从“物质第一性”到“人与动物区别”及其它
－－机械唯物论和客观宿命论批判
关键词：物质 意识 人 动物 实践 认识 真理 初级阶段
有宇宙才有太阳系，有太阳系才有地球，有了地球才有生物，有了生物才有动物，有了动物才有人类，有了人类才有人脑并才有了人脑的机能--意识。这个“物质第一性”，其实是很好理解的，没有“哲学家”们所说的那么玄虚复杂。即，①有“意识的地球人”必须依附地球而存在，人脑必须依附人体而存在，作为人脑的特殊机能之“人的意识”必须依附“人脑”这种特殊物质而存在。这就是说无论时间上还是空间上，“人的意识”都从属于“物质世界”；②被“哲学家”们简称为“意识”的“人的意识”，是“人脑”对包括人类自身(人类社会、历史、现实等状况)在内的“物质世界”的反映。也就是说“意识的内容”是被人类五官和大脑所感知、所加工、所认识到的“客观物质世界”的存在、变化状况。
这些都是尽人皆知的，不是什么问题，搞马列学习研究、信马列的人没有谁怀疑。问题是我们知道了这个有什么用呢，是为了什么呢？用于改造世界，为了改造世界。而这里更重要的问题是：“人”为什么是人？人与动物的区别是什么？是人有“能动的意识”（因而人会“能动地”实践），人有伦理道德和知识智慧－－阶级社会的“人”有依据阶级标尺和阶级真理，通过革命和建设实践扬正除邪，“能动地”认识和改造社会的能力；人有通过科学实验（自然科学没有阶级性但科学家分阶级并客观上甚至主观上为某一阶级服务）、生产实践（阶级社会当然是阶级性的生产实践）“能动地”认识自然和改造自然的能力。这个才是马克思哲学要解决的问题，亦即他最强调、最重视、最想回答清楚的东西，也是其区别于一切旧唯物主义和一切唯心主义的根本标志。而我们现在的那些或一些“马克思主义者”，那些一味强调“物质第一性”的“马克思主义者”，恰恰在这一点上，这一根本点上，背离了马克思，忘记了“人”与“动物”的区别，忘记了“人有意识”，忘记了“人的主观能动性”。他们强调“物质第一性”，“客观情况第一性”，不是为了更好更有效地用更好的办法去“能动地”改造社会，推动社会的前进。恰恰相反，他们强调“客观条件”“客观实际”“特殊国情”，甚至大谈“实事求是”，是为了拖住社会历史前进的后腿。他们强调“实践的第一性”，不是为了更好地“能动地”积极认识社会、发现真理、坚持真理，用真理指导社会实践并在实践中发展真理，以便更进一步改造社会；而是怀疑一切、取消真理对实践的巨大指导作用，陷入“不可知论”“相对主义”“经验主义”“实用主义”的“庸俗实践论”泥潭，只承认或热衷于“盲人骑瞎马”般的“摸石头过河”不断“试错实践”，甚至把人的“能动性”实践降低成了动物的“本能性”活动，如按“狼吃羊”、“猫逮鼠”的畜生规则和理论进行的那种非人“实践”。
这实际上不是马克思哲学的态度，而是机械唯物主义、客观唯心宿命论的态度。他们机械地理解马克思的“社会生产力”对“社会生产关系”的决定作用，把马克思从革命角度、为推动人们积极改造社会而强调的“社会生产关系”一定要适应“社会生产力”的发展要求，变成了消极的机械的“唯生产力决定论”，变成了否认质变、取消革命性变革的“缓慢渐进和平过渡（或进化）论”，变成了动物般的“适应环境论”、庸人的“听天由命论”。在他们看来，马克思所讲的原始社会－－奴隶社会－－封建社会－－资本社会－－公有社会（社会主义社会和共产主义社会）这种人类社会形态演变、变革的历史进程，其每一种形态是每一个民族或国家都必须经历的形态。“一个也不能另外”，“一种也不能少”，甚至“一段也不能少”。实际上，这种以“规律”名义，以马克思发现的“客观规律”名义，出现的“直线前进论”“规律宿命论”，不仅直接违背马克思所主张和强调的人的“能动性”，人类社会变革的“革命能动性”，而且与全球全人类社会发展已经经历过的历史实际，也是绝然不相符的。
宏观地考察一下人类历史，我们会发现：自人类进入阶级社会以来，社会形态的变革、进步上，正是在全球各民族或国家“跳跃式”更替的“接力赛”，而非“直线”前进的“各自走”。奴隶制下社会生产力最发达的那个强大国家，恰恰不能最先进入封建社会，而是那些社会生产力相对落后又不太落后（当然不是最落后）的国家之中的内忧外患严重、阶级矛盾尖锐、被迫引发革命（当然不是一次成功，甚至成功了也多有几次复辟与反复辟）并随后发愤图强之国（这个“革命性变革”和“发愤图强”就是阶级性的和民族性的主观能动性），最先“变革”“图强”进入封建社会。同样，封建制下最发达的国家，恰恰也不能最先进入资本社会，而是那些社会生产力相对落后又不太落后的国家之中面临民族危亡严重问题和阶级矛盾斗争异常尖锐的国家，最先“革命”“图强”进入资本社会。又同样，资本制下最发达的国家也不能最先进入“社会公有制”社会，而是那些社会生产力相对落后又不太落后的国家之中的一个或几个国家，在国际民族矛盾和国内阶级矛盾的双重推动、相互强化下，通过无产革命和民族图强最先进入“社会公有制”社会。在这种“跳跃式”“接力赛”更替中，地球上某一地域全区域范围内各国，乃至全球全人类范围，一种私有制代替另一种私有制，都是经过国际间反复的斗争（相互交流和国际战争）和各国内反复的复辟与反复辟斗争，才得以完成（实现）并巩固起来的，才显示出其进步性、优越性并得到人们普遍公认的。社会主义公有制度作为一种全新的制度，因其是彻底终结私有制的社会，在第一批国家出现后的相当长历史阶段，必然地更会出现国内复辟与反复辟、国际颠覆与反颠覆的多次较量，直至其具体实现形式充分完善和经济政治优越性充分显现并为世人公认，直至众多相对落后国家先后发生无产革命，将占世界国家和人口少数的、靠掠夺世界资源和剥削世界人民而“奢侈生活”的最发达的帝国主义性质的资本强国逼回老家，逼得衰败、逼向死亡、逼出革命（那时可能是一种具有和平性质的特殊革命）。所以，这里必须明确指出的是：那种借口“没有经过充分的资本主义发展阶段，社会生产力还不发达，不可通过‘强行’革命，进入‘社会公有制’社会；因而，即使由于历史的误会‘强行’进入了，也必须重新回过头来‘补上资本主义这一历史阶段的课’”的论调，是完全错误的。它不是马克思的唯物史观，而是机械唯物史观，是取消革命性变革的宿命史观。
这里，有必要指出的是：全球人类历史上反复出现的大国兴衰甚至兴亡现象，正是人类社会形态“跳跃式”更替“接力赛”特征的典型表现，是这种时刻夹杂着有阶级性的“人的意识”（善恶欲望、意志追求、理想信仰、科学智慧）并不可避免地时刻受其影响着、左右着的“能动”的全部实践活动，所蕴涵的“否极泰来”的辩证“发展规律”（这种规律不似一般物质世界规律，是有“正反各种意识”的人参与作用下“总和”出来的规律），引起的“各领风骚数百年”的体现。在考察人类社会各形态和各个具体民族国家的这种兴衰盛亡现象时，我们绝不能仅仅停留于自然界非智能物质的一般的、普遍的生与灭、变与静规律，而必须从“人有意识”、“人会能动实践”这一特殊性出发，着眼研究、用脑思考。只有这样，才能使我们接近马克思，接近马克思的哲学。抽象地空谈和背诵“物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识反作用于物质，意识是物质在人脑中的反映”，“世界是物质的，物质是客观的，物质是运动变化的，变化是有规律的”等等，甚至空洞地议论或争论“本原”问题，毫无意义。一不小心，就会把自己的谬论，当成马克思的真理。从寻找马克思出发，到歌颂上帝为乐；从反对唯心出发，到赞美宿命而止。
（2011.02.21 22：38初稿完，至23：42修改完，至02.22 04：02再改完）
注：这本是给一位探讨“物质第一性”（“坚持”说这是马克思主义的基本原理）网友的回复，结果不小心写成了一篇独立文章，故独立发出。
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附：问题的提出或由来
看了“求是论坛”《如何坚持马克思主义物质第一性原理？》一文【详细出处参考】：http://bbs.qstheory.cn/bbs/thread-9090-8-1.html及一些跟帖，简单说下感受：
1、离开“地球人类”（外星人还没发现）、离开生动的“人类社会历史”、离开“人类社会实践”，以“马克思主义”的名义，以“辩证唯物主义”的名义，扯淡抽象的“物质”与抽象的“意识”关系，津津有味地争论所谓的“哲学基本问题”，与旧式玄虚哲学的关于先有意识（上帝）还是先有物质（宇宙、地球、人类）的“本原论”的争论，没有什么两样。纯粹是对马克思的侮辱，是在糟蹋马克思主义。
2、马克思主义所讲的“意识”，必须是、只是“人的意识”即“人脑的机能”。在能够称得上“人”的人类还没产生之前，物质世界就已经存在，难道那时就有了所谓的物质与意识关系吗？没有。“人”都没有，何来“意识”，又何来“物质”与“意识”的关系？离开社会的、历史的、现实的人，搞这种空对空的抽象议论或争论，马克思哲学就被作践成了与经院哲学、象牙塔哲学没什么区别的货色。
3、马克思从一始就是从人类入手、从人类社会、从人类社会实践入手，来研究对待“人的意识”与“物质世界”、“社会意识”与“社会存在”的。并是带着强烈的工人阶级立场和改造社会的明确目的，来研究哲学的。而不是象如今许多所谓的或自称的“马克思主义者”从抽象到抽象地做学问，甚至为了混饭、为了名利，而研究马克思主义哲学。
另，据说马的“两大发现”或“两大理论基石”是：唯物史观的“阶级斗争说”和政治经济学的“剩余价值说”，不知现在真的“过时了”没有？那位给解释一下。不要空谈什么物质与意识的关系了，还是解决点重大的实际理论问题吧。
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