大道国学者夏商先生曰：前文《国学商道：“开辟鸿蒙”说盘古》提到，西方文化的“二元化”思维哲学缺陷，最终往往会导致机械唯物主义和主观唯心主义合流于“拜物拜金主义”的极端自私自利。这样以来，从1%西方富国对世界99%穷国的剥削，到美国1%剥削本国99%所引发的“占领华尔街”运动，都说明这五百年来西方文化对世界的扭曲已经到了极限。
因此，我们今天要形成正确的历史观与世界观，要重新认识和发现中国文化，不但要打破西方精英文化技术实证思维的“洋迷信”，还要能够打破两千多年尊卑贵贱等级礼教的儒家精英文化“土迷信”，更还要能够打破数千年来私有制社会下形成的思维定势。虽然，即使按照现在西方技术实证思维的科学结论，人类社会也已经有至少两三百万年的进化史了。而且，人类社会发展初期，大约都经历了漫长的氏族公社时代，也就是原始共产主义社会。具体到中国，这种公有制社会的解体和私有制的奴隶社会形成，只是从夏朝“家天下”时代才开始的。但毕竟从那时起，我们已经在私有制社会文化体系里浸淫了四千多年了。这时，我们要再跨越私有制社会的惯性思维障碍，去放眼观察四千多年以前的“大公时代”历史，的确是有相当大的思维难度。
但通过“盘古开天地”这个世代相传的宇宙演化故事，我们至少可以认识到，中国的易理大道文化由来便是将宇宙自然“天人合一”的。或者可以说，宇宙便是人，人便是宇宙。宇宙的生命系统，也便如人的生命系统。所不同的仅仅在于，宇宙通过生命周期的盈缩体现着无限的永恒之道。而人往往只能体会到自身生命周期的有限，而很难体悟到与自身有限生命相伴相随的无限世界。
所谓大道至简，一阴一阳而已。大道永恒，宇宙元气的质能守恒。宇宙自然“天人合一”的演化循环，只是物质能量存在形式的相互有无转换。有损必有益，有益必有损。有生于无，无生于有。欲求“有”，必先知“无”。欲“自利”，则必先知“利他”。气形于质，质化于气。这个能量信息阴阳转换气场，看不见摸不着，看似“无”但却是“有”。所以中国人常说的“气”，西方人很难理解，甚至会因不能“眼见为实”而认为是虚妄的不存在，这便是由于西方文化“二元化”思维的哲学缺陷所致。
“盘古开天地”的故事就告诉我们，盘古是“宇宙之子”，但又化生出了日月星辰宇宙万物。宇宙“无私”，盘古亦归于宇宙世界之“大公”。人们感念盘古“大公无私”的恩德，因此才有了这个世代相传的“盘古开天”故事。但人们却很难企及盘古“大公无私”的精神境界，所以也就很难体悟到个人有限生命与宇宙世界“魂体归一”的无限永恒。而这个“盘古开天”故事的千古相传，恰正是给我们以永恒的启示和激励！
世间万物，是宇宙大自然赐予所有生灵的公共财富。因而所有生灵平等享用这些公共财富，有利同享有福同享，这才是“天之道”，亦当是“道法自然”的“人之道”。“盘古开鸿蒙”，轻清上扬之气化为天，浑浊下沉之气凝于地，这实际上是大公无私“人之道”的精神进化与堕落。所谓灵魂上天堂下地狱，亦便是人们冥冥之中的一丝感悟。我们今天返璞归真追寻古人古风，也便是在寻求现代化过程中灵魂堕落的自我救赎。
如前所述，盘古之后，乃有“三皇”。如果说盘古是中华民族的“开天始祖”，那么接下来的“三皇”又是怎样继承盘古功业，带领中华民族走向发展昌盛呢？对于这段远古往事，民间传说和学术界历来也是众说纷纭。但经过仔细地去伪存真研究分析，我们还是能够梳理出大致的脉络。
从现代考古发现的元谋人、蓝田人、山顶洞人及半坡遗址，都印证出自“盘古开天”之后，“盘古的后裔”们曾经历了二三百万年从猿人到现代人的文明进化。其中广义上的“三皇”时代，便应是包括这样一个以百万年计的漫长时期，直至距今一万年前后的“五帝”时代开端。
从“盘古开天”与“天人合一”的传统思维来讲，“三皇”一般是指“天皇、地皇、泰皇”或“天皇、地皇、人皇”。从民族代序传承来讲，“三皇”主要指杰出的氏族部落及首领或是其所处的时代。其中有“三皇”为“巢皇、燧皇、羲皇”，“盘古、女娲、伏羲”，“燧人、伏羲、神农”，“伏羲、女娲、神农”，“伏羲、祝融、神农”，“伏羲、神农、共工”及“ 伏羲、神农、黄帝”等多种说法。可见，这都是后世子孙对远古祖先们在进行不同的排列组合。但比较符合人类文明发展逻辑的，还是首推“巢皇、燧皇、羲皇”之说。
因此，我们接下来就先解读一下“巢皇”的故事。这里的“巢皇”，是指有巢氏，也称大巢氏，简称“有巢”。称“氏”，则是古代的一种名称样式。古文献中，有关传说式记载的远古时代帝王，几乎一律地都享受这样的称谓，如燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏、轩辕氏等等。此等称谓兼有氏族意义、时代意义，也可认为是对他们的溢美敬称。
鲁迅先生曾在《自文字至文章》一文中考证说：“至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。”
因时代文化和祖先业绩而立号，这也是中国古代给先王定谥号的文化传统。历史学家王桐龄就此认为：“太古理想之帝名，往往与文化之发生有接近之联络，有巢氏、燧人氏等古帝王之称号皆然。此自特别取义也，凡人类初开化之时，莫不欲知其本国文化之所自出，而其时尚无文字记载，乃一依故老之口碑以为凭，中国开之开化始于何人？此初民所急欲知之者也。于是，古之学者，乃造为传说，以解释国民之疑惑。曰：上古之时，诸事不备，有圣帝出，教民构木为巢，以避爪牙角毒之害，故曰‘有巢氏’。”
著名学者钱穆则从人类历史文化演进视角分析道：“中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖牺氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。此等名号，本非古所本有，乃属后人想象称述，乃与人类历史文化演进阶段，先后符合。此见我中华民族之先民，早于人文演进，有其清明之观点与合理的想法。”
可见，“有巢氏”是那个发明巢居的人的称号，是中国最早发明创造居所的智慧英雄，也是他所在的氏族的代号。“有巢氏” 因为功德和地位，自然成为他所在氏族的代表人物，这个代表人物的称号也便渐成为氏族的代号。
除了各地广为流传的民间传说，有巢氏的事迹在先秦古籍中也已有记载。《庄子·盗跖》上说:“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《韩非子·五矗》上说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”
或许，是出于中华民族对有巢氏的共同敬仰，中国不少地方的民间传说，都把当地的民居起源与有巢氏联系到一起。其实，有巢氏究竟是哪里人？这一点已经不重要了。但可以肯定的是，有巢氏是中国人，而且是受到了各地人民的世代敬仰，这就足以说明问题了。
俗话说，安身才能立命，安居才能乐业。在远古时期，人们只能在山林洞穴中安身立命。但由于岩水渗漏阴冷潮湿和野兽猛禽的袭扰，人们甚至是居无定所，惶惶不可终日。从穴居走向巢居，从游居走向定居，这是人类从原始生活走向文明进化的时代跨越。至于建造巢居的具体方式，应该说是因地制宜。譬如在中国江南水乡，是以搭建木屋竹楼的形式。而在北方的黄土高原地区，则是半地穴和土窑洞加屋顶与木门窗的形式。最后，又都逐渐过渡到独立的土木或砖木房屋建筑。人们只是把这一切功劳，都记在了有巢氏的名下。当然，最早发明巢居和指导人们进行“安乐窝”建设的“有巢氏”，肯定也是具有“大庇天下寒士俱欢颜”公德精神的氏族首领。
或也正是因为这种“大庇天下寒士俱欢颜”的集体智慧与公德精神，才使得在那个生存条件极端恶劣的时代，中华民族却率先获得了稳定的繁衍生息和持续的人丁兴旺。
于是，我们再反观现代科技日新月异的今天，人们建造房屋的能力和所建房屋的数量，应该说是完全能够解决所有社会成员“安身立命”和“安居乐业”问题的。但高房价为何使大多数人“居有其屋”成为难以承受之重？为何在人们起码的“安身立命”问题上，都还存在着严重的不平等和苦乐不均？这本来就不是一个生产力与科技发展问题，而仅仅只是一个“大公无私”的“人之道”问题，也是一个民族文化的弘扬与传承问题。有巢氏的故事虽然已经很古远，但这个故事留给我们今天的思考与启迪，却是现实的和永恒的。
在解决了“安身立命”问题后，我们接下来再解读“燧人氏钻木取火”的“民以食为天”的故事。
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