圣经文化新解·摩西临终遗嘱：在思想领域继续革命
恩格斯写道：“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”(《家庭、私有制和国家的起源》)
《创世纪》生动地记录下这个“发生”。
《创世纪》开篇便宣告父权制的确立和女人的附属地位：耶和华取下亚当的一条肋骨，创造了夏娃，继而申明“你丈夫必管辖你”。
《创世纪》明确原始群婚向一夫一妻的夫权统治演变：“人要离开父母与妻子连和，二人成为一体。”
《创世纪》以女性的邪恶强化男性社会的法理：女人被蛇引诱，偷吃禁果，并鼓动男人吃，带坏男人。
如果说，这是人的原罪，那么，女人便是首罪。尽管不失女性社会给予男性社会以智慧启迪的远古遗传，但更以人类进入男性社会对女性的贬斥，表明母系氏族社会即原始公有制的解体。
《创世纪》以亚当、夏娃被逐伊甸园的形象动画，将人类带入私有制。
私有制是对父权制的强化。
父权制明确长子继承权，同时明确立嫡不立庶。
犹太先祖亚伯拉罕娶使女埃及人夏甲为妾，生大儿子以实玛利，是庶;小儿子以撒为正妻所生，是嫡。等级分明，“小”在“大”上。所以，夏甲与以实玛利被逐。耶和华宣布：“从以撒生的，才要称为你的后裔。”(《创世纪》)
《圣经·旧约》作为犹太民族的典籍，自然宣布犹太人为“神”的正统。然而，耶和华心有不忍。他对亚伯拉罕说：“至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”(《创世纪》)
以实玛利就是伊斯兰教的易司马仪，即阿拉伯人的祖先。
在《圣经》中，犹太人与阿拉伯人同祖同源，但因人类进入等级有差、尊卑分明的父权制，为维护父权的正统与家族财产的积聚与继承，便以神的名义规定嫡庶之别，也由此划开了犹太人与阿拉伯人的裂隙。
民族纷争的深厚处，说到底是表现为等级差异的阶级战争。
私有制 = 父权制 = 一夫一妻制 = 等级制 = 阶级社会。
等级制是阶级社会的一般形态;其向“恶”畸变，则是必然趋向。
私有制中人为私欲的碰撞弱肉强食，发展贫富悬殊，最终形成极少数人特权集团与最广大贫苦民众的两极对立，从而撕裂民族统一体，导致社会爆炸。
历史提出“规范等级制”的课题。
如何“规范”?
人类文明史上，各民族无例外地以对公有制和公有观念的变通，赋予等级制“善”的指向，形成对“恶”的威慑与制约。
——“善的等级制”!
“惩恶扬善”是“善的等级制”的灵魂。
以色列人将惩恶扬善的权杖，授予了耶和华。
“诺亚方舟”——耶和华痛恨“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽是恶。”(《创世纪》)于是泄天上之洪几乎灭尽世人，却呵护了善的使者诺亚及其全家。
“摩西造反”——耶和华掀海潮之威吞灭埃及法老之恶势力，将摩西及受尽苦难的以色列善良百姓领向“流奶与蜜之地”。
“亚伦受膏”——耶和华惩罚众多部落首领背弃摩西的“恶行”，将其尽皆坑杀;而对给予摩西倾力支持的亚伦大加褒扬，钦定其为以色列的领袖：“将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西和亚伦”。(《出埃及记》)
摩西出埃及，确立了自己对以色列部落联合体的统治权威，进而借耶和华之口，将“惩恶扬善”的主旨落实到政权建设中。
亚伦及其家族利未人作为摩西造反的“骨干部队”，表现出对“神”的拥戴和对摩西革命的支撑。耶和华指示：“我将祭司的职任给你们当做赏赐侍奉我。”(《民数记》)
祭司是以色列的统治阶层，“在民中为首。”(《利未记》)
曾经，摩西剥夺以色列人的“长子继承权”交由耶和华垄断，明确以色列各部落向着民族统一的指向;随后，则将神的垄断具化为利未人的垄断。耶和华对摩西说：“你要拣选利未人归我，代替以色列所有头生的。”(《民数记》)
利未人跻身统治阶层，表明对跟着摩西打天下的“革命者”的褒扬以及“善的等级制”的制度建设，也是对胜利成果的捍卫、占有与按劳分配，最终被定例为世袭特权。耶和华说：“使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。……他们就凭永远的定例得了祭司的职位。亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。他的子孙接续他当祭司。”(《出埃及记》)
“善的等级制”将“惩恶扬善”主题予以固化。摩西“从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。”(《出埃及记》)
为着“敬畏神、诚实无妄、恨不义之财”的正义，摩西明确政治体制，建立军事组织，完善民政系统，制订各种条例、律令，规范以色列社会生活。
摩西颁布“十诫”： 粉碎一切偶像崇拜，确立耶和华一神地位，敬神而不能借神的名义行私利。“孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人，不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”(《出埃及记》)
“摩西十诫”崛起了人类文明的里程碑。它“在宗教与道德方面给予世界一个新标准，成为其后许多伟大法典的基础。”(黄陵渝：《犹太教学》)
所谓“新标准”，就是变通原始公有制和公有观念，认同私有制和私有观念并对其予以制约、规范和引导。
“摩西十诫”是公有制向私有制过渡时期之“新标准”的摩西形态——
摩西说：“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前。”(《利未记》)
摩西说：“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子。要留给穷人和寄居的。”(《利未记》)
摩西说：“你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，攥着手，不帮补你穷乏的弟兄。”(《申命记》)
摩西严厉告诫统治者，不得损民众之利填充自己的欲壑：“王不可为自己加添马匹;不可为自己多立妃嫔;不可为自己多积金银。”(《申命记》)
对这个“新标准”，《弥迦书》一言概之：“耶和华已指示你们何为善，他向你们所要的是什么呢?只要你们行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
摩西以神的名义规定“戒律”，奠定了《摩西五经》作为律法书在人类历史中的地位;它植根在社会现实的土壤中，“是作为人类求生存的行为准则而编写、领受的，这个准则一直被认为是上帝与人之间的约法，所以要绝对遵守。”(山本七平：《圣经常识》)
违背“约法”将引发上帝的愤怒。耶和华说：被压迫者“向我一哀求，我定要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们。”(《出埃及记》)
践踏公义将受到上帝的惩罚。耶和华“要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。”(《申命记》)
在《利未记》中，耶和华放言“惩恶”的决绝：“使刀剑临到你们，……降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌手中。并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。……你们的地要成为荒场，你们的城要变为荒凉。你们要在列邦中灭亡。”
在《申命记》中，耶和华警告以色列人若不改恶从善，“在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡。因为你们不听从耶和华你们神的话。”
国家兴亡于瞬乎之间的惨痛教训，成为以色列的镜鉴;而众多民族国破家亡复兴无望的冷酷现实，则成为挥之不去的阴影，加深着摩西的忧虑与惊惧。他反复陈述以色列建国之艰难，恳切叮嘱子孙后代惩恶扬善，趋吉避凶。他苦口婆心：“呼天唤地向你作证，将生死、祸福陈明”。(《申命记》)
摩西深知：任何民族的败落，无不肇因于腐败与邪恶，而“万军之神耶和华”也必将对腐败与邪恶施以严惩;因此，陷身于私欲争斗的以色列无法避免覆亡宿命。他痛心疾首地做出预言：“耶和华必使你们分散在万民中”， 妻离子散，流离失所，受奴役，受屈辱，被打骂，被残杀。(《申命记》)
这是摩西对以色列人私欲泛滥的判决，也是对整个人类私有制的判决!
摩西临终，燃生命之火于一炬，留与后人深情一瞥：以色列人尽管不能避免悲凉凄苦的漫漫长途，但只要改恶从善，自省自赎，铭记与上帝的“约法”，则“耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。”(《申命记》)
遵守“约法”，是以色列民族复兴的唯一道路。
遵守“约法”，也是人类崛起的唯一道路。
“约法，实际上是圣经的基本思想，绝对遵守与至高者与上帝缔结的约法，就是‘信仰’，就是‘对上帝的忠诚’。”( 山本七平：《圣经常识》)
可以说，《摩西五经》以善的等级制即“律法”的外在规定，明确了“对上帝的忠诚”;更以摩西遗嘱对“律法”内在底蕴的诠释，张大了“对上帝的信仰” 即善的诉求。
——思想革命的摩西形态!
薛 遒
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