【刘继明点评：劳尔同学的发言思路比较清晰。本来我的考虑时咱们今天的发言都是比较自由一点的，如果有交流甚至于争论，那就更好。然后在发言的基础上，大家再对发言进行整理加工，形成一篇文章。劳尔的发言思路清晰，结构也比较完整，再补充一下，应该就是一篇不错的文章。】
世界上本来美好的事物都免不了要被泼上脏水。像“爱国”、“民主”、“自由”这些，本都是好的词。但好词往往难逃被坏人利用的命运。“民主”、“自由”这两个词，已经被右派汉奸们糟蹋的不成样子,以至于真正怀着民主、自由精神的人，反而羞于提及民主、自由。现在看来，“爱国”这个词，也要难逃厄运，只不过这回坏人换成了“五毛”。
爱国首先是一种自然而然的高尚情感，是人之为人的一种属性。无论哪个国家的人，都会也应该对自己生于斯长于斯的土地，以及这片土地上的人民，怀有一种类似于孩子对母亲的感情。就像艾青在诗中所表达的：
“为什么我的眼里常含泪水？
因为我对这土地爱得深沉……”
作为中华民族的一份子，我们当然有充足的情感基础去爱国，因为这片土地曾经生长出孔孟老庄，直到鲁迅、毛泽东等一众优秀人物，也有从诗经楚辞直到元曲明说的灿烂文化。更何况，中华传统文化中“易”的精神，蕴含着阴阳辩证，蕴含着变革与革命，“大同”、“民本”的思想，与马克思主义天然接近。特别是毛泽东思想，成为全世界受压迫者的思想武器和指南，代表了全人类的未来方向。
但事情的复杂性就在于，坏人往往会利用“爱国”这种美好的词语，在概念上偷梁换柱，在舆论上颠倒黑白、道德绑架。他们将爱国中的“国”在概念上偷换成“国家机器”，达到特定利益集团的自身利益。如果你对作为维护一个阶级统治另一个阶级的国家机器有所批判，他们就说你不爱这个国家，进而对你的人格进行抹黑，甚至试图采取法律上的制裁。名目坏了，社会人心也就乱了。这种情况下，爱国就不能停留在一种情感层次，而更应上升到理性的范围，从而去伪存真，维护爱国的确切含义，也就是为“爱国”这一词语“正名”。
爱国并不等于一定要对“国家机器”抱有一种“爱”情感。这一点在毛泽东时代是不那么明显的，因为那时候是“无产阶级专政”，国家机器维护着无产阶级和广大人民的利益，从而爱国与对国家机器的尊敬和爱戴，达到了比较高程度的统一。少先队歌里唱道：“我们是共产主义接班人，继承革命先辈的光荣传统。爱祖国，爱人民，鲜艳的红领巾，飘扬在前胸”。可见，那时候的爱国情感，与共产主义、革命传统、爱人民，是和谐统一的。这一切的根本原因是那时候的国家机器比较确切地代表了广大无产阶级对资产阶级的专制统治，代表了世界无产阶级革命的方向。爱国，不只是因为祖国的山川河流和历史文化，更因为这是一个继承革命精神、具有共产主义信仰、以社会主义为制度、具有世界大同理想的伟大国家。
现如今，《我们是共产主义接班人》这样的歌曲已经被各种“你情我不愿”的靡靡之音取代。时代的转变，意味着真正的爱国，恐怕也要包含着对抱有缺点和错误的国家机器有所批判。毛主席在《湘江评论》中写道：“天下者我们的天下，国家者我们的国家，社会者我们的社会。我们不说，谁说？我们不干，谁干？。”八十年代重新拾起这的句话，就包含着这一层含义。就像对帝国主义的统治阶级和人民要区分看待一样，在爱国的情感和实践中，也不应该把“国”和国家机器相混淆。
当下的网络上，时不时有人说别人“不爱国”，是“恨国党”，仿佛自己手握爱国的绝对评判标尺。可他们在说爱国时，却将“国”偷换为国家机器。于是，任何批判的声音，特别是捍卫社会主义制度，呼吁回归共产主义理想的声音，都被视为“不爱国”甚至“恨国”。按照他们的逻辑，美国人民就应该无条件地爱在世界上到处搞霸权和扩张的美国政府，日本人民就应该无条件地爱搞军国主义、将核污水排入太平洋污染全世界的日本政府。这种爱，难道是对的吗？
那么，无产阶级在爱国的同时，对待国家机器应该是什么态度呢？列宁在《国家与革命》中指出，国家（国家机器）是“阶级矛盾不可调和的产物和表现，是剥削被压迫阶级的工具”，它将“在以社会的名义占有生产资料后自行消亡”。无产阶级，就是要掌握这样的国家机器，使其成为推翻剥削阶级、摆脱资本枷锁、实现生产资料公有、解放全人类的一个工具。而当无产阶级真正掌握国家机器，实现了生产资料公有后，所谓的国家机器也会因为阶级的不复存在而自然消亡。
所以，脱离的阶级的概念谈爱国，是谈不清楚的。各个国家的资产阶级通过“爱国”的话语体系，表面上将无产阶级和资产阶级不分你我地捆绑为一个荣誉共同体，实际上则是对内维护其剥削统治，并拿着“爱国”的招牌打击真正的爱国者，对外与他国资产阶级竞争实施扩张战略。爱国这块道义高地，真正的爱国者，应该坚决维护住。
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