谈谈孔孟之道中仍适用的部分

毛选《中国共产党在民族战争中的地位（一九三八年十月十四日）》讲【今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。】　　

根据这个教导，挂一漏万，今天讨论一下孔孟之道中仍适用的部分。　　

首先，孔子的政治主张是避免社会两极分化，人民的生、老、病、死都有合理的照顾和引导，养老育幼，解决人民的住房和教育问题，合理进行城市规划和土地规划，城乡一体化[1]。使用的办法是恢复周公之制[2]，即孟子提出的采用社会主义成分比较浓厚的井田制，薄税：农业税九分之一，城市工商业税十分之一，而且是采用固定税率，每年根据收成收税的“助”，类似今日“个人所得税”的征收办法。　　

土地制度实行井田制，可以按今日的语言叫做人民公社制，而且不实行“割资本主义尾巴”的极左，而是保留自留地“圭田”[3]。军事建设则采用井田制基础上的民兵制，并且粮食自给。官员必须以身作则，成为社会道德模范，要求干部在其位谋其政，履行自己的职责，从而获得人民的支持和拥护，这样一来才能将基本制度贯彻下去。有了基本的土地制度井田制，在此基础上实行了民兵制并进行军事防御建设，粮食达到了自给自足，官员廉洁道德高尚，那么就可以守住国土，不惧大国侵略——孟子时代的那个小国滕国，若贯彻了孟子的政见，可比今日朝鲜[4]。整个政治逻辑是《中国共产党在民族战争中的地位》讲的【政治路线确定之后，干部就是决定的因素。】　　

建立统一的国内市场，消除市场壁垒，取消公路收费站和市场管理费等等“市场壁垒”——按孟子的见解，也是要建设国际统一市场，取消关税的，今日可以探讨怎么跟美国协商取消关税？[5]。普及教育，包括进行扫盲[6]——儿童可不是“富矣”再教。　　

精神文明建设的办法是尊老和重视家庭，而在尊老中保持革命性的办法是【后生可畏，焉知来者之如今也？四十、五十而无闻焉，亦不足畏也已】。　　

“信仰”建设方面——假如可以这么叫的话——是敬祖且不敬野鬼如后来的基督教什么的，叫做【祭如在，祭神如神在】【非其鬼而祭之，谄也】。共产党的“鬼”是革命先烈；全体中国人的“鬼”前是战国至于共和国历时两千余年的诸子、英烈和民族英雄，近是革命先烈——拜了别的“鬼”如基督，即是谄媚。　　

孔孟之道中这些关于军事、经济、政治、文化、教育的政见，到今天也没有过时，仍然是非常先进的。　　

说了孔孟之道中仍适用的部分，也说说不适用的一些部分，比如三年之丧，这个是宰我同学就反对过的，他提出一年就够了，到今天，那更不必规定日子：农村殡尸还可以七日或选个“出门”吉日，城市则是过世三天就直接送火葬厂。而且，若孔子的子弟子路没有记错的话，以孔子之矛攻孔子之盾，完全不必硬性规定三年之丧，而是如笔者父亲的语言就可以了，“心到了就好”，即便你是实在没有钱，把亲人尸体扔长江里都没有关系[7]。　　

君臣关系也需要改进，现在是国家统一，不是诸夏与夷狄的关系，不可能“三谏而不听，则逃之”，今日一逃就成民运了。今日的国家与个人的关系，是事亲的关系“三谏而不听，则号泣而随之”——“号泣”是一定要的，表示不同意见——如今常有的“这样的好文章，中央xx应该看看”，并不比孔孟高明——这个“亲”如果太坏，则只能是阶级斗争，“易位”，即毛语录“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”[8]。　　

关于文化，笔者以为，今日的主要矛盾不是什么“尊孔”——这个“尊孔”用还原孔子的办法就可以破了——主要矛盾乃是以反孔为由头，进而否定传统文化，论证中国人是劣等民族。因此，以上短文，算是论证孔孟之道中仍有适用的部分，以及抛砖引玉，提出笔者以为的孔孟之道的改造办法，还孔子一个诸子中应得的地位，只为探讨真实的孔子。