鲁迅是中国现代史上杰出的文学家、思想家、革命家，这已被历史所证明，并在将来的历史进程中继续印证出他的伟大与非凡。
在当今中国，从来没有一位文学家像鲁迅这样，一方面受到那么多的误解、非议和攻击，另一方面又受到广大进步人士、青年学生发自内心的景仰和崇敬。鲁迅在某种程度上来说，是一个分水岭，爱他的人爱之弥久，恨他的人恨之入骨，是如此的泾渭分明，没有骑墙可言。
毛主席评价鲁迅时说：“鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄，鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”（《新民主主义论》，《毛选》第2卷第691页）著名诗人臧克家悼念鲁迅先生的诗云：有的人活着，他却死了；有的人死了，他却活着。是的，鲁迅先生依然活着，他笔下的人物依然活着。
弃医从文
1840年以降，大概每隔10年左右就发生一次侵略战争，已使虚胖的清王朝陷入风雨摇飘之中。由于它的极度腐败无能，毫无还手之力，总是伪装抵抗，继之妥胁乞降，最终以割地赔款，丧权辱国告终。满族的血腥统治，已使国人奴性加倍，浑浑噩噩，不知今夕为何夕。满族的统治者不愿放弃自己的既得利益，以苟且偷安来稳定自己的荣华富贵，幻想着“同治中兴”，盛世再来，继续着封建帝制的黄粱美梦。这种麻木不仁的状态吞噬着我们的国魂、民魂，葬送了无与伦比的有生无生力量。
清朝末年，青年鲁迅在浙江教育部门供职，学部规定“采取经训以孔子之言为旨归”，凡是一切有用的知识都受到排诉，这对少年时代就有叛逆孔孟之道的鲁迅来说，简直就是一种残酷的精神折磨。在这种环境里，加上晚清以暗杀为主的历次革命多数失败，中国已处于乱军土匪时代，鲁迅感到失望与彷徨，精神日益消沉，终于“用了种种法，来麻醉自己的灵魂”。
1902年，鲁迅怀着科学救国的思想到日本学医，他希望通过医学强壮国人的体魄。然而，日本军国主义的滔天大罪粉碎了他的愿望。当他看到侵略者在东北屠杀中国同胞的时候，许多国人充当“麻木看客”的角色，现实的对比使鲁迅认识到医学虽然能医治人的疾病，却挽救不了人的灵魂。这个转变是水道渠成的，几乎没有经历过太多的思想挣扎。他毅然弃医从文，决定用文艺来改变国民的灵魂。
辛亥革命后，鲁迅曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、北京女子师范大学等校授课。辛亥革命的不彻底性导致了爱国民主运动的日益高涨，鲁迅站在以孙中山为代表的资产阶级革命派一边，处在封建思想和民主革命思想交替时期，鲁迅开始了文学创作生涯，他抛弃科学救国的幻想，从自然科学转向社会科学，以为中国人“第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”（《呐喊·自序》）
诗人鲁迅
作诗是鲁迅从文生涯里不可不提不可缺少的组成部分。鲁迅有许多论诗的话，这些理论有很多独到的见解，从诗歌的思想性到艺术性，诗歌的内容和形式，诗歌的起源和发展，诸如此类，都有涉猎。
鲁迅青年时期的诗论代表作《摩罗诗力说》，洋洋洒洒肆意汪洋数万字，主要介绍了摩罗诗派诗人拜伦、雪莱、普希金、莱蒙托夫、海涅和裴多菲等人的作品。这是我国最早介绍近代欧洲积极浪漫主义文艺的论文。鲁迅从挽救民族危亡，唤醒国人起来斗争这一需要出发，高度重视文艺的社会作用。他一方面猛烈抨击了妄自尊大、顽固守旧的洋务派和复古主义者，批判了桎梏人们思想，扼杀个性的孔孟儒家的“无邪”诗教，另一方面则“别求新声于异邦”，满怀热情地赞扬以拜伦为首的革命诗人，热切盼望中国也出现这样的“精神界之战士”，改变中国文化日益陷于没落的局面。
鲁迅的诗以旧体为主，他和毛主席一样，诗词不常做，一旦感慨无可宣泄，提笔多是绝唱。鲁迅所留下来的诗歌至今仍放射出思想的光辉与艺术的魅力。他在日本留学期间，受到革命思想的影响，为表示与清王朝决裂，立下为革命献身誓言的诗句：灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。表达了青年鲁迅对祖国命运的深切关怀和满腔热血的报国之志。贪多嚼不烂，滥俗没意思，先生并不亟亟以诗歌名世，厚积薄发，才能有这气象。也有拟古的新打油诗《我的失恋》模仿张衡的《四愁诗》，带有民谣韵味，讽刺小资产阶级知识分子一天沉迷在小我境界，丧失了斗争的大方向。这种旧里夹生，新中有旧，诙谐多趣的笔法，谁能说不是旧营垒杀出的新闯将！
1931年初春写的《赠邬其山》云：“廿年居上海，每日见中华。有病不求药，无聊才读书。一阔脸就变，所砍头渐多。忽而又下野，南无阿弥陀。”给日本友人内山完造短短一首五古，这诗和《捣鬼心传》《“友邦惊诧”论》等匕首投枪，对于国民党的达官贵人的真实面目，其骄奢淫逸，凶残狠毒，狡诈反复，媚外欺内，可谓刻画得淋漓尽致。
鲁迅的诗从整体上看，具有深广的忧愤，鲜明的立场，高远的视野，他的批判是深刻的，他的风格是沉郁的。1936年6月21日写的《悼杨铨》：“岂有豪情似旧时，花开花落两由之。何期更洒江南雨，又为斯民哭健儿。”著名的爱国人士、中国民权保障同盟核心成员杨铨惨遭国民党暗杀，此诗的悲愤达到极致。当时的国民党蓝衣社也把鲁迅列入暗杀名单，因而，鲁迅出门竟连钥匙也不带，以示牺牲的决心，其诗其行，可昭日月！
1934年5月30日《戍年初夏偶作》：“万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。”仿佛让人看到这样的场景：万千穷苦人民饥寒交迫，蓬头垢面，面对黑恶势力的种种迫害蓄势待发。诗人在这万籁俱寂处听到了人民群众石奋起反抗的惊天动地的春声。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”这两句诗是鲁迅一生真实的写照，敢于蔑视一切敌人，却又把毕生的心血献给了人民，鞠躬尽瘁，死而后已。正如他自己所说“吃的是草，挤出的是牛奶和血。”
旧社会的叛逆者
鲁迅的《狂人日记》作于1918年，这篇短篇小说深刻地反映了他向封建社会发起最猛烈地批判与抨击，是“五四”时期文学革命的第一声春雷。
1917年，列宁领导的十月社会主义革命开辟了人类历史的新纪元，这场伟大而又深刻的革命，也给东方照亮了前进的道路。由于中国资产阶级天生的软弱性，它无法完成中国革命的任务，自然也无法改变中国的衰败。鲁迅在此时仿佛看到新世纪的曙光，毅然投入到时代的洪流，勇敢地向封建文化和封建道德发起了冲锋。
鲁迅在《中国新文学大系》小说二集序中曾说：“《狂人日记》意在暴露家庭制度和礼教的弊端。”小说中的主要人物狂人，是鲁迅创造的一个反封建社会的形象，他受到封建主义的毒害和严重迫害，已经开始觉醒过来。小说中写到：“凡事必须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的确每页上都写着‘仁义道德’几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”敢言前人之不能言者，乃大手笔也。区区几行字，便刻画出封建统治阶级的嘴脸，撕下了“仁义道德”的伪善画皮，提出“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”，号召人民起来推翻“黑漆漆，不知是日是夜”的万恶的旧社会。
鲁迅的文章，均是切中要害，鞭辟入里，从不作无病声吟之态。1925年所作的《灯下漫笔》，则是继《狂人日记》之后又一批判力作。如果说前者是对封建秩序的冲锋，后者则是对国人奴性的深度揭露。“但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人，一级一级的制驭着，不能动弹了。”在如此等级森严的社会秩序中，“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵席。所谓中国者，其实不过是安排这人肉筵宴的厨房”，文章最后呼吁：这人肉的筵席现在还排着，有许多人还想一直排下去，扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命。
战士鲁迅
鲁迅从投身到新文化运动的那一刻开始，一直到逝世前，便是以一个战士的光辉形象闯入人们的视野。其战斗之久，精神之韧，在同辈文人中无人可与之比肩。新文化运动涌现出许多文艺战士，随着运动的发展，时局的逆转，许多文人只是昙花一现，怯阵腥风，销声匿迹了。而鲁迅的思想却是越来越进步，越来越勇敢，在鲁迅身上，体现了学者与战士这两种品格的完美统一。
鲁迅在战斗的道路上经历过痛苦与振奋，十月革命、红军长征北上抗日对他的影响是不容忽视的。他的可贵之处在于，他总是用批判的眼光对待自己思想上的矛盾，随着形势的发展，刻苦地改造自己的主观世界。这必定促使他向着客观真理前进，从一个进化论者到阶级论者，从一个民主主义者成长为共产主义战士。
鲁迅的战斗精神来源于他对局势的洞悉，还有对底层人民爱的深情。他丝毫不避锋芒，悼亡是战斗，荐新更是为了长期战斗，在给萧军的信里说到：要战斗下去吗？当然，要战斗下去，无论他对面是什么？可见其决心之大，态度之坚。
鲁迅就是一个社会医生，他不仅解剖社会，还解剖自己，他说：“我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假面，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用，尤其是用于使麒麟皮下露出马脚。万一那些虚伪者居然觉得一点痛苦，有些省悟，知道伎俩也有穷时，少装些假面目，则用了陈源教授的话来说，就是一个‘教训’。只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。但是，想用了串戏的方法来哄骗，那是不行的。我知道的，不和你们来敷衍。”（《华盖集续编·我不能“带住”》）鲁迅是最清醒的现实主义者，也是最真诚的批判家，更是无畏无惧的坚韧无比的战士。就像他自己所说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”
鲁迅先生逝世的时候，郁达夫看到各个阶层的人们自发地去殡仪馆吊唁，万分感慨地说：“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群。有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”斯言如是，他象征着一个民族的良知与民魂。鲁迅先生的精神与日月同辉，随山河永在。
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