马克思主义学说的提出是源于中国古来大同社会的构想。所以说今天谁不是带领人民从小康走向大同之路的没资格做中华民族的领导者。小康是儒家哲学概念，是人人可安居乐业之社会状态。小康概念与“大同”相对，同样出自《礼记》（通常简称“礼运大同篇”）。
“ 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田裡，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。 禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
儒家大同社会：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归，货，恶其弃于帝也，不必藏于己，力恶其出于身者，不必为己；故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，是故，外户而不闭，是谓大同。
弘扬中华文化，以实现天下大同为理想才能让中华民族不再有内斗。吴伯雄先生23日在郑州参加活动时说的话：“我们一定要让中华民族不再有内斗。我们真的有责任，让我们的子子孙孙永远不会有炮火相向的日子！这是我们这一代的责任”。这句话我很赞同。但是怎样实现中华民族不在内斗，吴先生并没有说明白。人是有思想的，只有人思想分裂出现利益纷争才有可能造成一个民族的内斗。而今天中国人的思想正处于古今分裂，中西分裂的状态，想消除内斗只有统一思想，不搞小圈子。正如古语所说——同人与门无咎，同人与宗吝。君子不能只搞小圈子，维护小圈子的利益，这样不利于君子之风的阐扬。天下之乱皆因私争而起。无论对于一个国家.民族内，还是对于世界都莫不如此。没有人与人同，哪有人与人和？只有 弘扬中华文化，以实现天下大同为理想才能让中华民族不再有内斗。
国家国家，国和家。就是大家在一个共有的空间.地域（国）内建家。国的作用就是保护这一地域内的家。为了这个，大家把自己的一部分权利.利益交给国来行使。国就是一个家的集合，一个“大家庭”。但是在人类不同时代，这个大家庭的权力可能为某些人来谋私利。中国古代不就有天子说吗？天子说又变成了帝王说。帝王垄断了国家权力.利益。普天之下莫非王土，帅土之兵莫非王臣。公天下变成私天下。而且这个私天下制度由世袭制传递成一家一姓的天下。帝王拥有天下是为的获取利益——皇粮国税。所以天下的土地有百姓耕种，向帝王交皇粮国税。帝王私有天下，百姓也可把土地私有传给自己的后人。这点帝王是允许的，因为大要的是皇粮国税，和仅是名义上的普天之下莫非王土。
以往的历史我们可以清楚地看到，奴隶和奴隶主不可能和谐，封建帝王和平民不可能和谐，资本家和雇佣工人不可能和谐。为什么？共同利益不一致，存在剥削和压迫。也就是说人与人不同。有人是奴隶，而有人是奴隶主。有人是封建帝王私天下为己有，而有人是平民百姓，甚至一无所有。有人是财阀，有人是衣食无着的打工者。什么原因造成了人与人不同？就是私有占有制和私有继承制。奴隶主贵族可以世代继承，封建帝王可以世代继承。什么是政治可以说众说纷纭。但是政治本身却始终未变既是政治是众人之事的事实。变的只是从政治的参与者——人来讲，由过去的圣贤政治变成了小人政治。由辨证法的否定之否定原理展望人类政治的发展，人类政治又将必然回复圣贤政治。
中国的政治思想伴随着中国五千年的历史。在遥远的尧舜时代，可以说是中国圣人治世情节的源头。尧舜的禅让一直是千古佳话。黄宗羲的《原君》也从尧舜说起。中华民族的初期大小的部落各自为政。"天下有公利而莫或兴之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利为利，而使天下受其利。不以一己之害为害，而使天下释其害。"这就是中国政治的雏形吧。尧舜就是那个时代的圣人。品德的高尚，为民兴利除害。而这些人的生活就得靠大家帮助，形成最原始的赋税。尧舜的禅让制显然没有把天下管理的这个公权力作为谋私的手段。真正的王者，是有王者风范的，即王天下而不私天下。不把天下公权看为私有和私有继承的。所以要把这份公权力禅让给了舜。但是到了夏禹把王位儿子启，中国就开始了家天下。公共的管理权成了历代帝王谋私的工具。赋税也不再是用来保证公权力者的生活所需，而成了一种权力利润。供管理者享受。
中国古人讲天人合一。帝王是天之子的说法出自何人已无从考究。但是这个说法却成了历代统治者统治人民的理由。尤其儒家的主张，就是承认帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁义的。中国逐渐形成了以君为主的政治体制。旧儒家的"劳心者治人，劳力者治于人"恰为这种统治权形成提供了理论依据。在君主时代，人民能够期盼的就是出明君.贤相.能臣为民做主。而明君.贤相.能臣的时代并不多见。许多统治者只顾自己享受，不顾百姓死活。儒家的仁义并没有束缚住君王的贪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是个悖论。私天下后的仁义最终成就的是假仁假义。百姓不堪忍受而反抗，打倒一个旧皇帝，产生一个新皇帝。所有农民起义者最后都禁不住利益的诱惑，最后背叛了起义的初衷。打天下就是为了坐天下。把天下就看成了自己的一份家业，世袭的传给后代。这个时代两千多年，实质就是社会管理权相对私有的年代。这个本应公有的社会管理权仅在不同姓氏间转换。而这个转换又是以流血为代价的。皇帝毕竟一个人，要管理国家就的依靠官吏。从秦始皇后中国形成的就是以君为主的的官国体制的。官僚和皇帝共同垄断了社会管理权。
例如中国历史上的三国演义，曹操.刘备.孙权三位可以说都是治国的能人，但不是治国的圣人。他们都有私心。先说刘备就自认为是汉室宗亲，这汉朝的天下就是我老刘家的。孙权占据江东传了三世，江东这地盘就姓孙了。还是曹操最没资历了，却能挟天子而令诸侯。曹操有个谋士叫荀彧，也是可能人。但他看不出曹操的心机。还以为曹操不想当魏公。所谓能人，就是这样的三个能人。而且这三个能人手下有聚集了更多想从私天下分得一杯羹的能人。没有奉天下之公之心，而把天下公权看成个人谋私利，个人飞黄腾达.光宗耀祖的工具。人们就是在这样的生活逻辑下怎么能实现选贤与能的民主选举？所以说私有制是民主的天然敌人。 私争是祸乱之源。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓钺。天下之乱皆因私争而起。
又如历史上都说王莽篡汉，为什么？因为人们承认帝王权力的私有与私有继承。王莽违背了这种帝王权力的私有与私有继承制，当然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者风范的，即王天下而不私天下。不把天下公权看为私有和私有继承的。所以说，中国的封建社会，君主专制社会以及西方的精英法治社会都是私道治人的社会，而非公道治人的社会。大道之行，天下为公。而有人要据为私有利己就成了——今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．然而是事实——失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。而法治是个什么东西呢？就是连礼也讲不了的时候的一种强制约束。所以在老子的话后面还要加上一句——失礼而后法。正如有句古语说的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.礼制的约束实现人类社会的秩序是不可能的。人类社会应该实现的是——自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。才是符合自然之道的。而以维护私有占有和私有继承的法制.礼制来维护利私社会秩序是不可能的。正是由于私有制和私有继承制使人变成了自私自立的小人，而不是利己而利人，达己而达人的君子。所以我说——少了公天下，哪有真仁义？少了公天下，哪有真民主？
民主是一种政治思想。而政治思想不是用来处理任何个人的私事的指导思想。政治思想是用来处理众人之事。所以说私有制是民主的天然敌人才正确。民主思想的产生是相对于君主专制制度来说的。在君主专政体制下处理众人之事的政治权力为君主个人把持。民主政治思想是让处理众人之事的政治权力由众人参与，发表意见。传统的所有制理论都仅把财产和生产资料等的私人占有制称为私有制。其实私有制还有一种就是社会管理权的私有制即公权力私有制。而君主专制制度正是通过公权力私有制和私有继承制来延续君主专制制度的。所以说处理众人之事的民主政治是公权力公有制。更确切的叫法应该是公权力相对公有制。为什么要加上相对二字？因为公和私是一个相对概念。公是相对于私来说的，私是相对公来说的。
中国的近代史就是以推翻帝制的辛亥革命为起点，打倒封建帝王的个人荣华富贵，推翻帝王私有之天下，建立人民共有之天下这个路径。这个路径也必然决定了中国最终实现全民的共同富裕之路。正如电视剧《悬崖》中周乙所说：“在不久的将来，会有一个新政府，没有皇帝，没有权贵，没有剥削与压迫，不会丧权辱国。让人民，能够有尊严地生活，新政府，不会奴役人民！” 但是 辛亥革命仅是打倒了帝王的私有与私有继承世袭制。右翼思想“精英们”还缺少与他人共有共和之心。他们在辛亥革命后就开始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世袭制和私天下，但是右翼思想“精英们”想做私有占有与私有继承，富可敌国的无冕帝王。中华论坛鼎尔网友说的相当透彻——“私有化的终极目标——资产世袭制度”。也同样由于这个原因打倒了清朝皇帝中国近代史出现了军阀割据的自立为王，北伐时期出现了4.12 反革命政变。国民党右翼公然背弃了孙中山三民主义，抑制资本扶助农工的政策而投降了资本主义。而当时的共产党接受的马克思的共产主义学说根源还是源于中国的大同社会，所以说正是国民党右翼背叛人民共和之路才是中国民族内斗的原因。
中国社会的运动从秦始皇君主专制制度确立后就形成一个历史怪圈：打倒了一个旧皇帝产生一个新皇帝。家天下的命运始终未变。皇帝是这个是这个社会的主体。以一家的私天下实现天下的大公，进而稳定社会秩序。天下大乱就是因为天下不公，民不聊生。农民战争的最后结果就是出现新皇帝即实现家天下的私天下的社会秩序。社会的主体是君主的家天下世代传递。不是以君主的社会主体世代传递的社会存在吗？即社会的共同主体的社会可能出现吗？在马克思主义传入中国之前人们没有找到解决的方法。即使是马克思主义思想在中国近百年的历史了，因为它没有与中国文化融合为一体，也是没形成全体人的共同理解认同。怎样把它融合进中国文化当中去呢？
中国人的人人平等思想叫同人思想。即人与人同。《易经》有一卦叫同人。中国人也设想有大同社会。只是在天人合一被歪曲成帝王是天之子后同人思想就被封存了。 建设和谐社会的思想基础是同人思想。很简单的道理只有人与人同，才有人与人和。如此才能消除中华民族的内斗。社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同，共同利益一致。只有人与人同，才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同，收入的合理差异等。
弘扬中华文化就是从中国人天人合一，帝王是天之子的思想源头开始。因为天人合一思想被统治者利用成了天子的帝王说，所以现在就应该纠正。天人合一，人人都是天之子。国家天下不是姓私的家天下，而是姓公的公天下。社会的共同主体是人民。复兴中华文化就是提出公天下的大仁义思想。少了公天下，哪有真仁义？少了公天下，哪有真民主？为人民服务才是真仁义。人类社会存在和利用的自然资源.社会资源和社会管理权应该建立人类共同拥有与共同继承的制度，而是以私有占有和私有继承的方式延续，天下之乱皆因私争而起，自然资源社会资源和社会管理权的争夺由此造成了人类的灾难。然而任何私有占有和私有继承都是不可持久延续的。提醒今天的中国主张私有化的“精英们”不要太自私了，要学会和人民共和，要有和人民共和之心。由此，所以说对私有化“精英”需要共和思想的启蒙，对私有化“精英”需要共和思想的教育。拼命想着搞私有化实质是一种私有占有与私有继承的封建残余思想。
当社会发展到人民共和的时代，国家就还原了国家的本来。国家国家，国和家。大家在一个共有的地域内建家。自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制，不再是私有占有制和私有个人继承制。变成了共同拥有与共同继承制。公有制不是不能为个人所使用，它应如同道路。共有公用，为个人所用。合理分配共有资源使用权。贪污腐败，为什吗大家要反对？就是没有合理分配共有资源。而为少数个人谋私利了。任何人不能据为私有。如农村土地，增人增地，减人减地。保证地权相对均衡。等等，等等。应当说在实现人民共和的路上我们还需要不断探索，实践。坐而论道并不科学。
什么是政治？政治就是大家的事，众人的事情。以正而治。所以中国传统有以正治国之说。但是当皇权私天下为己有，天下之正就不存在了。旧儒家思想总是想在承认皇权私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成无私为民的圣人，结果是失败的。这就是旧儒家主张私天下而后仁的政治逻辑出现了根本的错误。让君王私天下而后仁，无异于与虎谋皮。所以说中国今天需要公天下的大仁义思想。由于私有制和私有继承制使人变成了自私自立的小人，而不是利己而利人，达己而达人的君子。而人类社会存在和利用的自然资源社会资源和社会管理权建立人类共同拥有与共同继承的制度，使人都成了老吾老以及，幼吾幼以及人之幼的君子圣人。
人类社会是动态的，世代交替的运行的社会。现代基因学证明，在这个世代交替中，个人只能把一半基因传给后代。而另一半归复自然了。而人对物的占有的私有制和私有继承制，就违背了这一自然规律。所以要人们设计出共同拥有与共同继承原则的公有继承制制度，修改个人继承制度，开征遗产税建立全民养老基金等等。这样就是人类向道法自然迈近了一步。反之以私有占有与私有继承，不主张从小康到大同就是反动派。不是带领人民从小康走向大同之路的没资格做中华民族的领导者。
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