读《易经》之形
2007.04.22
将《易经•说卦传》取其首，得：
乾为天、为父；坤为地、为母；震为雷、为龙；巽为木、为风；坎为水、为沟渎；离为火、为日；艮为山、为径路；兑为泽、为少女。
将《易经》诸卦，当以社会之“象形”读之。以此为义，比如我读三两卦：
师卦：地水师，坤上坎下——地在水上，万流归海之形。
比卦：水地比，坎上下坤——水在地上，地容大则归，容小则流。
剥卦：山地剥，艮上坤下——艮为山，坤为地，山在原上，顶天立地，是以受风雨所“剥”。
谦卦：地山谦，坤上艮下——地下有山，正是“胸中有丘壑”，是大度量。
这些“象形”卦象拿来干什么呢？我认为它一点也不神秘，是社会学军事学等学科的抽象公式，其实跟牛顿力学三定律在运动学中的地位和作用，热力学三定律在热学研究中是地位和作用是一样的。都简单而抽象，明确了边界条件就知道结果的定律。比如温总就是“谦”卦之形，让大家觉得他对小日本也太温柔了；而胡总就是“剥”卦之形，也就是“巧者劳，智者忧，无能者无所求”，大家都指望他雷厉风行，一怒而扳正颠倒之乾坤。
只不过六十四卦公式多了一点，但毕竟是描述事间万物的，所以也不算多。既然六十四卦仅仅是公式而已，那么，用它骗人或迷惑人，其实跟在不懂牛顿力学三定律和热力学三定律的人面前炫耀科学结果一样无耻。而把它神秘化，是跟鼓吹懂了热力学三定律就掌握了先进的工业知识一样愚弄苍生。根据毛主席的教育普及理念，应该是把它们推而广之，让普通人明白它们就是一点基础知识，一点纸上之兵而已。学它们的目的在于不要在实践中违反科学规律，不要被别有用心者糊弄。仅此而已。
进一步推理，“八卦相荡”也就是“矛盾在一定条件下会相互转化”的毛泽东思想的上古版。
而《易经•说卦传》谈论六十四卦的来历：〖昔者，圣人之作易也，幽赞神明，而生蓍；观变于阴阳，而立卦；发挥于刚柔，而生爻；和顺于道德，而理于义；穷理尽性，以至于命。〗——这说法其实跟共产党人解释毛泽东思想的来源的逻辑是一样的，他们这么解释的：〖毛泽东思想是以毛泽东为主要代表的中国共产党人在领导中国人民进行的革命斗争中……依据马克思主义的基本原理，对中国长期革命实践中的一系列独创性经验作了理论概括而形成起来的，是随着实践的发展而向前发展的。〗
以“象形”之义读六十四卦，是以普及本经典之便门。以“象形”读易，《易经•系辞下传》是说得明明白白的：〖是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生，而悔吝著也。〗——象形一出，那么，象事、象意、象声、转注、假借自然成理，以至包罗万象。上古圣人，无负其名。
六书之法稍稍用之，于是《易经•系辞下传》诸卦博用得洋洋大观：
〖古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天， 俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。〗
——包羲氏开创渔猎时代的生产力革命。
〖包羲氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。〗
——上古神农氏不仅开创了农业革命和“尝百草”作《神农本草经》之医学革命，还创造了市场经济！痛心疾首中国无市场经济的经济学家们,与其鼓吹西戎,不如效法祖宗更有群众感情基础。
〖神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。
重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。〗
——黄帝、尧、舜氏时代政治文化和生产力大发展：政治上作到了〖垂衣裳而天下治〗；经济上军事上创造兴盛：发明交通工具舟、车，农产品加工工具〖臼杵〗，防御工事〖重门击柝〗，进攻武器〖弧矢〗。
〖上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。〗
——后尧舜氏时代文化大发展，城市建设兴起，修〖上栋下宇〗之〖宫室〗；改革丧葬制度〖易之以棺椁〗；发展文化〖易之以书契〗。
也就是说，六十四卦公式一成，象形、象事、象意、象声、转注、假借六书稍稍再用，圣人便以简单之《易》指导了万民的生老病死，吉凶祸福，世之安危，国祚短长。
所以《易经》一出，于君，治国安邦就有了正确的理论和方法；于民，生老病死，吉凶祸福也有了指导；于科学，就有了医学经典如《黄帝内经》……一切社会活动都有了简明的指导而不再瞎摸索，即如热力学第二定律一出，人们便不再造永动机。
不过话说回来，其实知道六十四卦与否都没有关系。因为，《王制》曰：〖凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。〗毛主席语录：〖读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习〗——也就是说，根据《王制》和毛主席的“先王之遗言”，读书是最不重要的事情。由此看来，鼓吹《易经》等传统经典包治疗百病的蒋庆之流，就是狗屁——因为上古圣人说得明明白白，〖圣人之作易也，幽赞神明，而生蓍；观变于阴阳，而立卦〗，是为了指导实践才有得而作《易》的，正是毛主席说的实践出真知；并且《易经•系辞下传》明明白白说连《易经》本身也是〖易之为书也，不可远；为道也，屡迁〗，死读传统经典在古人看来就是白痴。
今天的迂士教人读圣典远庖厨，是误人子弟，坏圣人之法，曲圣人之意。
《易经•系辞下传》曰：〖子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。〗——今天的“改革派”不〖安其身〗而用“下岗”“末位淘汰制”对人民〖危以动〗；不将心比心〖易其心〗而用“今天工作不努力明天努力找工作”对人民〖惧以语〗；政出多门，不〖定其交〗改善干群关系，却不问民问精英〖无交而求〗……可以知道，继续这么干下去，最后的结果是〖伤之者至矣〗，不是人民倒大霉，就是“改革派”倒大霉。
毛主席说教条化马克思主义是没有出路的，因为《易经•系辞下传》也说了就是对《易经》本身也是〖不可为典要，唯变所适〗，更不要说对其它圣人经典了。所以毛主席教导得非常好，不能教条主义，要跟中国国情结合起来才能指导中国革命，所以共产党最后总结出毛泽东思想；传统经典不解释成现代术语，它也缺少力量，一旦用革命术语解读四书五经，竟然也非常得体，非常有意思——正是〖通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。〗之精神。
比如那个〖作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》〗，今天〖以佃以渔〗的〖网罟〗，已达极端，河海之鱼能尽猎，正是〖终离〗，那么，事物会怎么发展呢？《易经•序卦传》说〖物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者，必行之，故受之以《小过》。有过物者，必济，故受之《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉〗——所以现在开始有所〖节〗制，世人再“有信而行”，环境保护，科学发展，最后回归“无穷”，也就是与自然和谐相处。其它衣食住行，生产生活，市场经济，军事政治，都应该〖穷则变，变则通，通则久〗，都可以〖通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之〗——比如军事《豫》卦，就是毛主席号召的“深挖洞、广积粮、不称霸”之〖重门击柝〗，用人民战争〖以待暴客〗；《睽》卦，就是毛主席的“两弹一星”之〖弧矢之利，以威天下〗。
《易经•序卦传》：
〖……节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。〗
详述六十四卦之变化和世用，最后以〖未济〗终——终就是完结，而〖未济〗是开始，以开始为“终”，是以此合宇宙无穷之理。今天贩卖西戎“先进文明”、“终极真理”的匹夫可以休矣。中华文化稍作振奋，通时事之变，〖使民不倦，神而化之，使民宜之按时事〗，比效法西戎优越千倍。论社会文明形态、论人类求知欲，〖以未济终焉〗才是正理。
居今之世，读《心灵鸡汤》之女，莫如读五行之属〖木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气〗；
读《厚黑学》之男，莫如读《易经》六十四之象形，因为圣人说得简洁明白〖将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈〗——根据〖辞惭〗可以判断对方对不起你，根据〖辞枝〗即支支吾吾说明对方没有主意，根据〖辞寡〗说明这样的人可以信任，根据〖辞多〗可以判断这样的人毛糙废话多不要理他，根据〖辞游〗即模棱两可对方不是推卸责任就是污蔑好人，而〖辞屈〗就是“理屈词穷”对方就是无赖；
“言必称希腊”之奴才，莫如行〖食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上〗之事；
力行诸公，对百家之言要从《易经•系辞下传》教诲：〖不可为典要，唯变所适〗，亦是毛主席语录：〖读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习〗和〖马克思主义的道理千条万绪，归根结底，只有一句话：造反有理。〗之精髓。
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