神农应该非一人
由自如风
2007-06-29
《易经•系辞下传》：
〖古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
包羲氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。〗
据《易经•系辞下传》此段，《易经》最初的创是包羲氏。《史记·三皇本纪》〖太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。……结网罟，以教佃渔，故曰宓羲氏。养牺牲以庖厨，故曰庖牺。〗据此，包羲氏又名包牺氏、庖牺氏、宓羲氏。传说八卦又是伏羲氏所作，那么，包羲氏又即伏羲氏。包牺、庖牺、宓羲都与渔猎甚至动物驯化有关，是渔猎采集时代的经济特征，并且包羲氏〖代燧人氏继天而王〗，就是已经能掌握火的使用。
神农氏发明农具，刀耕火种，所以又称烈山氏、炎帝。〖包羲氏没，神农氏作〗，应该是一个较为长期的发展过程，这个过程至少可以参考后世殷商末时为周族所取代的发展过程。并且，根据司马迁《本纪》〖轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸归轩辕。〗----一个既兴起而〖作〗又〖世衰〗而没落的神农氏，不太可能是同一个帝王，商周以下数千年，任何一个大小朝代的开国之君，都不是兼任亡国之主的。《易经•系辞下传》将黄帝、尧、舜合称黄帝尧舜氏，是至少三帝同为一氏，更可以佐证神农氏非一帝，而极可能为一个“国号”与姓氏相同的“朝代”。
这样一来，神农氏的诸多事迹及与黄帝族事迹相混杂的传说，都可以理顺一下的。炎帝是天下共主的君族、黄帝是一个诸侯臣族，这个可以认为是没有疑问的。发明农具的神农、管理〖致天下之货〗而交易这样发达的市场经济的神农、尝百草而作医的神农、〖世衰〗而〖弗能征〗〖相侵伐〗坏制度的诸侯的神农、最后与黄帝战而失败的炎帝神农，各是神农氏一朝的“开国”之君、某位或几位中兴之主和末世之主，这样的估计是合理的。
何新《诸神的起源·火神炎帝与涿鹿之战》认为〖从可靠的史料看，我们不再能看到比神农炎帝更早的天子了。即就这一点而论，我们也有理由推断神农炎帝就是《尚书》中所记中国最早的君主----尧。…我们似乎也有理由推断，黄帝作为历史上实有的人物，就是起于东夷的舜。〗对此结论，我认为是值得商榷的，《易经•系辞下传》与《史记》合证而成的极其明确的燧人、伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹帝系顺序，是不应该完全排斥在“可靠的史料”范畴之外的。
所以，我认为《易经•系辞下传》的记载是合理的，分别记述包羲氏渔猎及家畜驯化时期、神农氏农耕及农业经济发展时期，黄帝尧舜农业经济成型及城市兴起时期。这符合生产力和文化的发展规律，也能解释儒家复古坚定的原由：中华先民确实没有黑暗的奴隶时代，确实一直就是生活在天堂的大同世界，叫做“上古圣人养民救民；后世朝廷民尊之、官职民养之”，所以上古是“民”真正的黄金时代，中华文化一直在不停息地激烈地大创造着，一直到春秋战国而大成型。上古圣人养民的政治是政治真正的黄金时代，儒家要“复古”这样一个“养民”的政治，是一种先进而非落后，是自由而非专制。至于差错有出，“批判地继承”就完全没有问题了。这个“复古”的“上古圣人养民”的政治，就是今天所倡的“全心全意为人民服务”的政治。
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