现实需要弘扬以文化经典英雄精神为主线的新国学
——对当前国学状况的左翼观察
风云啸
一
提起笔，脑海中回响起这样的声音：某一帮人一边在挖祖坟、开妓院、围堵学校风水、污染吃喝住用，祸国殃民，一边却挂起国学的牌子。你写文倡导国学，是要配合他们吗?帮他们用国学换下马克思毛泽东，让老百姓都跪下来受他们的罪?!
我悲怆：资本在解构社会，房地产在绑架经济，超发货币在溶解自然生产循环，原本平等协作的人群，正形成刀俎和鱼肉的关系。这和《共产党宣言》中提过的一些事实何其相似!然而，我相信：“飙风不终朝，暴雨不终日”(老子)，那种现象不可持续。世事正在回转，要有远见地规划全局，就要带动社会视野的历史纵深感，就要倡导国学——然而必须是带领人民站起来，迎战资本主义帝国主义吞噬危机的国学!
我知道，正是那么一帮人，害怕中国人真正凝聚起来，害怕中国健康的政治生活，害怕中国出现清平的气象。正如赵高，他们习惯于在烟幕弹中上下其手、攫取暴利，他们知道中国新的良性运行模式的形成将是他们的终结，他们在拼命阻止。他们仇恨中国传统中的守望相助，仇恨人群中的英雄主义，仇恨可能使人们集体反思的余裕和条件。他们通过资本模式乃至法制障碍，来消解社会既有的甚至是源于自然反应的协作习俗。如果他们说国学，他们说的只是让人们跪下来的国学。然而，基于人民立场，我要说：国学，不能任由他们解读;我们也要倡导国学，我们倡导的是古道热肠、丹心汗青、天下情怀、将人民凝聚和号召起来的国学!
二
应该观照一下历史和大势。
近五百年里，资本主义、帝国主义的扩张，是伴随着种族的压迫和杀戮进行的。当美洲大陆、非洲大陆乃至亚洲次大陆印度相继陷落，东亚大陆上中华民族这个崇拜祖先的族群，会不会重蹈印第安人亡国灭种的覆辙，成为历史的悬念。
其实，中国也有人拜西方的上帝，如洪秀全，如蒋中正。然而，他们并没有获得西方殖民者的信任，同时，他们也失去了中国主流文化的支持。就这样，即使他们因对封建奴化的革命性而著称于一时，最终，还是被历史归入失败者的行列。
谁，哪个群体，能带领中华民族走出被灭亡的命运，为全人类摸索出可持续发展的道路，谁就会被中国人民选择，得到世界人民响应。这是中华民族乃至整个人类生命力的体现。
马克思主义与中国传统文化即国学，在对抗资本吞噬世界的过程中宏观上的协同关系，是中国走向社会主义的原因，也形成了中国理论基础的源泉。这种结合，最有代表性的典范，是毛泽东思想。
崇拜祖先，崇信自然发展，是原住民社会的特征。他们长期厮守，彼此相熟，结合成社会，形成道德规范，共同维护和捍卫个体和族群的未来权。在中国，这些集体行为模式凝结于经典，就是国学。在国学中，迎战挑战时尤为闪亮的，是英雄，是精神，是视死如归的生死观。正是这种反复记载于中华文化经典的英雄精神，使中华民族虽历经劫难，总能浴火重生。
大变动时期，大挑战时期，我们在审视当今、规划未来时要有大纵深的视野。历史告诉我们，人与人的根本关系，是合作关系而不是控制关系。同着集体共同生存，共同前进，是人的基本特征。只有“现在的所得/对未来的消耗”比例较大的时代，才是好的时代。从这个视角看，我们要选择社会主义，我们要反对将社会癌变为资本主义和帝国主义，即使面对困难，付出牺牲，我们也要努力尽到作为人类社会一个细胞的责任。
九十年代资本大潮席卷的时候，在中国知识界时髦的是西方经济学(术的层次)。当今，二十一世纪的第二个十年，在资本(物的增殖)解构社会，社会碎片化趋势明显的背景下，中国学界又兴起了国学热。这事实上是一种社会的自保。它反应了整个社会对于伦理(人与人的基本信任关系)的需求，对于道(规律性)和礼(秩序性)的依归(道的层次)。这时，当人们抬起头来，通过国学锻炼出的历史感来关照世界时，就会发现：当年殖民者在美洲大陆太平洋岛屿上的杀戮模式，现在正在伊拉克利比亚重演。而我们的家园中华大地，已经隐约感受到这种模式蔓延而来的杀气。
是的，现实需要国学，国学正逢其时。必须正视：中国人民当前所需要的国学，是有助于人们形成纵深的历史感和广阔的空间意识的国学，是突出英雄、突出精神、突出正义的国学，是经过鸦片战争以来中国人民百年抗争实践，所锻造所凝聚的民族精神宣示的国学，是民族文化和马克思主义的集大成者毛泽东以身体力行探索出方向的国学。我们倡导国学，主张国学的多元化，但主旋律必须是百年斗争史里中华民族意识的结晶毛泽东思想。正如人民爱北京天安门，人民爱的是齿轮麦穗红旗所环绕的天安门，是中间悬挂着毛泽东画像的天安门。以实质上的毛泽东思想为主旋律的国学才是真正实用的、能够给中国带来文明和先进、使中华民族屹立于世界民族之林的新国学!
三
当前国学的三大不良倾向：
一、学院派。越搞越深，越来越脱离现实，越来越内部互解、内部循环。读不完的书，看不尽的资料。好像只有书读得越多才会越有话语权，不会抬起头来联系大实践。还有的读来读去失了筋骨，实质上只是书虫而已。
二、牟利派。此中有两个方向，一是以国学为招牌，靠粗制滥造的印刷品、书院、培训机构牟取不当利益。他们本质上是商人市侩行径。自己违反祖宗遗训，反拿着这遗训让别人膜拜。二是搞精神控制，拾人牙慧，胡说风水，乱解易经。还有的荧惑守心都不懂，反而到处显摆双羽四足之类。这种人有些会得利不少，甚至还可能局部得势，但根子上是投机分子。
三、图谋派。这种人往往依托海外，配合帝国主义，有大资本背景，甚至个别人有较大野心。他们在努力发展教众，进行心理引诱，进行非毛拥美宣传，并以此要挟政权，甚至考虑什么时候进行致命一击。提倡国学，来自这个方向的渗透威胁最大，因而也最值得警惕。
解决三大不良倾向的方法：
一、配合大势。重视中国学界1840年以来在反帝斗争中形成的、有民族风骨的国学普及成果。遴选、翻印、大力推介一批优秀选本、读本，形成系列。如林汉达的历史故事系列，王伯祥的《春秋左传读本》、《史记选》，胡云翼的《宋词选》等。再如中华书局曾经的《**一百首》，江苏人民出版社的古代人物传记等。感觉九十年代某一时期的国学选本不行，如某发至小学生的古诗选，甚至连“林暗草惊风”之类的边塞诗都被滤得没有了。让学生读了容易得软骨病。
二、要提倡在国学界“正其义不谋其力，明其道不计其攻”，反对“文化搭台，经济唱戏”。(一)对低品质国学加以限制，重要的是将高品质国学的推广放在重要位置。从定价、印刷品质、方便程度等方面，都要认真主导，以使有竞争力。好的东西普及了，次品就行不开。(二)如《易经》，要强调、扶持其哲学、义理方向的解读，不可纵容其卜筮方向的乱解。现在好多年轻人一读《易经》就被引到占卜方向，这和传统儒家提倡的方向是不一致的。要时不时推荐一些反迷信、反精神控制的文章，为社会抵抗这些东西提供战斗细胞。
三、要提高人民的民族危机意识，提高人民鉴别的主动性，要让人们知道，反帝并不是可有可无的事情，中华民族自决权是要大家共同维护的。同时重视对国内有识国学家的推荐，重视他们的社会示范作用。对境外过来的的东西要善于分析，敢于遴选，对其中不良的东西要及时批评和批判，同时注意受众的理解。
四、
对几种有代表性的国学书籍、专家或机构的短评。
“我爱我师，但我尤爱真理”。以下所涉及或编辑都是大学问家，在学问上都是我的老师。我对他们的学问是怀着尊敬的。但是，正如，他们也评析古人和伟人，见解有时也与众不同。我想，我在这里直言一下自己的看法，应能为他们理解。海纳百川，有容乃大，是不是?
(一)《群书治要》校订本，团结出版社，2016年版(唐)魏征等编，净空题签、萧祥剑点校
《群书治要》是李世民召集名臣魏征等编著、典型的以儒家治世为目的的经典选录合集，精华荟萃，值得阅读。
手边有两套团结出版社的《群书治要》。考释本简体横排带译文，共四册，曾出现于习近平主席的书架。校订本繁体竖排带原注，共二册。我常翻读的是校订本。
《群书治要》原文共五十卷，其中三卷已遗失。2014年编校订本时，由释净空、萧祥剑分别在《左传》、《汉书》的原典中选取文字做了补录。
读书时，我曾有个隐隐的印象。补录的内容，涉及到“禹汤罪己，桀纣罪人”、罪己诏之类的似乎多些。尤其是汉书的补录部分，读起来感觉到软塌塌的，缺少读其它部分时那种一以贯之的铁肩浩气。于是，我在网上搜索了一下。
萧祥剑，中华文化讲堂编辑，1981年生。于是，我明白了：他与《群书治要》的原编队伍，差距不是一般的大啊。那原编队伍，不仅有学，而且有识，不仅有翰林的才干，还有宰相的资质，其阅历、气度和权断后世难及。日本前代名儒都曾视补此书为畏途的事情，萧祥剑编辑就这样轻易完成了?是看高自己了，还是看低《群书治要》了?在此呼吁国家有关部门征请资深人士，重补《群书治要》。
我又搜索了净空法师。结果吓一跳。材料显示，他宣讲时说，李世民曾经对他跪拜。他大概这样叙述：李世民在战争中杀人太多，以至于进了地狱。由于他在阳世新印出了《群书治要》，李世民才被放出。李世民要感恩他，于是附别人之体，在他面前一直跪在地下，坐都不敢坐。
从《西游记》到《少林寺》，在人们印象中，唐太宗对佛教可是立了大功的。从《贞观政要》到《大唐三藏圣教序》，李世民时代的政治文化成果也是有证可稽的。净空法师不简单啊，一句话让人们知道，李世民曾经在地狱里住了千把年。只是，你佛教中的老祖宗都要甚为尊敬的开明皇帝，治下人民生息繁衍旺盛积了阴德的皇帝，策划着出了一本水平高的书，被你推荐整理了，扬了名，是谁沾谁的光，谁假谁的威，这不是很清楚吗?怎么居然不是你感谢他，反让他跪拜你?妄语梦呓，可有失国学大师的身份啊。“卜以决疑，不疑何卜”，这是您选《左传》中的话，所以，这个怪力乱神，私下说说就罢了，公开的宣讲，只会掉自己的价。如果您藐视政治人物，这不是问题，但请换种身份，换种方式，如何?
还认真读过一本翻印的《四书白话注解》，封面有着释净空法师的题名，水平也较高。只是，在读书时困惑，书次页《本书提要》中有“本局有见于此”的字样，可我在书里怎么也找不到原版是哪一个书局，在哪一年，只看到最后有“财团法人华藏净宗弘化基金会”的字样，还有净空法师影音网址什么的。“若以色诱我，以音声求我，是人行邪道，不可见如来”，“色即是空，空即是色”，希望领略到老法师更多的佛性啊。
想来净空法师是促进祖国统一的，对此我大力支持。法师参与领衔的中华文化讲堂在社会上影响很大，我也尊重倾慕。在此仅说一说肺腑之言，如有不敬，请予宽恕。
(二)《中国历代经典宝库》(原版于台湾时报公司)
这套书以白话文时代的视角重新叙述了经典，大多是原典的缩读。上世纪八十年代，河北人民出版社出了这套书的简化字本，后来三环出版社也出过。其中《生命的大智慧——老子》、《中国人的圣书——论语》、《失去的大观园——红楼梦》，我都是反复阅读的。并且至少各购三次，以赠亲友。
近日，又买了中国友谊出版公司的这套书的二十册本。拿起书读来，感觉却有些别扭了。
这套书里最新加上的《简编者前言》里，有涉及时政的成分，用词中的春秋笔法，让一贯持反帝立场的我感到不能苟同。还有一本书，前言中有“被迫而发动的那些神圣的保卫战”字样，也容易让人引起歧义。在此提个建议：跨越海峡的经典，又面对青少年，涉及到政治，最好慎言。
我们有买椟还珠的故事，知道，珠是主角，椟是配合。而这套书中的不少册，对、背景、考证等介绍的过多，对原典的精神风貌却体现的太少，缩掉的太多，椟与珠的关系处理的不够恰当。如其中的《帝王的镜子——资治通鉴》，与清朝缩读本的《纲鉴易知录》比较，相差真是天上地下。读《纲鉴易知录》，时时领略到扑面而来的英雄气象、远见卓识。而读《帝王的镜子》，却时时让人感到司马光多伟大，他的表达多巧妙，还有本书多有学问。再看看大陆同时期流行的的《历史小故事丛书》、《史记选》等等，都是直呈精华，大家风范，没有拖泥带水而让人心灵感动。古人的精神言行经过了原典的包装，原典又经过了缩读本的包装，出版时又经过出版者一层又一层的包装，有的包装层又刻意突出了自己，那古人之光华岂不被层层遮扰?这时，在书名上又突出原典的名字，而不注明是缩读演绎之类，这简直是以椟充珠了。拘谨局促、顾影自怜，与大陆同时期的泱泱大度、刚健质朴相较，文风的差异是明显的。
(三)《中国优秀传统文化系列丛书》(北京善一文化讲堂印制)
本丛书共十三本，都是繁体竖排，精选角度是课本级的。我前些日子才将它们淘全。书目：
《易经》(白文本加注音符号，有插图，16开)
《黄帝内经》(启玄子次注，林亿等校正，原上海锦章图书印行，16开)
《难经》(吕广等注，王九思等辑，原商务印书馆出版，16开)
《诗经》(缪天绶选注，王云五主编，原属《学生国学丛书》，应是二十年代的版本，16开)
《尚书正读》(曾运乾著，应是六十年代的版本，16开)
《礼记》(叶绍钧选注，原版时与上述《诗经》是同一套书，16开)
《春秋左传读本》(王伯祥著，应是六十年代的版本，16开)
《论语》(白文本带拼音，32开)
《大学•中庸》(白文本带拼音，32开)
《孝•弟•三•千》(孝经，弟子规，三字经，千字文，白文本带拼音，32开)
《孟子》(白文本带拼音，16开)
《老子道德经》(白文本带拼音，32开)
《古文观止》(原映雪堂版本，16开)
对这套书，我甚为喜欢。不少书是将原来32开的版本放大到16开影印，所以字大，照顾到视力，读来自然，在网上买也便宜。只是这套书对起点要求较高，又如其中《黄帝内经》《难经》等，因是医学专著，静心钻研需要时间。所以，一般爱好者应没有必要买全套。
在网上查了查，北京善一国学院，处所在北大昌平校区。在其官网转一圈，有“承前启后，继往开来”的通栏标题。看学院动态，其中有“校外教育--参观毛主席文化馆”的活动(2016年4月12日上午)。还转了人民网的《建党95周年 回顾光影中那些感动过我们的英雄人物》(2016-07-02)。文章开头的“编者按”中说：《烈火中永生》中的江姐，《红色娘子军》里的吴琼花，《闪闪红星》中的潘冬子，《英雄儿女》中的王成……构成了我们对家国历史的启蒙，对民族英雄的想象，对理想信仰的认知。对这个国学院的具体运作我并不了解，但是，从以上看到的内容感觉，这可以成为一个负责任的、有大视野、大胸怀的国学基地(是否可称之为京派国学?)。这种将民族文化经典和红色文化经典相融合的取向，恰为时代所需，真心希望这种风格能引领整个中华民族国学发展的方向。
善一文化讲堂印制的课本质量很好，但一些课本后面所附的《跋》中，由于是用文言文写作，有个别文句不通的地方。由于是附在经典后面，所以显得突出。还请再版时订正。
(四)中华书局、岳麓书社
中华书局是权威出版社，自五十年代起整理出版的繁体竖排本《史记》(及前四史、二十五史等)、《资治通鉴》、《纲鉴易知录》等值得推荐。其《中华国学文库》简体横排，质量很好。《中华经典普及文库》，是简体横排白文本，人名地名带下划线，相对易读。这些书中，建议初级爱好者首先读《纲鉴易知录》。
岳麓书社从上世纪八十年代起出的《古典名著普及文库》、《古典名著今译读本》等，以正品质量、较低价位、发行面较广而获得了较大的社会影响力。我年轻时曾是他们的热情读者，收藏有他们出的多个版本的《史记》、《前四史》等等。
五、小结。
以五千年为度遴选民族经典，以五百年为度确立反帝立场。我们努力建设的国学，要以经典之学为主体，以民间之学为补充，以近二百年反殖反帝探索新路的实践之学为方向。这些都构成我们已有的国学基因。无论是古人，还是近现代的曾国藩、鲁迅、毛泽东，都应是我们发展新国学的依托。同时，我们还要注意与被世界人民的协同，重视对跨文化作家、思想者如张承志等的理解，注意新兴科学如分子人类学对传统国学重新解读的契机和挑战。新国学应为将来社会新的平衡态服务，我们应自强不息，厚德载物，发扬文化自信，以天下情怀引领整个人类可持续发展。
二〇一六年十二月六日
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