右派们攻击毛泽东的一个说法就是毛泽东没有象华盛顿功成身退。功成身退天之道也。深悉中华文化的不可能不知道老子《道德经》的观点。功成身退毛泽东何尝不想如此。中国革命胜利了，建立了新中国。毛泽东就想去专心研究哲学问题。他辞去了国家主席退居二线，甚至想最后连党的主席也辞掉。而历史的发展并非如毛泽东所愿。通过延安的窑洞对话，毛泽东一心想打破过去中国社会的周期律，而且提醒大家不要做李自成。然而你毛泽东不做李自成，是不是你的战友们都不做撒金扇上贴内阁字的牛金星了呢？古来的帝王将相可都是为了坐天下而打天下。
中国的政治思想伴随着中国五千年的历史。在遥远的尧舜时代，可以说是中国圣人治世情节的源头。尧舜的禅让一直是千古佳话。黄宗羲的《原君》也从尧舜说起。中华民族的初期大小的部落各自为政。“天下有公利而莫或兴之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利为利，而使天下受其利。不以一己之害为害，而使天下释其害。”这就是中国政治的雏形吧。尧舜就是那个时代的圣人。品德的高尚，为民兴利除害。而这些人的生活就得靠大家帮助，形成最原始的赋税。尧舜的禅让制显然没有把天下管理的这个公权力作为谋私的手段。但是到了夏禹把王位儿子启，中国就开始了家天下。公共的管理权成了历代帝王谋私的工具。赋税也不再是用来保证公权力者的生活所需，而成了一种权力利润。供管理者享受。
中国古人讲天人合一。帝王是天之子的说法出自何人已无从考究。但是这个说法却成了历代统治者统治人民的理由。尤其儒家的主张，就是承认帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁义的。中国逐渐形成了以君为主的政治体制。孔子的“劳心者治人，劳力者治于人”恰为这种统治权形成提供了理论依据。在君主时代，人民能够期盼的就是出明君.贤相.能臣为民做主。而明君.贤相.能臣的时代并不多见。许多统治者只顾自己享受，不顾百姓死活。儒家的仁义并没有束缚住君王的贪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是个悖论。私天下后的仁义最终成就的是假仁假义。百姓不堪忍受而反抗，打倒一个旧皇帝，产生一个新皇帝。所有农民起义者最后都禁不住利益的诱惑，最后背叛了起义的初衷。打天下就是为了坐天下。把天下就看成了自己的一份家业，世袭的传给后代。这个时代两千多年，实质就是社会管理权相对私有的年代。这个本应公有的社会管理权仅在不同姓氏间转换。而这个转换又是以流血为代价的。皇帝毕竟一个人，要管理国家就的依靠官吏。从秦始皇后中国形成的就是以君为主的的官国体制的。官僚和皇帝共同垄断了社会管理权。
过去中国的社会是皇权社会，但并非皇帝一人就可统治社会，而是依靠一个官僚体制。真正跟老百姓息息相关的是大大小小的官们。所以说中国的社会更是一个官国体制。千百年来人们习惯了官为民做主，而真正要在一个延续二千多年的旧的社会秩序上建立起人民当家做主的国家，并不是一个新中国——中华人民共和国的开国庆典可以办到的。所以毛泽东主张社会主义的继续革命。
而社会主义继续革命的理论目标是什么吗？主席在关于劳动者管理国家.管理军队.管理各种企业.管理文化教育的权力的论述中有一句话应该引起我们的思考。这就是：我们不能把人民的权力问题理解为国家只有一部分人来管理，人民在在这些人的管理下享受劳动.教育.社会保险等权利。以文 革的实践来看毛主席也是通过摧毁旧的官僚体制，提拔劳动人民代表陈永贵等参与国家管理。但文革后这些人大都被排斥在国家管理之外。再看今天的现实就是一部分人管理，人民在这部分人的管理下享受劳动.教育.社会保险。而且人民的劳动成果被剥削，形成社会的严重两极分化。教育改革的市场化形成了人民身上的一座大山。许多劳动者没有社会保险，农民工背井离乡打工谋生。“精英们”张口闭口文革罪恶，而无视农民工.下岗工人的生活艰辛。
单纯的唯物论过分强调物质的成分，在以往马克思思想的论述中仅强调生产资料公有制，而没有涉及社会管理权的公有制。马克思的理想是消灭阶级的社会。在阶级社会中社会的管理权被少数剥削阶级掌握，维持他们的剥削统治。在无产阶级革命取得胜利掌握国家领导权后怎样实现人民管理国家？就是一个人民的民主与专政的辨证关系。只有掌握好这个辩证关系才能实现无阶级的社会。一部分人职业化的国家管理，中国人把这样的人叫食禄者。人生必架于物，职业化的食禄者存在就还是一种社会管理权相对私有的现象。人民被排斥在国家管理之外。西方把食禄者职业化的管理国家的方式叫官僚制度。
中国古人的智慧讲天人合一。中国人的观察视角不把人与自然界对立开来。人存在于自然界，如同鱼生活于水中。中国人皇权统治的理由就是：天人合一，帝王是天之子。皇帝私有社会管理权。中国历代朝代的更替仅是私有的社会管理权在不同姓氏之间的轮换。皇权私有与私有的个人继承的社会。皇帝的家天下。今天再来看天人合一思想，就是天人合一人人都是天之子。人人平等。社会主义就是坚持共同拥有与共同继承的原则。公有自然资源.社会资源和社会管理权。社会管理权公有制要求管理者的相对职业化。受西方国家影响我们总好把目光盯在西方的总统任期制.轮换制.选举制上。而实际上的社会管理权并非一个总统的轮换就实现了社会管理权公有制。一个职业化的官僚管理家，多党竞争制度恰恰造就了职业政客。职业化的食禄者.寄生者。
社会主义的继续革命目标是什么？就是最终实现无阶级社会，实现社会管理权公有制。以公务员管理国家的制度来讲就是实现公务员的相对职业化.非终身制。消除社会的职业化食禄者管理国家的现象。及消除官僚体制，实现干部队伍能出能进.能上能下，实现官与民角色的定期转换。毛泽东思想内容丰富，其实中心思想就是实现人民当家做主，为人民服务。
纪念辛亥革命100周年，我们拿什么实现人民共和？
今年是辛亥革命100周年，有许多文章也都在纪念辛亥革命100周年。可是自辛亥革命到今天100年过去了，中国右翼知识分子有一个问题至今也没想明白。打倒了以君为主的社会秩序我们要实现怎样的社会秩序才能更好？面对一个腐败丛生的中国，如时寒冰等不得不发出《无主之悲》的哀叹。因为在旧的以君为主的社会逻辑中，中国旧儒家思想主张君是天子.帝王，是天下之主。一个国家可以出贪官污吏.卖国汉奸，但是因为帝王的权利是私有和私有继承的，任何不太昏庸的帝王都不会自毁家业。时先生受西方舶来的公民社会思想，以私有产权理论来研究人类问题。而我提出了共有产权理论和共同拥有与共同继承原则。而以私有产权理论，私有占有与私有继承的理论看来国家的所有权是空置的。因为少了一个君做主，君王的私有天下。在时先生看来眼下的贪腐乱象都源于一个无主之悲，没有人为国家天下负责。而《无主之悲》恰恰证明了中国右翼思想已经进入绝境。
中国右翼知识分子的辛亥革命打倒帝王统治并非出自公天下之心。公民社会不等于人民当家做主的共主社会。一个国家谁是主人？就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。
民主乎，是为私争？还是应该为公争？ 民主就字面的意义而言就是民做主，是相对于君主而言的。而我们在用民主一词的时候，就如同用“封建”一词代替表达“落后”的意思。
不能以私天下之心谈民主。社会主义的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整体意志为主，服从人民的整体意志。而精英们的民主呢？是自做主，私做主。违背人民的意志谋私利的民主。人民的国家，大家的国家，精蝇做不了主的时候，他就大喊没有民主。三十年的实践证明了如茅于轼等有了民主，做了主，人民就遭了秧。连公租房都不能有厕所。更有无耻的把大家共有的说成无主的，瓜分国家。为什么民主了就会是乱象层出，皆因以私天下之心来改革，以私天下之心来民主，如此所谓的民主就是争私，私争。 天下之乱皆因私争。职业化的官僚体制，职业化的食禄管理者行驶公权力，而谋私利，这就叫腐败。民主是人民参与国家管理，不是用票选管理自己的人。
没有公天下之心而谈政改就请闭嘴。因为你们没有天下公心，设计不出人人平等的政治制度 。过去皇权时代，帝王为什么要禁党争？皆因结党是为营私，搞政治小圈子，危害皇权的统治利益。社会主义的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整体意志为主，服从人民的整体意志。而精英们的民主呢？是自做主，私做主。违背人民的意志谋私利的民主。人民的国家，大家的国家，精蝇做不了主的时候，他就大喊没有民主。三十年的实践证明了如茅于轼等有了民主，做了主，人民就遭了秧。连公租房都不能有厕所。更有无耻的把大家共有的说成无主的，瓜分国家。
茅于轼等精蝇叫嚷的毛泽东时代没有民主，今天我们看得很明白了，就是这些人没有能力做瓜分国家.国企的主。而当他没做了主的时候就不再是过去说的，仅仅是挖社会主义的墙角了.精蝇们以私天下之心来改革。改来改去，国家的，大家的，都成了精蝇们私家的。
在今天中国，国体叫人民共和国。就是人民当家做主的共主社会。人民的整体利益至上。国家，国家，国和家。大家在一个共有的国之内建家。人民国家的公有共有的如自然资源社会资源和社会管理权服务于人民而不应为少数人谋取私利。如此则为正，反之则为邪。国家国家，国和家。就是大家在一个共有的空间.地域（国）内建家。国的作用就是保护这一地域内的家。为了这个，大家把自己的一部分权利.利益交给国来行使。国就是一个家的集合，一个“大家庭”。但是在人类不同时代，这个大家庭的权力可能为某些人来谋私利。
伟人之所以叫伟人，原因之一就是因其站得高看得远。看看今天的现实就知道毛泽东不可能功成身退。
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