金神故事会目录
1、金神庙“抬故事”简介
2、金神庙的地理位置和历史变迁
3、金神庙庙宇的历史渊源
4、现代金神村的发展概况
5、金神庙故事的产生
6、金神庙故事的成熟和发展
7、金神庙故事的制作工艺和活动程序
8、金神庙故事的濒危状况
天舒于 2011年3月
金神庙“抬故事”简介
金神庙“抬故事”，在孝感乃至湖北，是一种独特的民间风俗。
这种独特民俗，在金神庙源远流长。
“抬故事”的风俗，起源于金神庙的先民们的“向天和神祈福”的美好的愿望，“抬故事”是向天神表达“祈福”愿望的仪式——金神庙先民们，用“抬故事”这种独特的形式，把自己对“天”“神”的祈福要求，表达出来。这种独特的表达形式，一代一代流传下来，就形成了现在的金神庙一带存在的独特的“抬故事”的民间风俗活动。
在公元957年，金神庙遭受百日大旱，地干裂，河见底，禾苗干枯，人畜饮水困难。金神庙的先民们，成群结队跪求上苍及众神降雨，人们腿跪肿了，香烧尽了，上苍和众神依然没有理睬众人的祈求，人们只得抱头痛哭。正在此时，宋太祖赵匡胤落难经过金神庙。赵匡胤见金神庙众人的悲苦，想出了一条敬天奉神的计策，他告诉大家，黄帝是华夏的先祖，他老人家活了300年后，御龙上天成为了上天最大的神灵，后人有难只有求助于黄帝。赵匡胤教大家用纸和竹扎了一座黄帝的肖像，找来一张桌子，在桌子上钉一根铁棍，把黄帝的肖像固定在铁棍上，吩咐众人用桌子抬着黄帝在烈日下游行，并敲锣打鼓，燃放鞭炮，烧香化纸，继续祭拜天神。赵匡胤告诉众人，只要坚持抬黄帝游行数日，黄帝也怕炎热，必然叫龙王下雨。人们照此计进行游行一日，果然老天降下甘露，金神庙芸芸众生得以逃过一劫。为感谢宋太祖赵匡胤的恩德，金神庙人拿出了绝手小吃——金神庙的“油果”（油条）招待赵匡胤，在赵匡胤离开金神庙的当日，金神庙先民抬出数台“故事”，举行了盛大的“抬故事”活动，欢送赵匡胤。
起初，金神庙的“抬故事”，只是在出现各种灾害的情况下才重新举行，也有时在赵匡胤到金神庙的那一天举行，并没有固定的举行时间，也没有成熟的仪式、程序和工艺。随着金神庙集市的发展，金神庙庙宇的兴盛，“抬故事”慢慢与庙会融合在一起，成为了庙会活动中最重大的联欢活动，并最终固定在每年的正月十五闹元宵这天，形成了湖北省独有的“抬故事”地方风俗。每年元宵节，方圆数十里的人们，如潮水般涌到金神庙，参见和观看“抬故事”，金神庙人也精心准备形式多样的“故事”，在这一天抬出来，伴随着喧天的锣鼓，震耳的炮竹，美妙的音乐，几十台“故事”缓缓有序地进入到金神庙庙前的大会场，传递着吉祥，表达出人们期盼丰年的心声。
尽管“抬故事”是因为金神庙的庙会而兴盛，但是，金神庙的“抬故事”，并没有随着金神庙庙宇的消失而消失。在“破四旧”后，金神庙消失了，但金神庙的“抬故事”活动，在人民公社时期，却走向其最辉煌的时期，“抬故事”是在每年元宵节及其他重大庆典必出的节目。金神庙的“故事”和金神庙的楚剧，成为了那个时代人们最温馨的记忆。
改革开放之后，金神庙的楚剧消失。“抬故事”，也走到了失传的边缘。
金神庙的地理位置和历史变迁
金神庙，是孝感市孝南区肖港镇西南部的一个乡间小集市。小澴河从金神庙的西部流过，汪梁港河从金神庙的南边流过，金神庙处于这两条河流的交汇处。金神庙的地势是东高西低，俗称“半河半岗”，河田是水袋子，岗地是旱包子，下雨河田造水灾，不下雨岗地又闹旱灾，遭灾时经常瘟疫流行。旧社会没有人组织兴修水利，一切靠天收，人的生存，要看老天的脸色，金神庙的先民们，就把幸福的希望寄托在神灵身上，也是必然的。正是这种苦难，锻造出了金神庙“抬故事”的精神支柱和文化底蕴。
因为小澴河水源丰盛，有水利之便，金神庙就成了一个上接三汊港、花园、小河溪，下承涂河、孝感城，商贾歇脚的一个中转小码头，并逐渐发展成为集市。据孝感县志记载，远在明代，金神庙就是集市。经清代至民国到共和国时期，金神庙也一直是一个乡间集市。
在远古时期，金神庙区域，属古云梦泽的一部分。金神庙的东西台子，就是突兀在古云梦泽边上的二级台地。她北西南三面环水，东与岗地相连，是远古时期先民们最理想的聚集地。在古云梦泽逐渐淤积之后，形成了澴川冲积平原，并形成了众多的河流湖泊，小澴河汇集八汊河后从金神庙西流过，汪梁港河从金神庙南流过。
正因为有如此有利的生存条件，金神庙早在殷商时期，就已经是一座美丽的小城池。据传说，金神庙的地势和地理布局，是狮子宝地，殷商时期的金神古城池，就建造在这头狮子宝地上。古城的四门，对应着不同的景点：“东烟墱、南门桥、水西门、北尾门”，均有遗迹可寻。
古城的东门设有传送军情的烽火台，俗称“烟墱”，此遗迹现只有地名，而无墱子存在，但老人们仍然能指出墱子的位置。古城的南门有一座用八宝石修建的石拱桥，处于汪梁港河道之上，现改建成水泥桥。
古城的西门是人工护城小河，现演变成了一条沟、两口长濠（北长濠和南长濠，中间一条路埂将两长濠分开），依然以看到古代护城河的影子，从两长濠水面到东西台子的落差，现在仍然有数十米，人很难从下面爬上东西台子。
古城的北门前有一座小丘（俗称大路墱子），上面耸立一棵参天棠梨树。现在墱子依然存在，仍然高出大路6到7米。
金神古庙修建于古城南部一座独立小台子上，庙的前殿高数十丈（传说出孝感北门就可看到金神庙的前殿）。庙门前东西两侧各置有一个碾米圆盘。庙前台阶是用八宝石砌成，共计28级台阶。庙前是一口人工塘。
金神古集市位于南门，东西走向，200到300米长，3到5米宽。小街生意兴隆，油条小吃传天下。
东西台子是主要的聚集区。民国时期，东西台子的房屋自成一体，所有的房子都独立成院，又连成一体，户户相连，家家贯通，与外界只有一门进出，极具防御功能。
经考古证实，金神庙在殷商时期，确为古城池。
无论殷商时期的金神庙古城池还是以后的金神庙集市，其建造格局依然是与狮子地形相结合。大庙就是狮子的头，两个圆形碾米盘子是狮子的眼睛，28级台阶是狮子的牙齿，庙前的人工塘是狮子专用的饮水池。东西台子是狮子的腹，北门小丘上的棠梨树是狮子的尾巴。
除南北贯通的小澴河之水道便利外，还有一条南北贯通的千里官道，亦从金神庙北边的沙店通过。官道每隔一段距离，设有驿站和烽火台，金神庙北的沙店，就是一个古驿站，历代王朝报送军情，官员升迁，报送金榜题名，换马歇脚和饮食，沙店是必经之所。
古人途经金神庙，水路歇脚在下李店（金神集市），陆路歇脚就在沙店。水陆交通的便利，让金神庙保持了数百年经济繁荣。到晚清，京汉铁路经金神庙通过，火车站却设在了北边5华里外的肖家大湾，民国时期建设孝大公路，从金神庙以东1华里外的汪梁港通过，千年官道废弃，金神庙失去了铁路交通发展的契机，也失去了官道交通的便利，只靠水路便利维持，发展日渐萎缩。1938年日寇占领孝感，随即在汪梁港河上的洋桥（铁路桥）边修建碉堡，金神集市成为了日伪胡作非为欺男霸女的地点，金神集市日益凋零。
新中国成立后，行政中心设在肖家港，经济中心也移到肖家港。在1954年特大水灾后，1958年，人民政府大兴水利，孝感也进行了澴河改道工程和八汊洼水库工程建设，在杨家河建设提防，把小澴河和大澴河分开，使大澴河流水不再流入小澴河。八汊河上游，也建设了八汊洼水库，八汊河的水，也不再进入小澴河，水患根除，但从此，小澴河成为了一条季节性河流，金神庙也就失去了水路优势，集市也沦落成为“露水集”。 有儿歌唱曰“金神庙，一汃尿，尿一滴，散了集”，就是对金神庙集市的生动写照，集市虽小，却还承担着满足周围10里生活的人们的物资交易要求。
金神庙庙宇的历史渊源
在秦汉之际，金神庙并不叫“金神庙”，而称“丁公庙”。在楚汉争霸时期，项羽部将丁公（名固，山东藤县南人）沿古官道巡查到金神庙，见丁公庙的庙名不悦。
因为庙，在古代本是供祀祖宗的地方。古代，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。秦汉之际，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为了祭祀鬼神的场所。
活丁公见到为死丁公设立的庙宇，当然不悦。丁固认为犯了他的姓讳，盛怒之下，提笔改写庙名为“金神庙”。
为什么改名“金神庙”呢？因为这位丁公认为自己是贵族达官，自然是金贵之躯，既然“丁公庙”犯了自己的姓讳，自己也不知道在此庙敬奉的丁公是谁，也不好冒犯那被敬奉的丁公，就用“金身”的谐音“金神”来取代原来的庙名，这样，以生丁公金贵的身体暗喻了被纪念的“丁公” 之“丁”，既标示了自己的金贵，又避了自己姓讳，还不冒犯被敬奉的“丁公”，反倒成就了一段佳话。从此以后，金神庙庙名，闻名百里外，不知道这段典故的人，往往把金神庙写成“精”神庙。
金神古庙修建于南部一独立小台子上，庙的前殿高数十丈，传说出孝感北门就可看到金神庙的前殿；庙门前东西两侧各置有一个碾米圆盘；庙前台阶是用八宝石砌成，共计28级台阶；庙前是一口人工塘。
宽大而高耸的金神庙，庙貌雄伟壮观。庙内供奉神像数百座，庄严肃穆。庙内敬奉的诸神中，以黄飞虎的神像最为突出，像高2米有余，金光闪亮，栩栩如生，威武神勇。黄飞虎是殷纣王的神将，因不满殷纣王的无道而弃殷奔周，成为了西周的开国元勋。秦汉之际，文圣周公旦，武圣黄飞虎，文孔子武关公是三国以后的事情，可见金神庙至少在秦汉之际是存在的。
金神庙为什么古称“丁公庙”，缘由已经不可考了。但根据中国的“庙文化”和“封建制度”的历史传统可推知，汉代以前的金神庙，主体居民应该是“丁姓家族”，而且丁姓家族族长位列“公爵”，是王公贵族之列，所以才能建立家庙——“丁公庙”。而且丁公家族可能还跟黄飞虎家族有某种联系，否则黄飞虎不可能进入丁氏家族的家庙内享受供奉的。殷商时期的金神庙地域，很可能就是丁姓家族的“采邑”（丁姓家族的封地），所以金神庙在殷商时期，名称可能就是叫做“丁城”，也可能是古金神庙区域是一个封国——“丁国”。到楚汉之际，丁城就已经衰落，只有遗存的“丁公庙”依然存在，向人们诉说着丁氏家族历史上的辉煌。
解放后，新的社会主义制度，必然带来人民思想上的大革命。解放初期，金神庙被改造成一所学校。随后为响应政府破除迷信的号召，金神庙人把庙里的神像全部烧毁，但庙宇作为古文物建筑被封存。1966年文革开始，破四旧高潮席卷全国，金神庙古建筑成为了金神人心中的负担，但建筑没有被拆除。在毛主席“五七指示”的精神传达到金神后，金神庙人在“五七指示”的指引下，创办了“金神中小学”，办了1到5年级的小学部和初一到初二年级的中学部。金神庙人找到了拆除庙宇的理由：庙宇全部被拆除，金神人民用从金神庙拆除下来的砖瓦木料，建设成了“金神中小学”。从此，千年金神庙从金神地域悄然消失，这是金神村1600人的巨大损失和难以弥补的遗憾。
新的时代需要新的思维和新的生活习惯及新的生产方式，本身是历史的的进步。但是，人们只看到金神庙作为封建迷信思想的阵地而把庙宇拆除，没有认识到金神庙作为文物的价值，就不能不说是一种历史的遗憾和历史的无知了。1967年中共中央发布了《中共中央关于在无产阶级文化大革命中保护文物图书的几点意见》，就是为了阻止一些过激的人物对国家文物的破坏。但此时金神古庙已经被夷为平地，损失已经无法弥补了。
现代金神村的发展概况
现代金神村，得名于金神庙，人民公社时期，称前进大队，1983年，人民公社撤销，改名金神村。
金神庙位于孝感城区以北16公里处，是孝南区肖港镇最南端的行政村，南与朋兴乡相连，人口1600人，国土面积约1.5平方公里。
金神庙是肖港镇的重要村。交通区位十分便利。汉十高速公路从村中间穿境而过，京广铁路从金神村的东部掠过，保城公路的终点在金神庙，孝大线、107国道分别距金神庙500和700米。
金神庙地势东北南略高，向西倾斜。村西有小澴河流过，村南有汪梁港河流过，两河在村的西南角交汇，金神庙被两河三角包围，潺潺流水，如同两条蜿蜒的纽带，把金神庙绵绵缠绕，形成了金神村“半河半岗”的自然环境，是难得的鱼米之乡。
小澴河东岸的防汛大堤，垂柳如荫，草绿河碧，野花烂漫，群鸟竞歌，鱼翔浅底。草滩上，鸡鸭成群，一头接一头的黄牛、水牛懒散地吃着露草，三五牧童在水中嬉戏，真是放眼眺望，美不胜收，恰似一座天堂错落到人间。
解放前，这里并不是人间天堂。旱灾，水灾，瘟疫，在金神大地上流行。解放后，小澴河得到治理，水灾消失。金神庙人在小澴河上建设了平水池，在汪梁港河上建设了金狮水库，水经渠道引进了高岗，旱灾也不见了踪影。没有了水灾和旱灾，瘟疫也被金神庙人送走。
在这人杰地灵的地域，勤劳的金神庙人，更加发扬了传承千年的“抬故事”民俗活动，楚剧艺术，也在金神庙开了花。金神庙人自己成立了楚剧团，《洪湖赤卫队》和《十五贯》，是金神庙楚剧团的保留节目，极大地丰富了方圆10里人民的文化生活。
“抬故事”和唱楚剧，成为了集体时代金神庙人及周围10里人民的美好记忆。
金神庙故事的产生
由于古代生产力水平十分低下，人们缺少抵御自然灾害的能力，金神庙既是水袋子，又是旱包子，金神庙的先民们，只好把战胜灾难的希望，寄托在天神的身上。
公元957年，金神庙遭遇百日大旱，地干裂，河枯竭，禾苗枯死，人畜饮水无处。金神庙的先民们，敬天敬地敬神仙敬祖宗，叫天天不应，叫地地不灵，在无奈中等待灭亡。恰逢因不满后汉昏君刘承佑、大闹御花园、在一片缉拿声中逃出京都的河北涿县人赵匡胤（后来的宋太祖），推着独轮小车（鸡公车）从金神庙经过（金神庙沙店北小澴河上，现存一座石桥，它就是古官道上的一座桥，桥上石条有深深的车辙），见众人处境危急，停下来了解灾情。
古代遇灾，敬天敬神是唯一的办法，赵匡胤得知金神庙人已经成天累月地敬过天神和祖先，但却没有效果。具有反叛敬神的赵匡胤，想出了一个妙计——光敬是没有效果的，还要让神们也来感受到日晒的苦处，神才可能发善心。他告诉大家，黄帝是华夏的先祖，他老人家活了300年后，御龙上天成为了上天最大的神灵，后人有难只有求助于黄帝。赵匡胤重新设立祭坛，教大家用纸、竹、布、泥、线，先扎了一条黄龙，再扎了一座黄帝的肖像，找来一张桌子，在桌子上钉一根铁棍，把黄帝的肖像固定在铁棍上，吩咐众人举着龙、用桌子抬着黄帝在烈日下游行，并敲锣打鼓，燃放鞭炮，烧香化纸，继续祭拜天神。赵匡胤还叮嘱众人，一定要坚持抬黄帝游行，一天不行第二天再游行，黄帝也怕炎热，必然叫龙王下雨。人们照此计进行游行一日，到晚上，果然风起云涌，电闪雷鸣，老天降下倾盆大雨，金神庙芸芸众生得以逃过一劫。
久旱逢干露的金神庙人，欢天喜地，对赵匡胤充满了无限的感激，挽留赵匡胤在金神庙小住三日。据传说，赵匡胤住在金神庙的前殿，从赵匡胤住过后，前殿就一直没有蚊子咬人，有歌谣唱曰“帝子小住金神庙，大殿从此无蚊闹”。人们用金神庙最好的小吃——油条来招待赵匡胤，赵匡胤吃后连声夸赞金神庙的油条美味赛天下，从此金神庙的油条，成为天下闻名的美食——“宋太祖吃过的油条”，成为了金神庙油条的名片，有歌谣唱曰“金神油条帝子赞，乡野美食天下传”。
赵匡胤小住三日后，启程南下到孝感城，在孝感也留下了“西湖米酒帝子怀”的美谈。在赵匡胤走时，金神庙先民抬出了数台“故事”，举行了盛大的“抬故事”活动，欢送赵匡胤。由于时间匆促，当时人们来不及用赵匡胤的办法来扎人物，就临时让各姓中最聪明伶俐的7到8岁得男童，穿上新鲜的华服，扮成各种神仙，代替纸人，站在桌子上，欢送赵匡胤。
从公元956年开始，金神庙人，每逢天灾人祸，就会“抬故事”来驱灾避难。有时在丰年为了纪念赵匡胤的恩德，也在赵匡胤到金神庙的那天举行“抬故事”活动。与赵匡胤教的办法不同，人们用男童代替了纸扎的黄帝，便逐渐和各种历史典故相联系，使原始的祭祀活动演变成了有故事内容的文娱活动，金神庙的故事，就这样，一代一代相传，一代一代发展，兴盛不衰，创造出荆楚大地上独一无二的“故事会”。
金神庙故事的成熟、发展
金神庙的故事，在金神庙历代的能工巧匠手中，不断走向成熟，不断发展、完善和创新。
金神庙人用自己的智慧，对故事进行了不断的改进和革新，由起始的一台，发展到几台，由几台又发展到几十台；由原始的一台只有一个男童发展到几个男童同台；由原始的一层男童戏，发展到上下两层男童戏。在文革期间，还打破了“只能是男童上故事”的迷信风俗，让女童也能上故事。故事的内容，也从单纯的祭祀发展到抛弃了祭祀功能，内容与各种典故、历史人物和人民的生活生产方式相结合，形成了丰富多彩的故事内容，使故事成为了一种独特的有文化底蕴、活灵活现、喜闻乐见的文娱活动。
金神的故事，不仅是纸扎艺术的高超表现，而且其故事内容的观赏性、教育性、历史传承性和现实感染性都十分强烈。每台故事装扮的人物，都是一部历史和现实的缩影和剪影，故事表现的人物和内容，都是我国各个历史时期出现的民族英雄及其光辉事迹。所以金神故事有4个特点：一是制作艺术高超。二是故事的立体形象设计精巧。三是故事的时间、地点、人物、故事的内容，都能在一台故事中表现出来。四是故事的观赏性、教育性、历史传承性和现实感染性都十分强烈。例如，装扮一台古戏——赵子龙救主：时间是汉末三国，地点是长坂坡，人物是赵子龙，事件是救阿斗。这一场战斗，金神庙人可以形象地浓缩在一个一米见方的平台上。
金神庙的故事，遵循推陈出新、唱古颂今的原则，不断革新，不断发展，与时俱进。金神庙的故事，经历了从古装到新装，由对古代的人物的歌颂，到按照新时代的要求，装扮新时代的人物和事件，来歌颂新社会的新气象和新英雄的创新过程。在集体时代，金神庙人设计了许多新故事，如《智取威虎山》、《沙家浜》、《闪闪红星》、《江姐》等，都是脍炙人口的节目，受到了党和人民的肯定。
金神庙的故事，为丰富本地人民的文化生活作出了贡献，也为异地人民的文化生活带来过色彩。1969年，金神故事会参加了肖港公社举办的迎“九大”人民庆典。1974年，参加了孝感县举行的春节联欢游园活动。1975年，参加了肖港区举办的撤区并社庆典。2005年到2007年，连续三年参加了肖港肖姓清明祭祖活动。
金神庙故事的制作工艺和活动程序
金神庙故事，就是以歌颂中华民族各个时代的英雄人物及其事迹为主题，以1米见方的桌子为平台，以纸、竹、泥、线、铁条轴、颜料为工具，以7到8岁得儿童和刚满月的婴儿为演员，由民间艺人为制作人精心设计和制作的一个故事场景。
在每年的冬季到来时，一些民间艺人就在头人的带领在，悄悄地开始精心选择将要抬出的故事的内容、情节，设计故事的场景，并筹措资金，购买材料，修复和制作道具，裁制衣帽。到每年腊月中旬，总头人就会召集各湾的头人开会，讨论故事的台数，本着大湾多台小湾少台的原则分配每湾的台数，确定每家每户收取香火钱费份额、收取的办法，以作元宵节出故事的经费。
到腊月三十的晚上，就要进行抬故事的第一道程序——拖平台。一拖平台，就表明抬故事会在正月十五准时进行。具体做法是：用一张四方大木桌子，桌子上放一个8岁男童，男童装扮成姜太公这个人物，由4个青壮男人抬着在前面走，后面跟着乐队，敲锣打鼓，燃放鞭炮，放射火铳，到每个自然弯绕行一周，向人们传达正月十五抬故事已成定局不能更改的信息。所以拖平台也叫“下达法令”。
正月十四晚上，理事会分头到各湾，分发衣服帽子和道具，提出注意事项和故事质量要求。各湾头人，要把接到的衣帽道具上供于神坛，并烧香化纸，磕头礼拜。
正月十四晚上10点钟左右，所有故事轧制艺人，都要自觉在家洗大澡，换新衣，燃香化纸，行磕头礼，才能进入轧制故事的密屋开始制作故事。
故事的轧制过程，是不许外人参观的。故事的一切秘密，就在一条铁棍制作的铁轴上，铁轴的直、曲、弯、盘，必须由铁匠根据故事的设计和制作人的画样要求来打制。铁轴制作成功，故事就成功了一半。故事的轧制，都是在铁轴上布置完成的。剪纸、扎花、缠轴，制作道具，装扮童男，一台故事制作完成，天也就放亮了。
正月十五早上，负责抬故事的人一起就餐，就餐时只许讲吉利话，不可说脏话，饭毕整装待发。
此时，主会场戏台上安排一曲短戏在唱，目的是边唱戏边等待观众到齐。待观众满会场，只听土炮三响，响毕，金神庙顿时鞭炮齐发，火铳和烟花齐飞，锣鼓喧天，万般乐器紧奏，9个湾的人们抬出自己的故事，一台接一台地缓慢走向主会场，浩荡的队伍，灿烂的衣服和彩旗，花枝招展的故事，让旁观者惊诧莫名，稀奇地迎接这一台接一台的故事，窃窃私语地探究着故事的秘密。但外人，无论如何，也不知道这惊奇的故事，是如何制作出来的，却在不时地担心，那站在桌子上的童男，会被摔落下来。
故事在主会场聚齐后，游园仪式开始。总头人敬香，化纸，发炮，磕头，讲话，请领导致辞。领导致辞完毕，游园开始。游园的路线，是从主会场出发，沿村逐湾绕行一周。所到之地，家家户户摆设香案，燃放鞭炮，烧香化纸迎接。
游园活动，历时3天。3天终止后，总头人召开各湾负责人及老艺人座谈会，总结表扬，布置来年抬故事计划。
金神庙故事的濒危状况
金神庙故事，不仅是金神庙人千年来的文化食粮，也是周围10里群众千百年来的文化食粮，承载了千百年来金神庙人的喜怒哀乐，是一份厚重的历史文化，也是一种别样的文明传承。这种艺术形式，由于具有不断的自我更新和与时俱进的能力，成就了她自己的千百年的存在，并在文革中，走到了她的艺术最辉煌的时期。
改革开放后，金神庙故事逐渐无人问津，走到了濒临消亡的边缘。
究其原因，一是集体经济的破产，抬故事活动失去了经费来源，要各家各户出经费，开始大家还支持，时间长了，支持的人就越来越少了。二是人心散了，组织活动难。随着越来越多的农户外出打工经商，为生存而奔波，春节期间人组织不拢来，故事会失去了人气。三是抬故事具有独特的地域性，离开金神庙，她就没有艺术生命。抬故事不同于玩龙灯，玩龙灯是一种普遍的民俗，而抬故事为金神庙所独有，其制作工艺也只有金神庙的老艺人所掌握，其他人只能看热闹，也不清楚其中的奥秘，金神庙人不抬故事，这种民间艺术就必然会消失。
特别是近几年来，金神庙的故事会更无人过问，这保持了几千年的艺术瑰宝，眼看就要绝迹了，是一件令人十分痛心的事情。因此，金神人恳请上级文化部门重视，来金神庙实地考察、调研和观摩，帮助拯救这一古老的非物质文化遗产。
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