要求学生集体跪拜孔子是文化上的倒退

　　要求学生集体跪拜孔子是文化上的倒退

　　(张之权)

　　本月初，读一则《搜狐新闻》称：河南省平顶山市宝丰县第一高级中学校方，不仅要求学生向孔子像下跪磕头，还规定在校学生每天清晨5点必须起床诵读《道德经》，该校罗校长还说学生对孔子的跪拜是他们对祖宗圣贤“油然而生的”崇敬。他辩称“学校并未强制要求学生下跪”，他将此等愚昧行为的责任完全推给了学生，这是说不过去的。

　　学生集体参加跪拜仪式。网络图片

　　这件事酸腐味极浓，从画面上看，全校学生跪了一大片，而且女生不少。孔老夫子是不承认女子的平等社会地位的，他提倡的“三纲五常”，女子都居于从属地位，他还有句名言：“唯女子与小人难为养也”，那些跪在地上的女孩子们，不知将情何以堪?

　　人们对一个人、一件事爱也好、恨也好，总得有个原因，总得对所爱、所恨有个基本的了解。宝丰高中学生压压跪了一大片，能说他们都对孔子和老子有所了解吗?我90%以上是不相信的。你看，要学生5点起床诵读《道德经》，又要集体跪拜孔子，这说明，我们的教师，我们的校长，他们对老子和孔子的认识都是糊里糊涂的，望文生义地硬要将他们捏在一起，还强词夺理地说，学生的“崇敬”之心是他们自己“油然而生”的，这简直是无稽之谈。

　　举例说，孔子是以礼治国论者，他极力提倡忠孝仁义，但老子是批判礼治和仁义的，他认为，社会是“失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”(《道德经》第38章)看，他对仁、义、礼的批判何其严厉!学校的领导者们如果因为《道德经》三个字，就将他和孔子的“道德”观、忠孝观捏合在一起，这已经是误人子弟，还要编造说学生能从这矛盾中油然而生崇敬之心，岂不是鬼话连篇?

　　所以，这事还大有议论的余地。

　　我们究竟应该怎样认识和对待孔子及儒学?

　　最近30来年，是儒家学说大回潮的时期，河南宝丰高中是公开集体跪拜了，那些想跪拜而没有公开跪拜的还大有人在。有人还巴不得中国放弃马克思主义，打出恢复传统文化的招牌，将孔教树为国教，这个势头不小。坦率地说，这是封建主义的回潮。新中国建立后，经济上实行了社会主义制度，消除了等级制度的社会基础 ，但这种“消除”时间不太长，也就20多年，阴魂未散的封建主义和资本主义，随着毛泽东主席的逝世就巻土重来了。当时，那些长期受过封建主义和资本主义教育的形形色色的知识分子(共产党内的，民主人士中间的，高官中的，民间各界的)，大部分都还身强力壮，活动能力旺盛，许多人还掌握着舆论工具。他们拿起了各种武器，有西方的哲学思想，有资本主义的经济模式，有资本主义的政治制度构想，有各种宗教教义，还有中国的儒家思想，一齐上阵，经营了30多年，唯独被削弱的是马克思主义、毛泽东思想(这个势头最近两年有所好转)。由于儒学在中国的根深蒂固，有影响的知识分子故态复萌，儒学的被重新抬出显得最为得势，孔子的雕像竖到了天安门广场，孔子学院办到了世界各地，这比宝丰高中学生的跪拜影响深远不止千万倍。对儒学回潮这个势头，公开拥护、半拥护的人多，公开站出来批判的人少，这除了少数人是复辟狂外，多数人关键是糊涂。

　　每一个历史人物，每一个历史事件，都是滚动的历史长河中的一点浪花。我们考查它们的历史地位和作用，时刻要把握住这个前提。孔子生于公于前551年，死于前479年，那是我国古代春秋后半期，他死后4年中国就进入了战国时期。武王灭商大概在公元前1046年(《百度》)，周朝建立后，有周公制礼作乐之说，孔子想维护的就是周朝初年建立的那套礼乐制度。从西周建立时起到孔子出生已经过了560多年(西周270多年，东周的春秋290多年)，其间诸侯兼并，连年征战，大鱼吃小鱼，争霸不已，许多小的诸侯国被吃掉了，周天子也只是摆设，“礼崩乐坏”到了无可挽回的地步。孔子在这种形势下，拿不出合理有效的治世之道，却回头向500多年前的礼仪制度搬救兵，找武器，还说过“如有用我者，吾其为东周乎!”(如果有人用我，我一定在华夏东方让周朝初年的礼乐制度再度兴起) 。无论怎么说，这都是不合时宜的。当时没有人买他的账，周游列国处处碰壁，这就是他当时的历史地位和作用。白纸黑字，史书上有记载。

　　孔子学说要命的地方是三纲五常，是维护封建等级制度，其核心就是“君君、臣臣、父父、子子”，这就是所谓的“礼”。现在有些人误认为“礼”的唯一要义就是互相打躬作揖客客气气，就是温良恭俭让，不是的。这只是一种表现形式，实质上“礼”是一种制度。《礼记：曲礼》说，“夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。”由此可知，礼是维护等级制度的重要手段，它渗透在社会生活的方方面面，无所不在。《中庸》说，“礼仪三百，威仪三千”，这不是虚言。读《礼记》我们知道，它对人们的行为规定得特别细，怎么站位，怎么走路，人死以后尸体怎么放，都规定得详详细细。就是人死了以后，何时该哭，何时不能哭，都有要求。举几个例子：

　　㈠伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之，曰：“谁与哭者?”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也!”伯鱼闻之，遂除之。

　　解：伯鱼是孔子的儿子，名鲤。他的母亲据说是被孔子休弃的。她死后，伯鱼过了服丧期还哭，孔子听到了就认为过份，伯鱼就不敢哭了。

　　。

　　㈡子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至曰：“庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎?”子思曰：“吾过矣，吾过矣。”遂哭于他室。

　　解：子思是孔子的孙子，其父伯鱼死后，其母改嫁到了卫国。死后消息传到鲁国，子思就在自家哭了起来。他的学生就说，她已经不是孔家的人，为什么在孔氏的庙堂哭?子思连忙说“我错了，我错了”，跑到别的房间去哭。

　　㈢穆伯之丧，敬姜昼哭，文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”

　　解：穆伯是鲁国大夫，其妻敬姜，文伯是他们的儿子。敬姜在古代被认为是贤惠知礼的女性。她丈夫死了，只在白天哭，儿子死了，昼夜哭，孔子则赞为“知礼”。

　　我们宝丰高中的同学们，你们被引导跪拜孔子，这些繁琐的东西你们能做到吗?孔子推崇的“礼”规定很详细很全面，就像当今美国的法律，将人们的每个行动都用法律条文规范起来(比中国的细得多)，打官司也有所据。如有人站在人行道上，与行走的人发生了矛盾，谁对谁错，法律都有规定。中国古代的礼制就是这玩艺儿。

　　维护封建特权，是历史的产物。不仅在2500年前的春秋时期是无法避免的，即使在后来的各封建王朝中也还发挥着作用。当时的生产力只能适用于这种制度。但它在历史长河中是反动的。即使在当时，这种特权等级制度也是残酷的。当时等级森严，天子之下有各个诸侯，天子和诸侯手下又有各自的卿、大夫，他们一层一层对劳动者都有盘剥无尽、生杀予夺之权。各诸侯国互相征战，各国内部权臣也互相倾轧，要想维持大量财力的消耗 ，只有加重对下层劳动者的剥削。孔子也看到了这一点，所以他发出了“苛政猛于虎”的诅咒声。这就是他维护的那种制度。我们现在的人总拿儒家的孝道做宣传儒学的掩护，其实，孝是服从礼治的，是培养人们服从等级制度、防止犯上作乱的重要手段。《论语》说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。”所以，我们首先要肯定儒家学说的本质，这是儒家学说的主导方面。

　　那么，孔子也说过很多好话，我们又该如何看待呢?

　　孔子看到礼治的残酷，在万般无奈之下，特地提出了“仁”作为对礼的制约。“仁”这个词不是孔子发明的，在他以前就有。他的重要贡献是，由于他学识渊博，他汲取了从尧舜到夏商周的许多文化精华，赋予了“仁”极其丰富的含义，为我们保留了一部份文化精华，这是他的成功之处。

　　仁的主要内容是“仁者爱人”，“博施于民谓之仁”，“己所不欲，无施于仁”，这些都是针对统治者强取豪夺说的。实际上孔子“仁”的内涵比这宽泛，可以这样说，凡是“礼”之所在就有“仁”。《论语》记载的仁有110处之多，上至礼乐，下至生活的每时每刻必有仁。如《论语》：“子曰 ：人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”这就是说，孔子学说无一处不讲礼，无一处不讲仁。礼讲的是“忠”，仁讲的是“恕”，所以孔子的学说就是“一以贯之，忠恕而已矣”。但“仁”都是说教，没有约束力，诸侯们谁也不愿意听，而“礼”是实实在在的，统治者都喜欢。汉高祖刘邦当皇帝之前，不喜欢儒生，当了皇帝之后，儒生搞了一套礼节制度，大臣们都对他三跪九叩，显得至高无上威严无比，他就欢天喜地。汉武帝独尊儒术，也是从这点出发的。

　　总之，儒家的礼是维护等级制度的，有实用性;仁说得好听，却是虚多实少。我们要从这个角度看儒学在历史上的地位和作用，看儒家和其他学派的关系。由此决定我们对它的态度。

　　孔子的学说，不应该全盘肯定。全盘肯定是反历史的。孔子生活在中国古代从奴隶制社会向封建社会转化的历史时期，他维护的等级制度是被历史否定的东西 ，我们过去在革命时期就摒弃了那些东西，不摒弃它不利于革命事业，现在我们已进入了社会主义时代，仍然不能全盘肯定那些东西。如果我们如今要依靠孔子的学说解决社会矛盾，那就说明我们也是等级制度和剥削阶级利益的维护者，那我们就进入了死胡同。

　　大概是由于现在社会道德下滑，引起了一部份人的忧虑，于是人们就回过头去向儒家求助，讲起了孝道。这次河南宝丰高中要学生读《孝经》，就是这一指导思想 。其实，这也是不能全盘肯定的东西。只要不是用脚后跟想问题，任何人都会明白，如果我们都不折不扣地照着他们的孝道去做，我们这个社会就死定了。比如，孔子对于父子做了偷窃一类的事是主张互相包庇隐瞒的，我们能承认这是正确做法吗?《论语：子路》有这样一段话：

　　叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊(偷了别人的羊)，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

　　这里，叶公认为，父亲偷了羊，儿子作证是偷了羊，这个儿子是个直率人。孔子不赞成，认为应该互相包庇隐瞒。这显然是我们当今时代不能接受的。“子为父隐”是不良孝道，我们要坚决批判。

　　那些贪官们，搜括民财，坑害百姓，做子女的如果唯孝是从，就得同流合污，同做历史的罪人。这样的结果是，中国不但出了成千上万个贪官，还有比他们多几倍的贪子贪孙，这种孝道肯定是反动的。我们过去许多出身于剥削阶级家庭的知识份子，背叛家庭到解放区参加革命就是背离孔教很好的选择，这就是我们的好传统。我们的态度是，父母正确的意见就接受，错误的就得抵制，甚至还要与之作斗争。千万不能用“孝”毒害我们的青年。我们的青年还是应该树立共产主义远大理想，为全人类的彻底解放而奋斗。只要中国共产党还在，只要不放弃马克思主义，中国人民的这个大方向是不会改变的。

　　全盘否定也是不应该的。孔子学说值得我们继承的地方很多，如果没有孔子，我们古代文化会留下一大片空白。孔子可以说是在许多方面的集大成者。这有多方面原因。从社会客观实际来说，孔子出生在春秋末期，他主观上有恢复周朝初年制度的意愿，这个目的达不到，而诸侯的控制势力又相对减弱，客观上给了他很大的活动空间。于是孔子有了私人办学的条件。他是当时民办学校校长兼创办人，他培养的学生都是要出来当官的，他在教育学生、与学生对话时，教他们如何修身做人，如何在官场待人接物，如何观察处理问题，说了许多十分精彩的话。孔子学识渊博，被当时国际公认为顶尖的学问家，司马迁在《孔子世家》里专门列举了几个例子来证明这一点，我曾经在一篇博文里谈到过。孔子由于学识渊博，以及他培养人才的需要，他的言论包含了很多从尧舜到周朝初年的历史知识，有很多是当时社会生活的总结。我们现在的社会是从古代社会发展蜕变过来的，其中有许多共同点，该继承的我们还是要继承，如安贫乐道、慎独修身、痛斥苛政、爱民施仁、为政以德、好学不倦、不耻下问等等，是当时社会生活的结晶，也是孔子的成就。

　　这些言论大多集中在他的弟子们收集整理的《论语》一书中，为我们留下了一份十分珍贵的文化遗产，这是中国的，也是世界的，数千年后仍不会失去其社会价值。

　　孔子晚年还修订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，他是一位在学术上的集大成者。

　　中国古代的学问家，都有强烈的爱民思想 ，孔子、老子、墨子尽管学派不同，但都爱民。孔子还提出过“大同”思想 ，尽管空洞，尽管不能实行，但毕竟反映了人们的善良追求。

　　如果没有孔子、老子等人的学说，中华文化将留下很大空白，所以我们要认真地继承这些文化遗产。

　　孔子作为政治家，不算出色，但给他定位为伟大的思想家和教育家，那是没有话说的。

　　我在解放前是个中学生，是极其尊孔的，所以我不是无端反孔派。我小时候(8岁以前)读过几天《四书》，但没有名师指引，死背了几句条文，不懂文义，后来都忘记了。但在当时环境熏染下，认为孔子是无懈可击至高无尚的圣人，崇敬得不得了。后来参加了革命部队，学习了马克思主义、毛泽东思想，独立思考能力有所提高，才开始学习有批判地接受儒家思想。六十多年来，我亲身体会到，这种有批判地接受儒家思想的态度，更理智，更符合实际，更有真理性。比如孝道，我后来的认识和小时候的认识就有很大的区别，现在又有很大提高。

　　古代提倡孝道，在家庭老有所依方面有这种需要，对于稳定社会秩序更有其积极意义。当时是农耕社会，尽孝的各种手段和要求，在农村、在城里都容易实行。如晨昏定省;父母在不远游;有酒食，先生馔;有事弟子服其劳;生，事之以礼，死，葬之以礼等等，在农村，父母、儿孙都住在一起，好办。即使在城里做官，像鲁国都城曲阜，方圆就那么几里路，上朝或回家，赶着马车，几鞭子就到了。在农村能做到的，城里一样容易做到。

　　现在的老人，如果还向往着这种生活，要求儿孙晨昏定省(早晚在身边问安)，一日三餐，亲手送上吃喝，问寒问暖，以此为满足，不然就是不孝，这种要求是很不合时宜的。

　　要求孩子们“父母在，不远游”，等于是要砍掉他们的职业，断送他们的生路，无论如何使不得。

　　孟子说：“不孝有三，无后为大”，这是就特定的问题说的，不能作为今天的衡量标准。如果此说成立，我们的计划生育政策只有泡汤。孔子还说过另外的首要标准。他说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这比孟子说的更实际一些。对此，我要向宝丰高中的同学们发挥一下。

　　“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，为什么孔子作为“孝之始也”?这里有惜身的意思，子女不要轻易地把命弄丢了，如果轻易地死了，谁来替你尽孝?比如，从小的方面说，不要参加流氓集团的斗殴，断胳膊断腿，身体出了问题，不能尽孝，反让父母忧伤。从大的方面说，要遵纪守法。如果犯了法，轻则坐牢，重则杀头，也不能孝顺父母。

　　孔子说的是，儿子一定要有一个健全的身体，才有条件奉养父母，所以说是孝的基础(孝之始也)。

　　但这事也要分析。国难当头，忠孝不能两全时，我们也不能以“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”作借口，当逃兵。在社会上遇到当仁不让的事情时，也要见义勇为，像欧阳海、王杰等人那样，勇于献身。这样的时候表现退缩，还说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”就是可耻。

　　总括来说，在当今时代，最好的孝道是什么?我以为不能照搬传统的东西，如24孝里的有些故事，就很愚蠢，那是愚孝，不能学。但是也要承认这种传统精神。正确的孝道应该有以下几个方面：

　　首要的是遵纪守法，做思想好、道德高尚的公民。这是当今的“孝之始也”，也是尽孝的物质基础。

　　第二条要求，要因人而异。如果是成年人，要争取经济自立。钱多钱少在其次，一般地现在父母有退休金 ，不指望子女的钱活命，但子女要能经济自立，能自己养家活口，让父母心安。不要好吃懒做，吸毒嗜赌，倾家荡产，使父母寝食难安。如果是学生，则要安心完成学业，尊师重教，做一个正派学生，不参与社会上的堕落行为，让父母放心。要以健康的心态对待分数，一方面要力争好成绩，同时又不要做分数的奴隶。“天生我材必有用”，不要经不起磨炼，动不动就搞跳楼、自缢那一套。那是最不孝的行为。

　　第三，子女之间要团结友爱，互相和睦相处。子女们各自的小家庭也要相亲相爱，不要动不动就是离婚、打官司，孩子无人养，搅得父母心神不宁。

　　第四，父母经济不宽裕，自己财力允许，应尽量予以接济。

　　第五，不搞愚孝。“孝”这个字，上为老字头，下面是子，孝就是顺的意思。对父母我们要以尊敬为主。但是，对父母的错误行为，我们也不能讲愚孝，知道了就应有所规劝。许多事情，别人说了效力不大，子女说了，最能起规劝作用。要知道，在古人看来，明知父母不对也不规劝，也是不孝行为。孟子说“不孝有三，无后为大”，另两条是什么?一个是“家贫亲老，不为禄仕”(家贫亲老，不出去做官赚钱养父母)。一个是“阿意曲从，陷亲不义”。这里讲的就是对父母的错误意见曲意顺从，使他们陷于不义境地。古人都懂得这一点，我们现代人更要注意这一条。如父母做违法乱纪的事，明知不劝，使他们走上犯罪道路，这不是爱护他们，构成了子女的大不孝。

　　最后，在做到以上各项的同时，必须无条件地做到两点：第一，解决“色难”问题。从孔子时候开始，直到现在，两千多年来，一直存在子女对父母态度生硬的弊病。《论语》记载，有一天子夏问“什么是孝?”孔子出乎意料地说“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔——曾是以为孝乎?”这是什么意思呢?孔子是说，对父母态度和颜悦色最难。他反问道 ，父母有事弟子做了，有酒食让父母先吃先喝了，你以为这就是孝顺吗?他还说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”

　　观察我们当今的社会，很多子女对父母不尊敬，经常顶撞，话不过三句，总是不耐烦。人啦，小孩子爱犯错，因为他智力不成熟。老了也爱犯错，因为他智力衰退。子女要体谅这一点才是。不要动不动就发脾气。第二，要关心父母的健康。孔子说过，“父母，唯其疾之忧。”有条件的时候 ，常回家看看。常看到一些报道说，老人死在家中多日，无人过问，现在社会发达了，定期打个电话是十分必要的。子女们的平安、子女们的问候，比金子贵重，比医药还有效。

　　以上就是我们当今的孝道观。这和古代的有继承，也有区别。死守古代的孝义，害多利少。

　　最后我们要指出，不要不恰当地无限抬高孔子学说，不要把它看成中国封建时代唯一最先进成就。春秋时期的社会，相比现在而言，是很落后的，其局限性是不言而喻的。其实，在中国封建社会里，有时老子的思想比儒家的思想作用还大些。如对汉朝经济恢复起了明显作用的是老子。汉高祖刘邦有八个儿子，大儿子刘肥(后来被封为齐王)是婚前所生，二儿子惠帝刘盈才是皇后吕后所生。刘邦喜欢戚夫人，也喜欢她生的老三赵王如意，刘邦死后，吕后残忍地杀死了戚夫人，毒死了如意。惠帝死得早，吕后死后，拥刘的大臣们和刘肥的儿子刘章，诛杀了诸吕，迎立刘邦的四儿子代王刘恒，是为汉文帝。刘恒的母亲薄氏，出身低微，带着儿子刘恒到代王封地(现河北北部)，信奉老子，生活俭朴。其弟薄昭，即文帝的舅舅，后来陪送新皇帝刘恒到长安即位。毛主席在陕北第一次见到薄一波，就谈到薄昭，指的就是这一位。薄夫人生活简朴，文帝当了皇帝以后，继续奉行老子“治人事天莫如啬”的思想，当皇帝十多年，没有增加宫室、苑囿、服饰、车骑，节省民力，休养生息，使经过多年战乱后疲弱的经济得到恢复和发展。他的儿子景帝刘启继承了他的做法，历史上称他们为文景之治。到了文帝孙子汉武帝刘彻手上，国家财力大增，使他办了很多大事。

　　孔子很有学问，但那只是2500多年前的学问 。他不知有秦汉魏晋，唐宗宋祖，他说“夷狄之有君，不如诸夏之亡(无)也”，十分瞧不起华夏之外的夷狄。可就是这些夷狄入主中原，做了华夏之君，如元朝、清朝的建立，他都没有经历过。他不知道屈原、李白、杜甫，他轻视女人，不知道女人武则天当了皇帝，他还不知道帝国主义，不知道鸦片战争，不知道卢梭、孟德斯鸠，不知道马克思主义，不知道资本主义。在他死后的2500多年间，世事纷繁，他未能从这些纷繁的现象中升华出更高的规律性认识。综观孔子学说，所解决的实际问题不多。最欢迎他的学说的，当然首推当权的剥削阶级，以及历朝历代那些围绕封建阶级翩翩起舞的学者们，如果说起了作用，是起了他们的作用。不信，大家瞑目静思一下，是不是这样?我们河南宝丰高中的师生很多人还在贫困线上挣扎，跟着他们那些既得利益者起什么哄?

　　对于文化上的先进与落后，我们是有亲身体会的。我们年轻时，新中国刚建立，社会风气正，我和战友们，人人从来不考虑发财和占有生产资料的事，大家一心只想着做好工作，为共产主义添砖添瓦。整个社会也是正气压倒邪气，那些演员、艺术家，还经常跑到乡下去参加劳动，为农民演出，也没有乌七八糟的肮脏生活丑闻。现在，舞台上都是帝王将相、才子佳人、牛鬼蛇神不说，那些男女演员，出场费动辄百万元，他们的生活还十分縻烂，男盗女娼多，带坏了社会风气。当官的只想发财，发了财的人为富不仁，他们就喜欢文化生活上縻烂的这些东西，这都不是学生们向孔子一跪能够挽回的。这一跪 ，恰恰说明，是赞助了维护封建等级制度，是倒退行为。那些跪在地上的女孩子，到底在想什么?是孝道?是传统文化?还是“书读得好，不如嫁得好”?只有天知道 。

　　现在世界上大多数国家是资本主义制度，那里的人们一般不愿受中国古代封建说教的约束。尽管孔子学院办到了世界各地，无非是搞些中国的文学艺术开开路。真正讲孔学的不多，讲三纲五常，讲“君君、臣臣、父父、子子”讲“君要臣死，不得不死;父要子亡，不得不亡”，谁接受得了?听了头皮发麻。

　　这就是局限性。

　　有人说了，我不讲这些，只讲仁爱、博学一类好字眼就行了，但，那还是儒学吗?河南宝丰高中的老师们，为了孩子，为了子孙后代长远的利益，到底该如何继承儒家思想，还是做些去粗取精、去伪存真，去其糟粕，取其精华的实际工作为好，不要轻率鲁莽地让学生混混沌沌一跪了之。

　　(2015年2月10日)

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