实恶话的画皮》中，曾经说到：“您如果也想有条件有资格说这句话，以与孔丘对抗的话，那么倘若孔丘是一豪猪，您至少也得是一头豪猪才行！否则一切免谈！”为何这么说？现在就来着重地谈谈这个问题。
（一）
鲁迅在批判孔子的“礼让”时曾经说道：“Schopenhauer先生曾将绅士们比作豪猪，我想，这实在有些失体统。但在他，自然是并没有什么恶意的，不过拉扯来作一个比喻。Parerga und Paralipomena 里有着这样意思的话：有一群豪猪，在冬天想用了大家的体温来御寒冷，紧靠起来了，但它们彼此即刻又觉得刺的疼痛，于是乎又离开。然而温暖的必要，再使它们靠近时，却又吃了照样的苦。但它们在这两种困难中，终于发现了彼此之间的适宜的间隔，以这距离，它们能够过得最平安。人们因为社交的要求，聚在一处，又因为各有可厌的许多性质和难堪的缺陷，再使他们分离。他们最后所发见的距离，——使他们得以聚在一处的中庸的距离，就是‘礼让’和‘上流风习’。有不守着距离的，在英国就这样叫，‘Keep your distance！’但即使这样叫，恐怕也只能在豪猪和豪猪之间才有效力罢，因为它们彼此的守着距离，原因是在于痛而不在于叫的。假使豪猪们中夹着一个别的，并没有刺，则无论怎么叫，它们总还是挤过来。孔子说：礼不下庶人。照现在的情况看，该是并非庶人不得接近豪猪，却是豪猪可以任意刺着庶人而取得温暖。受伤是当然要受伤的，但这也只能怪你自己独独没有刺，不足以让他守定适当的距离。孔子又说：刑不上大夫。这就又难怪人们的要做绅士。这些豪猪们，自然也可以用牙角或棍棒来抵御的，但至少必须拼出背一条豪猪社会所制定的罪名‘下流’或‘无礼’。”（《一点比喻》）
请注意其中的：“‘Keep your distance！’但即使这样叫，恐怕也只能在豪猪和豪猪之间才有效力罢，因为它们彼此的守着距离，原因是在于痛而不在于叫的。假使豪猪们中夹着一个别的，并没有刺，则无论怎么叫，它们总还是挤过来。”
“Keep your distance！”“只能在豪猪和豪猪之间才有效力。”否则，“假使豪猪们中夹着一个别的，并没有刺，则无论怎么叫”，也毫无用处。
他告诉我们：“Keep your distance！”是“豪猪”之间的语言和行为的一种原则，也是古代西方“绅士”之间语言和行为的一种原则。
（二）
《论语·颜渊·12·2》：“仲弓1问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承2大祭。己所不欲，勿施于人3。在邦无怨4，在家无怨5。’仲弓曰：‘雍虽不敏，请事6斯语矣。’”
注释 1.仲弓：即“冉雍”，孔子的弟子。2.承：承担、主持。3.己所不欲，勿施于人：人，奴隶主贵族、君子、卿大夫、家臣，统治阶级，并非自由民，“女子”与“小人”和奴隶，“民”。你自己不想要的，也不要强加给你所在邦国和家邑中的上司和同僚。当然，你,也就是其中的“己”——对手，必然也是一个奴隶主贵族、君子、卿大夫、家臣，统治阶级（他们）当中的一员。4.在邦无怨：邦，诸侯国，诸侯统治的封国。无怨，不怨恨于国君国政；不结怨于国君、上司和同僚。服侍于邦国时，不与所服侍邦国里自己的国君、上司和同僚结怨恨。5.在家无怨：家，卿大夫之邑，卿大夫统治的封地。无怨，不怨恨于卿大夫及其家政；不结怨于上司和同僚。服侍于家邑时，不与所服侍家邑里自己的上司和同僚结怨恨。6.事：从事，遵循为之。
译文 仲弓问“仁”，孔子说：“（君子）出门如见贵宾，庄重；役使庶民如承大祭，慎重。己所不欲，勿施于人。在邦国中，不与所在邦国的国君、自己的上司和同僚结怨恨；在家邑中，不与所在家邑的大夫、自己的上司和同僚结怨恨。”仲弓说：“雍虽然不才，但愿躬身遵循而为之。”
清注意:
①首先，这句话，是孔子在回答“仲弓问仁”时说的。它说明：“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的一种内涵。
②由《论语·里仁·4·5》：“子曰：‘君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’”《论语·宪问·14·6》：“子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。’”“君子”与“仁”相对应。又由，《论语·颜渊·12·1》：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目？’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”“仁”与“克己复礼”相对应。“君子”，就是对邦国、家邑中的那些遵循“克己复礼”的统治者，奴隶主贵族的美称。这同时也说明“仁”，是特指奴隶主贵族“克己复礼”的行为原则，并非指奴隶主贵族对奴隶的怜悯和友爱。
③“出门如见大宾，使民如承大祭”是“克己复礼”的重要内容。什么人才有资格谈论“出门如见大宾，使民如承大祭”？当然是“民”的统治者了。由“出门如见大宾，使民如承大祭”，可知“己所不欲，勿施于人”这句话，是孔子作为“民”的一个统治者、统治者的一员而说的。
因此，“己所不欲，勿施于人”这句话，说的是“君子”，而不是一般人，诸如“小人”、“民”、“女子”等，是“君子”与“君子”之间的话语；是孔子作为“民”的一个统治者、统治者——奴隶主贵族中仍然遵循“克己复礼”的所谓“君子”一员的话语。
②孔子说这句话时的直接对象是仲弓。仲弓是孔子的弟子。仲弓从师孔子的目的是“学而优则仕”，觅官求禄做“君子”。
因此，孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，是有特指的，并非泛泛而指。在《论语》中，“己所不欲，勿施于人”说得是“君子”与“君子”之间的语言和行为的一种规则。
(三)
在西方中世纪的英国，其贵族或其社会地仅次于贵族的上流社会阶层称为“gentry”。对于此阶层中的男性成人当时有一个美称，称其为“gentleman”。他们通常会手拿文明棍，头戴大礼帽，身着笔挺的西装，足登亮皮鞋。“gentleman”的中译文就是“绅士”或“君子”。
在中国，“绅士”是指旧时地方上有实力，有名望的人，一般是地主，或退职官僚。《现代汉语词典》第五版p1209 。“君子”， 对统治者和贵族男子的通称。常与“小人”或“野人”对举。
如果我们直接把“君子”比作“豪猪”的话，那么“己所不欲，勿施于人”的实际意义就非常清楚了！它就相当于“豪猪”与“豪猪”之间的“Keep your distance！”——（你自己不欲被我或其他豪猪刺着，那么）保持你与我或其他豪猪的间距（也不要刺着我或其他豪猪！
易白沙说：“少正卯以大夫讲学于鲁，孔子之门，三盈三虚，不去者唯颜回。昔日威严，几于扫地。故为大司寇仅七日，即诛少正卯，三日尸于朝示威。”（《孔子评议上》，《新青年》一卷六号，4页）
当少正卯与任鲁司寇时的孔子，地位还是相若，身上都有尖刺，都是豪猪时，“己所不欲，勿施于人” ____“Keep your distance”有作用，少正卯可以“以大夫讲学于鲁”，而让“孔子之门，三盈三虚，不去者唯颜回。”但是，一旦当孔子位居鲁大司寇，少正卯相对于孔子就变成了身上无刺的肥猪时，“己所不欲，勿施于人”____“Keep your distance”随即失效，不起作用。因此，孔子就很容易地用其身上的尖刺把少正卯制于了死地！
因此，只有当你与你的对手都有条件，并有可能要求对手“己所不欲，勿施于人”，并以此与对手相交往和斗争时，“己所不欲，勿施于人”，才有可能成为你们相互之间交往的工具和斗争的武器。
“己所不欲，勿施于人”____“Keep your distance！”这只是豪猪与豪猪之间的规则，不是豪猪与肥猪或羔羊之间的规则。只有在你相对于你的对手，是豪猪对豪猪的情况下，它才有意义；否则，当你相对于你的对手只是肥猪或羔羊与豪猪之间的关系时，它却是制你于死地一个陷阱！
而实际上，孔子总是把其所“不欲”者（诸如贫贱等）“施于”他人，而把其“欲”者（诸如富贵等）由他人夺去。这是一切“权势者或想做权势者们”的最基本的特征。
（四）
孔子的“己所不欲，勿施于人”不仅与“豪猪”的“Keep your distance”等价，有异曲同工之妙！并且它与“Keep your distance”相比，还具有很大的欺骗性！
“豪猪”的“Keep your distance”含义是直截了当，是十分清楚的！然而，孔子的“己所不欲，勿施于人”含义却是非常曲折和隐晦的。孔子的“己所不欲，勿施于人”已经欺骗毒害了中国人民两千四百余年，然而，至今中国的“权势者或想做权势者们”不是仍然在赞美它如何“高尚”，而继续利用它来对人民进行欺骗吗！在中国不是仍然有许多人大上其当吗！
（五）
由此来看，世界东西方文化，虽然有差别，但是其差别远远小于其共同点。世界东西方统治阶级、剥削阶级的文化是一致的、相同的！世界东西方被统治阶级、被剥削阶级的文化也是一致的、相同的！那些所谓“挺东排西”者，所“力挺”的是东方文化，特别是中国奴隶制、封建制社会所尊崇的“孔孟之道”，而所“力排”的是西方，特别是引导无产阶级和劳苦大众谋求解放的马列主义！
《孟子·尽心上·13·14》：“孟子曰：‘仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政，得民财；善教，得民心。’”
《孟子·尽心上·13·12》：“孟子曰：‘以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。’”
以此，相对于西方来说，东方，特别是中国的统治阶级、剥削阶级的文化，更残酷也更具有欺骗性！
鲁迅说：“总而言之，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无关系。”（《在现代中国的孔夫子》）
鲁迅说“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人”，非常正确。在捧孔子和把孔子捧成“圣人”这一点上“和一般的民众并无关系”，也是非常正确的。但是，中国的“权势者或想做权势者们”之所以捧孔子并把孔子捧成“圣人”的目的，却并非“和一般的民众并无关系”，而是“和一般的民众”生死攸关的。中国的“权势者或想做权势者们”之所以捧孔子并把孔子捧成“圣人”的目的，完全在于压迫剥削和愚弄中国“一般的民众”：既要“民畏之”，又要“民爱之”；既要“得民财”，又要“得民心”；既要“使民”，又要“民”“虽劳不怨”；既要“杀民”，又要“民”“虽死不怨杀者。”
请看笔者的拙文：
《“九五”牌孔二先生塑像落户天安门广场说明什么》
http://blog.sina.com.cn/juerenqiyiminfuxiaoti
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