据一般的文史常识，儒家学问成为官方统治哲学，成为国家意识形态，成为中国思想文化的主流，是从西汉汉武帝开始的，“罢黜百家独尊儒术”么。可是，真实的情形果真如此?只怕未必，因为有证据表明这是个假象，如《汉书·元帝纪》：
“孝 元皇帝，宣帝太子也。……八岁，立为太子。壮大，柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、 盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎!且俗儒 不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任?’乃叹曰：‘乱我家者，太子也!’”。
看，宣帝说的明白：汉家的制度，那是霸王道!霸者，霸道也，法家制度也;王者，王道也，儒家那一套也。法家的霸道杂糅儒家的王道才是汉家治国的制度。那么，法家的霸道如何与儒家王道杂糅?《史记·公孙弘列传》中公孙弘是榜样：
“习文法吏事，而又缘饰以儒术，上大说之。”
“文法吏事”，就是法吏之治，就是法家之治，就是霸道!公孙弘的人做派，一句话，阳儒阴法，用儒家的徐U额问吧法家的做派巧加润色掩饰!一个不太妥当的比喻：儒家外衣包裹之下的法家!
看，汉武帝其实并不崇儒敬孔!汉武帝的“独尊儒术”其实只是利用儒家的外壳而已!汉家皇帝认为：强国不必依靠儒家!
颇有汉武遗风的宣帝，干脆认为那些儒生们：“不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任?”
这伙子儒生们啊，尽拿些谁也没见过的古时候非议当下，今天这个不好啦，明天那个扯淡呀，把人搞的晕头转向不知所措，这些虚头巴脑的货色，不值得重用!
起码汉宣帝之前的汉家皇帝一贯认为，强国不能靠儒家!
而宣帝最后一句：“乱我家者，太子也!”伤心与无奈跃然纸上。
目光如炬的宣帝一语成谶，这位“少而好儒”的元帝一上台就“及即位，征用儒生，委之以政”，于是乎儒生们猖獗。而且，这个汉元帝还“优游不断，孝宣之业衰焉”(《汉书·元帝纪》)，到处地流窜鬼混，国家大事不管，当甩手掌柜的，任由儒生们瞎折腾，留给下任汉成帝的是个烂摊子。
这个汉成帝似乎是个孝子，孝顺母亲王政君，上位之后立马：
“以元舅侍中卫尉阳平侯王凤为大司马大将军，领尚书事。知”(《汉书·成帝纪》)
看，皇帝的大舅掌大权了。
稍后又：“封舅诸吏光禄大夫关内侯王崇为安成侯。赐舅王谭、商、立、根、逢时爵关内侯。斋”(《汉书·成帝纪》)
又后来：“封舅谭、商、立、根、逢时皆为列侯。”(《汉书·成帝纪》)
看，成帝的一堆舅舅——王凤一族把持了汉家天下。而这堆舅舅们偏偏都是“喜儒”之辈。于是乎，拖累汉成帝也由不得对儒家老祖——孔子礼敬三分，《汉书·梅福传》是这么说的：
“成帝时，梅福复言宜封孔子后以奉汤祀。绥和元年，立二王后，推迹古文，以《左氏》、《穀梁》、《世本》、《礼记》相明，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。”
看，汉家皇帝对孔子有所抬举了。这是国史上王朝政治时期第一个以国家形式礼敬孔子的先例。但是，这样的礼敬并不是要把孔子捧到天上，而是要让孔子以汉家皇帝臣子的身份接受皇帝的封赐。
到汉平帝时候，成帝的大舅王凤虽然死了，但是王凤一族又出了王莽这个超级儒生，于是被架空了的汉平帝也不得不对孔子有所表示，《汉书·平帝纪》：
“(元始元年)追谥孔子曰褒成宣尼公。知”
看西汉一代，汉家皇帝对孔子的崇敬从无到有，但是，根本没有孟子的份儿!孔孟合称，也是没有的。那个时候的儒学中，是不存在什么“孔孟之道”的!
不过，汉家皇帝虽然对儒生不敬孟子，但是，却有学者对孟子有佳评，太史公《史记·孟子荀卿列传》：
“(周游列国连连碰壁之后)退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
文中明言，孟子是深明孔子学问真意的。而且，太史公把荀子与孟子单列出来立传，足见荀子、孟子在太史公心中的位置何等重!
还有杨雄《法言·君子篇》：
“或问：‘孟子知言之要，知德之奥。’曰‘非苟知之，亦允蹈之。’或曰：‘子小诸子，孟子非诸子乎?’曰：‘诸子者，以其知异于孔子也。孟子异乎?不异。。’”
看，孟子虽然只是诸子之一，但是思想却同于孔子，而且又能知能行。这是诸子中其他人不能比的啊。杨雄也对孟子很看重啊!
杨雄对孟子的评价意见似乎隐然可见孟子和孔子最为契合。这是否就是“孔孟之道”的先声?
时至东汉，汉家皇帝对孔子的礼敬行动不时还有，《后汉书·明帝纪》：
“(永平十五年)三月，征琅邪王京会良成，征东平王苍会阳都，又征广陵侯及其三弟会鲁。祠东海恭王陵。还，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。”
看，不单单是孔子受礼敬了，连带着孔子的学生七十二个都跟着死后沾光!但是，对于孔子弟子曾参的学生子思的弟子——孟轲/孟子还是毫无礼敬的行动。看来，东汉时候，孔孟合称是没有影子的，更遑论儒家学问中有什么“孔孟之道”!
时光流转到三国时候，对孔子的崇敬有了新动作，《三国志·魏书·文帝纪》
“(黄初二年)诏曰：昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，无受命之运，在鲁、卫之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，贬身以救世。于时王公 终莫能用之，乃退考五代之礼，脩素王之事，因鲁史而制春秋，就太师而正雅颂，俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋，咨!可谓命世之大圣，亿载之师 表者也。遭天下大乱，百祀堕坏，旧居之庙，毁而不脩，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位，斯岂所谓崇礼报功，盛德百世必祀者哉!其 以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。”
看，曹丕说孔子有：“大圣之才，怀帝王之器”，又说孔子“脩素王之事”，摆明了又把孔子高抬了一步——大圣人，“素王”——“有道德而无地位与实权”的王者。但是呢，这个时候，还是没见对孟子的半句褒扬，也就是说“孔孟之道”迟至三国时候，还没影子呢!
不过，稍有安慰者，儒学史上震铄古今的通儒——郑玄给《孟子》作注了。可喜啊可惜，郑先生的注解，失传了。
再看《三国志·魏书·三少帝传》
“(齐王芳正始)二年春二月，帝初通论语，使太常以太牢祭孔子於辟雍，以颜渊配。”
这一次的动静大了，依着《礼记·王制》的说法：“天子社稷皆太牢”。
也就是说齐王芳用“太牢”这种祭拜天子的大礼祭奠孔子了!顺带着连孔子的学生颜渊也沾了光，得以分享献给孔子的那口生肉、冷肉了。那么，这是可以代表儒家的古圣先贤应该是孔子、颜回了，也就是“孔颜”代表儒家!然而，这个时候还是没见孟子被谁抬举过。“孔孟”代表儒家，没影子哩!
不过呢，曹家的这番用心在司马氏篡逆后一些化为乌有，朱维铮先生据嵇康《与山巨源绝交书》中的“非汤、武而薄周、孔”一句推测，司马氏在高高在上的孔子牌位前硬生生安置了一个周公，孔子的排位靠后了。而后一直到西晋，乃至于南渡的东晋、南朝都是如此这般的排位。孔子由“圣人”降等，周公成了“圣人”，降等的孔子成了传译周公之道的“先师”。——《中国经学史十讲》
这个时候，可以指代儒家的古圣先贤也就不是“孔颜”了，而是“周(周公)孔”了。“孔孟”代表儒家，在哪里呢?
无论周公与孔子如何被居心叵测者们怎样地排位，这个时候，还是没有孟子被人想起。
司马氏建立的西晋一开始就散发着尸臭，立国未及五十年就“八王之乱”了，之后就五胡乱华了，之后又南北朝了，孔子的身后殊荣命运要比饱受屠戮的寻常中原草民好上了万倍，《魏书·孝文帝纪》：
“(太和十六年二曰)丁未，改谥宣尼曰文圣尼父，告谥孔庙。”
看，孔子又成了“圣人”了!但是呢，关于孟子，还是没被人想起。所谓“孔孟之道”去哪里找呢?
北魏崩解，东魏、西魏的对峙，不久就被北周、北齐的并立取代，这两个政权依然在尊孔，《周书·宣帝纪》：
“(大象二年)三月丁亥，赐百官及民大酺。诏曰：盛德之后，是称不绝，功施于民，义昭祀典。孔子德惟藏往，道实生知，以大圣之才，属千古之运，载弘儒业，式叙彝伦。至 如幽赞天人之理，裁成礼乐之务，故以作范百王，垂风万叶。朕钦承宝历，服膺教义，眷言洙、泗，怀道滋深。且褒成启号，虽彰故实，旌崇圣绩，犹有阙如。可追 封为邹国公，邑数准旧。并立后承袭。别于京师置庙，以时祭享。”
这是北周的作秀。看，又在封孔子大官了，但是呢，就是不见有人提起孟子老先生。孔孟之道在哪里?
《北齐书·》：“(天保元年)六月，诏封崇圣侯邑一百户，以奉孔子之祀，并下鲁郡以时修治庙宇，务尽褒崇之至。诏分遣使人致祭于五岳四渎，其尧祠舜庙，下及孔父、老君等载于祀典者，咸秩罔遗。”
看，这是北齐的表演，捎带着孔子的老爹也沾光。可是可敬的孟子老先生，并无一人提及!“孔孟”安在?
南北朝成过眼云烟之后，隋朝短命，于是盛唐了，《新唐书·礼乐志》：
“武德二年，始诏国子学立周公、孔子庙;七年，高祖释奠焉，以周公为先圣，孔子配。九年封孔子之后为褒圣侯。”
看来还是周公比较厉害，排位又在孔子之前，周公成了“先圣”，作为陪祭的孔子理所应当是“先师”。
这时，可以指代儒家的古圣先贤乃是“周孔”!木有“孔孟”!
不过，稍后，太宗即位，有了新气象，《新唐书·礼乐志》：
“贞观二年，左仆射房玄龄、博士硃子奢建言：“周公、尼父俱圣人，然释奠于学，以夫子也。大业以前，皆孔丘为先圣，颜回为先师。”乃罢周公，升孔子为先圣，以颜回配。四年，诏州、县学皆作孔子庙。”
看，这一回孔子占了上风，被周公抢走了的“先圣”尊位又失而复得了。孔子的那个以恭顺出名的弟子颜回成了“先师”!哈，指代儒家的古圣先贤又成了“孔颜”!“孔颜”既是儒家!有意思吧?可是，“孔孟”呢?桌子底下找找?柜子里翻翻?找的到么?
孟子呢?此老永无出头之日了??
但是，风水轮流转，太宗龙驭宾天，孔子的尊位又被一个无良“骚年”骚扰，《新唐书·礼乐志》：
“永 徽中，复以周公为先圣，孔子为先师，颜回、左丘明以降皆从祀。”
“永徽”么，唐高宗的年号，这是高宗李治这个不着调在胡闹。看，儒家又被“周孔”代表了。
但是，关陇勋贵们的反击也是有力的，《新唐书·礼乐志》：
显庆二年，太尉长孙无忌等言：‘《礼》：‘释奠于其先师。’若《礼》有高堂生，《乐》有制 氏，《诗》有毛公，《书》有伏生。又《礼》：‘始立学，释奠于先圣。’郑氏《注》：‘若周公、孔子也。’故贞观以夫子为圣，众儒为先师。且周公作礼乐，当 同王者之祀。”
结果呢?还看《新唐书·礼乐志》：
”乃以周公配武王，而孔子为先圣。“
周公么，找你哥混饭吃去吧，文庙里还是孔子伟(为)大!
还是“孔颜”比“周孔”厉害!
在这场周公、孔子争位赛中，武则天也进来搅合了一把,《新唐书·礼乐志》：
“武后天授元年，封周公为褒德王，孔子为隆道公。”
这个武则天为了篡逆，冒认周公做祖宗，于是，抬举周公压了孔子一头。看，“周孔”又成了儒家的标签。
可是呢，《新唐书·礼乐志》又说：
“(开元)二十七年，诏夫子既称先圣，可谥曰文宣王，遣三公持节册命，以其嗣为文宣公，任州长史，代代勿绝……至是，二京国子监、天下州县夫子始皆南向，以颜渊配。”
看，玄宗皇帝又下令了:先圣是孔子，封文宣王，以颜回配享!武则天高抬的周公又没了影子。这个时候，儒家的代表又是“孔颜”了!这规矩，到懦宋一直如此!
在这一场场排位赛的闹闹轰轰中，始终不见孟子老先生的影子，也没见孟子老先生被谁抬举，悲催啊!
不过呢，这些个表演其实也很有喜感，就和俄烙饼一样，把饼坯在饼铛上翻过来翻过去……，有意思吧?
但是，无论“周孔”还是“孔颜”，都没有孟子的份儿!“孔孟之道”何在尼?!
是金子总要发光的，是火疖子总有出头的时候，《新唐书·选举志》：
“宝 应二年，礼部侍郎杨绾上疏言：“进士科起于隋大业中，是时犹试策……《论语》、《孝经》、《孟子》兼为一经，其明经、进士及道举并停。””
看!有人提到《孟子》了!在此之前，《孟子》其书也只是先秦诸子中的一本，乃是“子书”部分，根本算不得“经”(只许信，不许疑的经典)。但是，这个杨绾跳出来了，要为孟子挣一口闲气了!把《孟子》从“子书”中高举过顶，奉为“经”了!这是严冬里的第一股东南风啊，春天还会远么???
但是，前途固然是光明的，然而道路却是曲折的，对于杨绾的建议《新唐书·选举志》：
“而大臣以为举人循习，难于速变，请自来岁始。帝以问翰林学士，对曰：“举进士久矣，废之恐失其业。”乃诏明经、进士与孝廉兼行。知”
这个史料固然没有说到《孟子》的下场，但是，文中的含义，杨绾的建议被全盘否定，《孟子》其书也还是不能剩升格为经!
不过，既然有了第一股东南风，那么，滚滚春雷迟早要霹雳!请看韩愈《原道》：
“曰：“斯道也，何道也?”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”
看到了么，“孔孟之道”横空出世了!被滚滚春劈出来了!
以上二位，不过是“前仆”者，“后继”皮日休也不甘寂寞，唐朝孙光宪《北梦琐言》：
“(唐懿宗)咸通中，进士皮日休进书两通，其一以《孟子》为学科，其略云：‘……请废《庄》、《列》之书，以《孟子》为主。有能通其义者，其科选请同明经也’。”
看，和杨绾一样，要把《孟子》也列位科举考试的科目了!
然而，但是，守旧的力量是强大的，拉抬孟子的行动，在唐朝覆灭时，也不见掀起多大波澜。
其实呢，《孟子》这本书是很光明正大的一本书。光明正大的地方就在于公然鼓吹造反：
“齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎?”孟子曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” ”
看，这些话厉害吧?只要做君主的不是东西，就可以灭了它!而且，灭得应该!合理!
但是，有道理的话只能给讲道理的人听。不讲理的的人是听不进去的。家天下的皇帝们个个都有不讲理的时候和方面。在对待臣下造反这个话题上，它们是出奇的一致不讲理!所以，上面孟子说的这些有道理的话，它们非但听不进去，而且还恐惧!这应该是孟子在汉武帝之后，千年不被抬举的真原因。
《汉书·儒林外传》：
辕固，齐人也。以治《诗》孝景时为博士，与黄生争论于上前。黄生曰：“汤、武非受命，乃杀也。”固曰：“不然。夫桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武，汤、武因天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立。非受命为何?”黄生曰：“‘冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。’何者?上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也;汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何?”
家天下的皇帝们爱听的是故事里的黄生的话：“冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。’何者?上下之分也。”
帽子再破也要戴在头上，鞋子再新也要穿在脚上!这是上下名分使然!
所以，孟子，《孟子》被贬抑千年，“理所当然”。
《孟子》是光明正大的，但是韩愈抬出孟子，却别有居心!他绝不在“诛一夫”上勤力，因为那会要了吃饭的脑袋的!他抬出孟子的居心，是为儒门从佞佛的唐皇室那里和和尚们争夺话语权!
但是这个韩夫子根本不去检讨一下，佛家的“话语权”的取得，是因为佛教为芸芸众生——包括皇帝，虚幻出一个“想神马就有神马”的西天极乐世界。无论这个“世界”多么荒诞不经，但是，这总是一种对人的终极关怀，总是给了现时世界中有未了心愿的人们一个精神慰藉。儒家有这个终极关怀么?儒家有这样的精神慰藉么?
这位韩夫子是不管这一套的，它也没那本事解决这个问题，他根本不想去关心现时时间中人们的精神上的需求是什么，儒家有什么好的法子去解决!它只是要排佛!
为这个目的，他在《原道》里创立了一个“道统”/“孔孟道统”。并以之做大旗排斥佛家。他认为，皇帝们不该佞佛，应该尊儒。而《孟子》可被利用的也就是辟杨墨这一节内容，《孟子·滕文公下》：
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。
这位韩昌黎先生实际上要自命为“孟子”，把佛家指称为“杨墨”，要与之斗到底!而他的手段也很是激烈,《原道》：
人其人，火其书，庐其居。
居心不算光明!
到了懦宋，崇儒尊孔史无前例：
北宋立国的当年，太祖赵匡胤即拜谒国子监孔子庙。
建隆三年(962年)诏孔子庙用一品礼，门列十六戟。
大中祥符元年(1008年)宋真宗过曲阜，拜孔庙，加谥孔子为“玄圣文宣王”，赞颂孔子为“人伦之表”，儒学为“帝道之纲”(宋真宗《玄圣文宣王赞(并序)》)。二年“颁孔庙桓圭一，加冕九旒，服九章，从上公制”。
五年改称孔子为“至圣文宣王”。
“至圣”——圣人中最圣明的，没有比他更圣明的了!
徽宗崇宁四年(1105年)，颁孔子像“冠服制度用王者，冕十二旒，衮服九章”。
孔子的身后殊荣光鲜无比，秉承中唐之后少数士大夫们尊孟的余绪，懦宋一朝，对孟子的膜拜之风也渐起，而且越刮越猛，但是，主要动机和韩愈的也不差多少，就是排斥佛家。同时也创建所谓道统做大旗。宋儒的道统说明显承接韩愈，却比韩愈的货色还要多些，如柳开《答臧丙第一书》：
呜呼!圣人之道传之以有时矣。三代已前我得而知之，三代已后我得而言之,在乎尧、禹、汤、文、周公也……先师夫子之书，吾子皆常得而观止耳;厥后寝微，杨、墨交乱圣人之道复将坠矣……故孟轲氏出而佐之……孟轲没……再生杨雄以正之……杨雄氏没……重生王通氏以明之……出百余年，韩愈氏骤登其区广开以辞，圣人之道复大于唐焉。
柳开的“道统”——尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子、杨雄、王通、韩愈。
孙复也在说道统：
“所谓夫子之道，治天下、经国家、大中之道也。其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。然伏羲而下……我圣师夫子……噫!自夫子殁，诸儒学其道，得其门而入者鲜矣，唯孟轲氏、荀卿氏、杨雄氏、王通氏、韩愈氏而已……”——《孙明复小集·上孔给事书》
看，这家伙的气派更大，两伏羲、黄帝、神农也摆上台面了。
石介的道统：“周公、孔子、孟轲、杨雄、文中子、韩吏部之道，尧、舜、禹、汤、文、武之道。”——《徂徕石先生文集》
这些“道统”也只是懦宋醇儒的“道统”，还不是理学家的道统，理学家的道统，首先发言的是程颐。他给他哥程颢的《明道先生墓表》里说：
周公没，圣人之道不行;孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治;学不传，千载无真儒。……先生千四百年之后，得不传之学于遗经……
看，理学家的“道统”真是牛逼，把孟轲与周公并称，孔子晾在一边了!又把他哥也算在里头，这个程颢先生比孔子也牛逼!其实这位叫程颐的理学先驱的道统，实际上就是从《孟子》里寻章摘句!后世所谓的“孔孟之道”，不如说是“孟子”之道!
不过最牛逼的还是朱熹的“道统”，在《中庸章句序》里写着：
中庸何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣!而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。
盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。
夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉?自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传。若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切;其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之谓也;其曰“择善固执”，则精一之谓也;其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪;得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。
看，朱熹的“道统”，花色品种最为丰富，尧、舜、禹、汤、武、周公、孔、孟自不在话下，而且在孔、孟之间还加进了颜渊、曾参、子思。但是，把最先高呼“孔孟道统”的韩愈踢出去了!就连理学前辈二程兄弟也没有给留位置!
狂，真狂!
俄拉拉杂杂弄了这么一堆字说“孔孟道统”，也只是引述书生们的纸上操演，倘若孟子的地位，在孔庙里的地位一直低下，那么，这个所谓的“道统”也只是士大夫们私下里的私相授受的边缘货色，不能推而广之愚弄大众!
重要的还是孟子的名字在孔庙里算老几!懦宋之前，孟子在孔庙里是没地位的，在懦宋时候，孟子地位怎么样呢?
《宋书·礼志》：
“时叛国子监常秩请立孟轲像于庙庭并赐爵号，京兆府学教授蒋夔请以颜回为兖国公，毋称先师。”
也就是说，在这个提议之前，孟子在孔庙里还没有地位!
那么，这个提议之后呢?孟子的排位登堂入室了么?
没有!
这个动议被否决，政治因素更多一些。因为这个叫做常秩的人，乃是王安石的拥趸，这个在孔庙里给孟子争位的动议，是王安石的始作俑!对于王安石变法持强烈抵制的官员们岂能让他如愿?
但是，王安石的能量也着实不小，神宗年间王安石的变法是在神宗的坚持下进行的，所以，王安石的权势也很大，固然，王安石执政时候孟子没有在孔庙里吃上冷猪肉，但是，《孟子》，却成了科举考试的必考科目，这却是王安石的助推：
宋神宗熙宁二年，二月庚子，王安石为参知政事。五月，诏群臣议贡举，王安石跳出来提议，要更革以诗赋取士的科举制度。《文献通考·选举考四》：
神宗熙宁二年，议更贡举法，罢诗赋、明经诸科，以经义论策试进士。罢诗赋，各占治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经，兼以《论语》、《孟子》。每试四场…………
经王安石一折腾，《孟子》成了“经”，虽然只是“兼”经，但是，地位等同于《论语》了!而且，王安石的这个动议还有个内容——把《春秋》这部经典从科举考试的必考科目中去掉了!
为什么这样?学者们自有学者们的看法，但是俄觉得，这个举动似乎是这样一层含义，《左转·桓公十二年》：
“楚伐绞……大败之;为城下之盟而还。”杜预注：城下之盟，诸侯所深耻之。
楚国征伐绞这个小国，大败绞人，逼迫他们与楚国订立盟约认输臣服。这是个奇耻大辱!
在懦宋真宗景德元年，在澶州这个地方，宋真宗被进退失据的辽国吓尿了裤子，向辽国送钱臣服。这就是城下之盟。儒生们惯常借古讽今，这一件没卵子的破事，是懦宋自真宗之后所有皇帝的家耻伤疤，不容忍揭。王安石动议废除《春秋》在科举中的地位，就是要替懦宋君主遮羞!就是要用功名手段，让儒生们不再学习《春秋》，主要是《春秋球左氏传》，让儒生们不要记得史上有这么一个被大经大法所贬斥的“城下之盟”!而《孟子》虽然也提到过《春秋》，但是《左转》中“城下之盟”的议论是根本没有的，抬举《孟子》，贬逐《春秋》，可以当成拍马屁的工具!这是王安石在“报答”神宗的知遇之恩啊!感激神宗对他的鼎立扶植啊!
王安石的新法尽管有神宗的定力支持，但是，执行并不顺利，所以只能下台。但是，它的拥趸们还有能量，所以，孟子的地位抬升并不因他的离去中断，孟子的地位抬升不可阻挡：
神宗元丰六年十月，从礼部尚书曾孝宽之请，封孟子为邹国公——《续资治通鉴长编·卷340》
元丰七年五月，又下诏以孟子配享孔庙，这个诏书是这么说的：
“自今春秋释尊，以邹国公孟轲配享文宣王，设位于兖国公之次……”
“兖国公”是谁?是颜回。这诏书明白的把孟子的地位提升到了可以和孔子、颜回同吃冷猪肉的资格了。但是，它的位次还是低于颜回。那么，先圣自然是孔子，先师自然是颜回，至于位次提升的孟子，还是差一步。这时的大众提到儒门古圣先贤，用以指称儒学的代表人物，还是“孔颜”，而无有“孔孟”!
不过这毕竟是个不小的进步。至于王安石在其中的作用，清纪昀《四库全书总目提要》：
“唐以前《孟子》皆入儒家，至宋乃尊为经。元丰末，遂追封邹国公，建庙邹县，亦安石所为。”
宋朱熹《朱子语类·卷90》：
“孟子配享，乃荆公(王安石)请之。”
终懦宋一朝，孟子的地位虽有极大提升，但是，“孔孟”合称代表儒家，还是没影子的事。
懦宋为重文轻武付出了亡国代价。冲进中原的金兵烧杀劫掠无恶不作，对于孔子，对于残宋不能护及的孔庙，金兵自然不能客气：
南宋庄季欲《鸡肋编·中》：1129年，北宋灭亡，完颜亶率金军再度南下攻略，攻陷曲阜，金军群指孔子圣像大骂“尔是言‘夷狄之有君者!’”，骂毕，一把火烧光孔庙。
孔子曾说“夷狄之有君，不若诸夏之亡也。”那些金兵如此这般，就是在报复。
但是，如果说金兵个个如此，也不尽然，有人反着来，《宋史纪事本末》载：
“高宗建炎二年(1128年)冬十月，金左副元帅粘没喝陷袭庆府，兵至阙里，军士有欲发孔子墓者，粘没喝问通事高庆裔，曰：‘孔子何人?’曰：‘古之大圣人。’粘没喝曰：‘大圣人墓安可发得。’军士发泗水侯鲤及刑部侍郎宗翰墓者十二人，悉斩之。”
所谓“古之大圣人”，乃是在中原汉族的古代大圣人，按说与女真金木有关系，但是，粘没喝的举动分明是在保护孔子墓。而保护的动机从字面的记述上看是因为崇敬。
让人想不到的是，那个烧了孔子庙的完颜亶，在1136年做女真金皇帝——金熙宗之后，竟有尊孔行动，《金史·卷四·熙宗纪》
“(天眷三年1140年)十一月癸丑，以孔子四十九代孙璠袭封衍圣公。”
同样的行动还有，而且做派更大,《金史·卷三十五·礼志》：
“皇 统元年二月戊子，熙宗诣文宣王庙奠祭，北面再拜，顾儒臣曰：“为善不可不勉。孔子虽无位，以其道可尊，使万世高仰如此。”大定十四年……兼兗国公亲承圣教者也，邹国公功扶圣教者也，当 于宣圣像左右列之。今孟子以燕服在后堂，宣圣像侧还虚一位，礼宜迁孟子像于宣圣右，与颜子相对，改塑冠冕，妆饰法服，一遵旧制。”斋”
对于这一条记述尤其要注意：在这次封孟子之前，孟子的像是在后堂的，并没有在正殿上与孔子、颜回同处一堂。但是，这一次尊封孟子，孟子的像不单单是登堂入室进了正殿，而且，还在孔子像的右边!古人以右为尊，显然，这一次的尊封孟子，孟子的地位要高于颜回了!如此这般的安排成了孔庙定制，这样之后，普罗大众指称儒家的代称就该是“孔孟”，而非“孔颜”!
由焚烧孔庙到封孔子后人，再到拜谒孔庙、尊崇孟子，这一连窜的二皮脸表演，着实让人吃惊!原因何在?
不在于别，如果女真们不该变初进中原的豺狼做法，汪洋大海一般的中原民众的反抗会把它们不多的军队耗尽!更不要说攻灭流亡江南的残宋!
中原的富庶，使女真金决不肯放弃。但是，残酷的杀戮与掠夺又使中原百姓由绵羊变成了善斗倔强的山羊，这使它们掠夺的企图一点点地变得渺茫。女真金实际上除了旋进急退之外，是不可能在中原常驻不受重大打击的。所以，它们要找帮手，找愿意配合他们的帮手。
开初，女真金就立张邦昌这个伪楚政权，但是，这个政权的首脑张邦昌却不是铁心为金人卖命的货色，于是，后又扶植刘豫这个铁心王八建立伪齐政权，用这个政权的“汉族面孔”来“以汉治汉”糊弄中原百姓，并且以这个“汉族”政权召集所有有汉奸潜质的亡命徒为女真金卖命，进攻残宋，镇压中原民众。这是女真找刘豫建立傀儡政权的原因之一。
建炎三年秋，女真金大举进犯江南，残宋皇帝赵构泛海登舟亡命。在江南无序的大混乱中，金军竟屡遭自发抵抗的宋朝军民的袭扰、邀击阻截，到最后，被岳飞这支奇兵追杀丢了到手的建康。这使得女真金感觉到拿下江南，彻底灭亡残宋不可能。而且，有可能，江南残宋与江北抵抗民众携手共逐金兵。面对这样的可能攻势，女真金很需要一个傀儡来做江南残宋与它的中间缓冲。这是建立刘豫傀儡政权的原因之二。
所以，刘豫的伪齐正当其时。
但是，从1130年起，这个刘豫的伪齐固然为女真金卖命尽心，然而，能耐却极其低下，到1137年，这个政权的存在都要仰仗女真金的助力，实实是个赘疣!
与此同时，女真金安排在残宋内部的定时炸弹——秦桧，在初回残宋之初屡受打击，在1132年秋被正义官僚纷纷弹劾，被赵构剥夺了“职衔”，并张榜朝堂，永不复用。但是，在1137年正月，却又在赵构的安排下“授桧枢密使，恩数视宰臣”了!这个汉奸炸弹已经在残宋内部生了根，破坏作用远大于刘豫。所以，女真金在1137年十一月废了这个傀儡，亲自上阵配合秦桧了。
但是，没有了刘豫这张汉族面孔，女真亲自上阵就要做些改变，或者改变中原民众“眼睛”，或者改变自己的“长相”。可是，女真金除了军队的战斗力比较高之外，哪一样也不如中原汉族民众，要汉族民众随他们的样子改变自己，绝不可能!而他们的军队在中原民众的持续反击下，迟早要被打光耗尽。所以，要改变的只有女真金自己。把自己变得像中原人一样。所以呢，就有了金熙宗二皮脸式的表演：
懦宋尊孔，俄金朝也尊孔!懦宋抬举孟子，俄金朝一样抬举孟子!而且，把他抬得更高!俄金朝比懦宋还懦宋!
这个金熙宗除了尊孔抬孟子的表演，还有这样一段，《金史·卷四·熙宗纪》：
“(皇统元年)二 月戊寅，诏诸致仕官职俱至三品者，俸禄人力各给其半。宗弼克庐州。乙酉，改封海滨王耶律延禧为豫王，昏德公赵佶为天水郡王，重昏侯赵桓为天水郡公。戊子， 上亲祭孔子庙，北面再拜。退谓侍臣曰：“朕幼年游佚，不知志学，岁月逾迈，深以为悔。孔子虽无位，其道可尊，使万世景仰。大凡为善，不可不勉。”自是颇读 《尚书》、《论语》及《五代》、《辽史》诸书，或以夜继焉。”
怎么样，首先善待懦宋的两个废物皇帝——徽钦二帝。再祭拜孔庙，夜里勤度儒书。这个读《尚书》《论语》的做派，似乎很有“青灯观青史”的味道吧?
金熙宗到底是表演还是真心在读书这是无关宏旨的，但是这些行动的指向是一致的：俄就是中原文明之族一皇帝!俄的金朝就是华夏正统!俄是中国人!
《金史·卷四·熙宗纪》：
“(天眷元年)五月己亥，诏以经义、词赋两科取士。”
这又是一个证明自己是中国人的行动，办科举!关于科举，《金史·卷五十一·选举志》：
“辽起唐季，颇用唐进士法取人，然仕于其国者，考其致身之所自，进士才十之二三耳!金承辽后，凡事欲轶辽世，故进士科目兼采唐、宋之法而增损之。其及第出身，视前代特重，而法亦密焉。”
懦宋不是大办科举么?俄金朝也要大办科举!而且制度要比懦宋还完善严密!兴办科举就是在选官择吏，用中原儒生们擅长的“经义、词赋”做科目考核中原儒生，之后选拔做官，实际上就是把金朝的官僚队伍，尤其是基层官僚队伍来个换血，汉族儒生大量充实到晋朝的统治队伍中，这个金朝的颜色变了!比之女真初进中原，这个政权汉族的颜色愈来愈重。这就是女真金的汉族化，中国化。也是女真族的中国化!
女真族融入汉族，成了中国人!
除了尊孔、抬孟、大办科举，金朝还有其他法子助力，请看《金史·卷九·章宗一》
“明昌三年1192年，十 一月丙子，诏臣庶名 犯古帝王而姓复同者禁之，周公、孔子之名亦令回避。”
中国的王朝时代，臣子、百姓起名字要避开与本朝帝王名字中一样的字。那是个不讲理的，但是有颇有历史的横规矩。但是，这样的横规矩，也只是避讳本朝帝王的名讳，其他王朝的就不管“马耳他”了。可是，金章宗的这个诏令说的明白：不是本朝的帝王的名字，官员、百姓的名字也要避讳;周公、孔子的名讳也要避讳。这个横规矩无论从技术上能否做到，但是意思极明显的：
中原各王朝的帝王们，就是俄金朝帝王的亲戚、本家!俄们是一家子，是一伙的!乃们这些官员和百姓的名字不许触犯俄们的名讳!
潜台词，俄金朝也是中原王朝的一个，俄们女真也是中国人!不许把俄们当外国人!
再看《金史·卷十二·章宗纪》：
“章宗在位二十年，承世宗治平日久，宇内小康，乃正礼乐，修刑法，定官制，典章文物粲然成一代治规。又数问群臣汉宣综核名实、唐代考课之法，盖欲跨辽、宋而比迹于汉、唐，亦可谓有志于治者矣!”
看到了么，这个金章宗，有使金朝比肩于汉唐的志向!
这些女真金的皇帝们的做派，一而再，再而三，三而四地向当时的中国人反复申说：俄是中国人!
金朝完蛋了，摧垮金朝的蒙元立国了
在成吉思汗建立的蒙古国的“前四汗”时代，一直是以“蒙古”为国号的。一直是按照蒙古的12生肖纪年法纪年的。但 是，在1260年5月，忽必烈在登上蒙古大汗位之后的一个月后，一改旧制，在汉族臣僚刘秉忠的协助下，仿效中原王朝惯例建立汉族年号纪年。为此，特地下诏 书说明：“法《春秋》之正始，体大《易》之乾元。炳焕皇猷，权舆治道。可自庚申年五月十九日，建元为中统元年。”
这段历史，在《元史》卷四《世祖纪一》中有。
诏书中的“中统”，就是“中华开统”，就是中国华夏中央王朝正统的意思。忽必烈要为他的蒙古国，在历代中原正统王朝的统续中争取一个“席位”——蒙古国也是中国华夏正统王朝之一!蒙古国也是中国!
那么，同理，在蒙古国统治下的所有人民都是中国人，包括游牧为生的蒙古人也是中国人!蒙古铁骑驰骋的大漠南北，蒙古族发祥地——蒙古草原也是中国的领土!
在忽必烈创制“中统”年号的10年后的1271年11月，忽必烈建国号“大元”，下诏书通告全国：
“诞膺景命，奄四海以宅尊;必有美名，绍百王而纪统。肇从隆古，匪独我家。……建国号曰大元，盖取《易经》「乾元」之义。”
这个史实在《元史》卷七《世祖纪四》中有。
在 这个诏书里，把“大元”这个国号的来历说的十分清楚了，就是从《易经》里取得的。而且，这个用这个“大元”的美好名称做国号，就为了“绍百王而继统”， “百王”，就是大元/蒙古国之前的中原华夏正统王朝的诸位帝王。他忽必烈的大元和那些正统王朝一样，也是中国华夏正统王朝。大元/蒙古国也是接续了 那些正统王朝法统的!他要为这个大元/蒙古国在中原正统王朝的统续中争一个“正统”地位，在中国华夏正统王朝里，俄这个“大元”也是一个!俄“大元”就是 中国!建立大元的蒙古人就是中国人!蒙古人世代居住、崛起的蒙古草原就是中国的一部分!别把俄当外国人，俄是中国人!
尽管元朝的国祚短暂，尽管元朝的压迫酷烈残忍，但是，蒙古人也是中国人的观念还是扎了根。把元顺帝打出北京的朱元璋，不止一次的反复申说：“蒙古诸色人等，皆吾赤子，果有才能，一体擢用。”
不可否认，蒙元对儒生不客气，很不客气，所谓三教九流的排序中儒生排在最末，但是，这样的意识，应该来自于这样一个认识，《元史·列传第五十·张德辉传》
(定宗二年)岁丁未，世祖在潜邸，召见，问曰：“孔子殁已久，今其性安在?”对曰：“圣人与天地终始，无往不在。殿下能行圣人之道，性即在是矣。”又问：“或云，辽以 释废，金以儒亡，有诸?”对曰：“辽事臣未周知，金季乃所亲睹。宰执中虽用一二儒臣，余皆武弁世爵，及论军国大事，又不使预闻，大抵以儒进者三十之一，国 之存亡，自有任其责者，儒何咎焉!”
忽必烈认为，金朝的过分儒化，是金朝灭亡的原因之一。尽管有儒生的辩护，这个认识不是能立刻消解的，所以，对于科举，蒙元是迟迟不敢接受并施行的。到蒙元仁宗皇庆二年，才下决心开始定制大力实行。关于科举考试的定制与安排，在《元史·选举志一》上是这么说的：
其 以皇庆三年八月，天下郡县，兴其贤者能者，充赋有司，次年二月会试京师，中选者朕将亲策焉。具合行事宜于后：科场，每三岁一次开试。举人从本贯官司于诸色 户内推举，年及二十五以上，乡党称其孝悌，朋友服其信义，经明行修之士，结罪保举，以礼敦遣，资诸路府。其或徇私滥举，并应举而不举者，监察御史、肃政廉 访司体察究治。考试程式：蒙古、色目人，第一场经问五绦，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内设问，用硃氏章句集注。其义理精明，文辞典雅者为中 选。第二场策一道，以时务出题，限五百字以上。汉人、南人，第一场明经经疑二问，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内出题，并用硃氏章句集注，复以 己意结之，限三百字以上;经义一道，各治一经，《诗》以硃氏为主，《尚书》以蔡氏为主，《周易》以程氏、硃氏为主，已上三经，兼用古注疏，《春秋》许用 《三传》及胡氏《传》，《礼记》用古注疏，限五百字以上，不拘格律。…………”
从以上记述可见，科举考核的科目以程朱理学家们的谬说为主!
《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》合为《四书》，《四书》只选“硃氏”——朱熹的《四书集注》出题;《诗经》也在朱熹的注本中出题;《尚书》在朱熹门徒蔡沈的注本中出题;《周易》在朱熹、二程兄弟的注本中出题;《春秋》网开一面，许可“公羊”“谷梁”“左转”中出题，但是，仍有二程余孽胡安国的注本在其中搅合;《礼记》，倒算干净，许可用理学谬说之外的古注疏中出题。
这样一来，理学谬说算是牢牢地把科举把持住了!元朝完蛋，明朝继踵，清朝学步，程朱理学在中国的文化、思想史上占了绝对的统治地位，也成了近600年里，唯一“正统”的官方统治哲学与意识形态。儒学的面目真正成了所谓的“孔孟之道”!以“孔孟之道”指称儒家、儒学由女真金、蒙族元开始。
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