杂 感
——亚当·斯密与《国富论》
清湖渔夫
文章千古事，纯属个人谈。
虚言掩大义，枪手何以堪？
临终复自省，毁却未必安。
寡头因私欲，伪文上神坛。
铜臭渗书卷，误人数百年。
资本豺狼性，苍生多少难？
附：
《国富论》——亚当·斯密枪手之作
亚当·斯密一向被尊为西方经济学理论的泰斗和祖师。亚当·斯密的《国富论》（全名《国民财富的性质及其原因的研究》）被奉为“资本主义的经济《圣经》”，“市场作为看不见的手”被解释为“市场经济的自我调节机制”，亚当·斯密本人则被誉为一个坚定反对政府监管、强调一切由市场自行调节的“自由主义经济学祖师”。
亚当·斯密（1723—1790）出生在英国苏格兰法夫郡（约在今“法夫行政区”）。他的家庭是一个世代服务于苏格兰银行家族的“银行职员世家”，他父亲是英国的一个基层税务对账员。亚当·斯密出生后不久他父亲就去世了。亚当·斯密的启蒙老师法兰西斯·哈奇森（1694—1746）很有可能是一位英国共济会成员，是苏格兰地区“启蒙运动”的推动者。
这里要说一个比较复杂的问题，欧洲古代的宗教蒙昧的确很严重，跨国垄断银行家族缔造并推动的“文艺复兴”和“启蒙运动”，在初期起到了反对宗教蒙昧的积极作用。很多参与者通过这些科学知识，逐渐摆脱了宗教蒙昧，他们不一定都是现代共济会成员。他们在历史上常与共济会成员交往密切，但这是“截然不同的两群人”。但是，历史还有另一面的真相。至今国人很少知道，亚当·斯密《国富论》的写作，曾得到共济会罗斯柴尔德家族（这个著名的犹太家族金融财团想必大家不会陌生）的授意和资助。而亚当·斯密晚年恨悔此书毒害将来，临终遗嘱要家人焚毁此书之书稿。共济会是反对传统基督教文明的跨国秘密宗教组织，信仰的是与基督教的“上帝”对立的“路西法”（也被基督教称为“魔鬼撒旦”，而共济会自称为“光照者”）。
1740年斯密在牛津大学读书，1746年毕业后，他好几年连工作都找不到。1748年，他在享利·霍姆·卡姆斯（Henry Home）帮助下，开始“游学”，宣讲“如何获取财富”，这就类似于现代一些“投资公司”的“投资讲师”，雇主给一个观点和投资方向，他们就给“观众”讲课，既没有个人立场、也没有固定观点。给金融集团当了几年“投资讲师”后，亚当·斯密的社交圈逐渐拓展了，他的才华让一些银行家很感兴趣，其中就包括罗斯柴尔德家族。1751年，他受聘进入格拉斯哥大学任逻辑学讲师。英国启蒙运动中的苏格兰学者之一、英国共济会成员大卫·休谟（1711—1776）把亚当·斯密他领入了欧洲政界——雇佣其为政治家查理·汤孙德儿子的私人教师。1766—1776年，有人秘密资助亚当·斯密从事写作——罗思切尔德银行家族。
这个秘密恩主资助亚当·斯密写一本书，鼓吹放弃政府监管、建立没有任何政府管理的“自由经济体系”。人类社会的任何一个小镇都要设有红绿灯和派出所，否则基本的生活秩序都无法保障。社会经济错综复杂、规模宏大、涉及每一个人的生存，需要协调、监督、计划、统计、指挥的关键点多如牛毛，怎么可能连“政府”这个“红绿灯”和“警察”都取消呢？这是一个经典的逻辑骗局，目的很简单——排斥、弱化政府机构的市场监控，强化幕后的、世袭的、垄断的、非法的、黑箱操纵的、没有任何监督的金融僭主体制，简而言之：
（1）让跨国金权操纵英国政权。
（2）让世袭金融银行家族操纵英国议会选举制度。
（3）让世袭金融建立金融贵族和传统贵族的联盟。
（4）破坏英国市场经济的理论、文化与游戏规则，用一种“伪市场经济”来操控跨国金融资本对英国各阶层和实体经济的财富转移。
（5）宣扬一种“利已主义”、“唯利主义”，把道德等同于金钱，毒化英国道德体系、否定道德、守信、善良等人性的价值、凸显金钱的价值。提高罗思切尔德家族跨国垄断金融资本的价值与力量。
（6）鼓吹放弃国家货币发行权，向银行家族借入分文不值的“信用数字”。宣扬金本位、贬斥政府信用对货币符号的基石作用，炒高金价（给英镑施加贬值压力和舆论压力），以此控制苏格兰银行家集团主导的英镑体系。罗思切尔德家族控制下的“金本位债务货币”，完成了货币私有权从苏格兰银行家集团向罗思切尔德银行家族的“过渡”。
罗斯切尔德家族需要的经济政策，被斯密包装成普遍性的“经济原理”都写进了《国民财富的性质和原因的研究》（后来简称“国富论”）。这样一本背景复杂、脱离实际、威胁英国主权的书籍，与其说是“理论”，不如说是“信仰和教条”，被跨国金融资本豢养的西方学术界吹捧了几百年，成为“世界经济学的圣经”。该书于1776年受资助出版。1778年，亚当·斯密以此书一步登天，登上苏格兰关税局长宝座。那时这个位置比英国财政大臣还有实权，把持了苏格兰银行家集团的命脉，间接了解了英国东印度公司的事务。在这个“特殊领域”，亚当·斯密比英国女王的消息还灵通，罗思切尔德家庭还会有什么不知道的呢？
亚当·斯密是一个共济会成员，但他也是一个爱国者。作为金融僭主罗斯切尔德的代言人，使他良心不安。他感觉出如果否定政府管理，英国经济会大乱。最终将使罗思切尔德家族一切说了算。他提出有一只“看不见的那只手”在主导市场，还提出要防止“大资本的垄断”。实际就是在影射罗思切尔德家族对英国经济的幕后主导。亚当·斯密67岁突然暴毙，死因不明。1790年7月17日他去世后，银行告诉亚当·斯密的家人，他没有留下财产——“都秘密捐献给一些慈善基金会了”！（英美这些所谓的“慈善基金会”都是垄断金融资本建立的，拥有者大多是罗思切尔德家族。）
斯密死后，罗思切尔德家族把亚当·斯密塑造成了“圣人”，《国富论》被奉为“西方经济学的《圣经》”，“看不见的手”被解释为“充满了神秘主义色彩的市场经济原则”。
但是，几十年后，罗思切尔德家族的一个成员，英国剑桥大学历史与经济中心主任、艾玛·乔治娜·罗思柴尔德（Emma Georgina Rothschild，1948.5.16—）曾经公开出面否定“看不见的手”。她说：“看‘看不见的手’不是亚当·斯密经济思想的重要概念，所谓‘看不见的手’，其实只是斯密在开一个反讽的玩笑。”那么亚当·斯密在讽刺谁？罗思切尔德家族为什么要否定“市场经济”的“那只看不见的手”的作用和理论？这难道不奇怪吗？其实，斯密用这只手暗讽的就是共济会的主宰者罗斯切尔德家族。
亚当·斯密死前留下了一个遗嘱：烧毁所有手稿（包括出版和未出版的）。他加入共济会的时候，正是负债累累、吃了上顿没下顿、四处搞“理财讲座”诈骗钱财的狼狈时候。他放弃了“上帝”，去信仰“光照者·路西法”。但他晚年思想成熟，经济条件也允许他进行反思，他问自己——“我写的这些对吗？”亚当·斯密晚年独自到苏格兰长老会去做忏悔，重新皈依“上帝”，背叛了共济会的神秘信仰。在斯密临终要求烧毁所有手稿的遗嘱中，他把自己写的书稿看作“必须焚毁的罪恶”。亚当·斯密否定了自己已经写好的《国富论》和当时未出版的《亚当·斯密哲学论文集》。从“学术”上来说，亚当·斯密这样做等于全盘否定了自己的学术观点——而且是罕见的彻底否定。临死烧毁书稿，就是不想让自己的书稿流传。亚当·斯密死前的痛苦和懊悔可见一斑。
（本文摘录江晓美《货币长城·英国金融战役史》第七章，中国科技出版社，2009年11月出版。）
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