马克思恩格斯列宁论领袖的作用
(2011-07-09)
所谓左派毛派的总有一些好像是对毛主席无限推崇的言论，这是抬高毛主席和毛泽东思想还是贬低歪曲误导妖魔化毛主席毛泽东思想呢?这个问题是大是大非的问题，不是感情感性的表达问题，是关系到社会主义本质认识，社会主义运动中思想意识形态的一个原则原理的根本问题。如果这方面没有马列主义科学的思想意识，是不可能真正维护发展毛泽东思想捍卫毛主席的。必须把这方面思想彻底的统一到马列主义原则原理上来。
任何英雄人物都是时代背景的体现，如果没有英雄，这个时代也会造就这样的英雄，这是马克思主义的基本原则原理。时代的发展进步，一定会出现超越过去的历史人物。
要正确认识主席的历史地位的。
论艰苦卓绝毛主席是成吉思汗和朱元璋也难以超越的，论个人和领导国家的影响力与唐朝、元朝、明朝相比也不算超越。怎么成了空前绝后呢?
江山代有才人出，各领风骚数百年。
毛主席在过去历史人物的后面做到了前人做不到的事情。今后时代的发展，同样如此。
今天的人类没有了秦歌汉赋、唐诗宋词，没有了元明戏曲，没有了象征舞台剧，但是有了白话文，有了文化的普及，有了自己时代的不同寻常。
今后不会再有一模一样的毛泽东，但是必将有新时代的伟人。
现在所谓的毛派左派把毛主席的历史水平当成框框不能走出一步，动弹不得。他们无法面对人类社会的发展变化，提不出也无法回答时代的问题。他们不知道人类社会将发生巨大的变化飞跃，人类将发生巨大的理念发展，推翻一切既得利益阶级社会观念的人文革命。
把毛主席神化成前无古人后无来者，其实本质是鼓吹历史和真理的顶峰论，目的是要鼓吹不折不扣的照搬斯大林模式旧模式，这是完全背离科学背离马克思主义的谬论。鼓吹顶峰论从来都是既得利益阶级社会资产阶级的思想意识形态，而不是马克思主义无产阶级的思想意识形态。这样的历史观，是私有制阶级社会唯心主义的思想意识形态，名曰抬高毛主席，实际是妄图抬高自己搞斯大林模式那样凌驾于人民群众之上。更有可能是别有用心的歪曲误导左派，更让社会各阶层对社会主义马列主义毛泽东思想产生抵触和反感。
英雄创造历史决定历史是彻头彻尾的唯心主义历史观，完全背离人民创造历史的马克思主义基本原则原理，不论什么人以这样的思想说明历史说明人物，都必须高度警惕，因为这决不是马克思主义而是谬论和谎言。
正如列宁指出的：“我们应当坚决地同一切资产阶级思想作斗争，不管它披着怎样时髦而华丽的外衣。今天我们必须坚决同一切唯心主义思想作斗争，不管是什么人以什么姿态名义披着华丽的外衣。”
毛主席的出现是中国社会发展到新的历史时期的必然，秦皇汉武唐宗宋祖成吉思汗是私有制阶级社会的英雄人物，对人类社会的贡献对社会的进步推动是远远不如毛主席的。马列主义、科学社会主义、毛泽东思想、无产阶级解放是第一次真正的开始冲破既得利益阶级社会的局限性，突破既得利益阶级社会对大多数人的压迫危害，是人类社会文明第一次出现了曙光。相信未来的人类社会，人民群众将创造更加伟大的历史文明成就，英雄人物曲高和寡的现象越来越逐步减少，更多的非凡的英雄人物必将出现在人类社会的历史舞台，而人民群众的觉悟觉醒意气风发必将更加气势磅礴。
百度百科-----------历史观是人们对于社会历史的根本见解。在历史唯物主义诞生以前，人们总是从神的意志、卓越人物的思想或某种隐秘的理性，即从某种精神因素出发去解释历史事件，说明历史的发展。其结果不是曲解人类史，就是完全撇开人类史。资产阶级历史观用“人”的观点解释历史，比起中世纪用神的意志说明历史的神学观点是一个重大进步。但它所理解的人是一种抽象的人，即脱离历史发展条件和具体社会关系、孤立地站在自然面前的生物学上的人，或失去感性存在的玄虚的“自我意识”。
从这种抽象的人出发，必然把历史发展和社会进步的动力归结为人类的善良天性或者神秘的理性。这仍然是用非历史因素、人们想象和思考出来的东西去解释历史，因而不可能正确地认识历史以及历史研究的对象。
“在这里透过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某个国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人除掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的，——或好或坏，但是随着时间的推移总是会出现的。恰巧拿破仑这个科西嘉岛人做了被战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的巨军事独裁者，——这是个偶然现象。但是，假如不曾有拿破仑这个人，那么他的角色是会由另一个人来扮演的。这点可以由下面的事实来证明，即每当需要有这样一个人的时候，他就会出现：如凯撒、奥古斯都、克伦威尔等。如果说马克思发现了唯物史观，那么梯叶里、涅米、基佐以及1850年英国所有的历史学家就证明，已经有人力求做到这一点，而摩尔根对于同一观点的发现表明，做到这点的时机已经成熟了，这一观点必将被发现。”《马克思恩格斯全集》第4卷 第506-507页
“如爱尔维修所说，每一个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。”《马克思恩格斯选集》第1卷 第450页
今天的人们如果认识水平还不如几百年前的爱尔维修，是谈不上马克思列宁主义毛泽东思想的。
过去的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。根据这种观点，历史总是遵照在它之外的某种尺度来编写的;现实的生活生产被描述成某种史前的东西，而历史的东西则被说成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外和超乎世界之上的东西。这样就把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立。因此这种观点只能在历史上看到元首和国家的丰功伟绩，看到宗教的、一般理论的斗争，而且在每次描述某一历史时代的时候，它都不得不赞同这一时代的幻想。马克思、恩格斯：《费尔巴哈》(1845—1846 年)。《马克思恩格斯选集》第 1 卷第 44 页
在唯心主义者看来，任何改造世界的运动只存在于某个上帝特选的人的头脑中，世界的命运取决于这个把全部智慧作为自己的私有财产而占有的头脑在宣布自己的启示之前，是否受到了某块现实主义的石头的致命打击。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846 年)。《马克思恩格斯全集》第 3 卷第 630 页
这些人怀疑整个人类，却把个别人物神圣化。他们描绘出人类的天性的可怕形象，同时却要求我们拜倒在个别特权人物的神圣形象面前。我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。马克思：《第六届来茵省议会的辩论(第一篇论 文)》(1842 年4 月)。《马克思恩格斯全集》 弟 1 卷第 80 页
我们要求把历史的内容还给历史，但我们认为历史不是“神”的启示，而是人的启示，并且只能是人的启示。为了认识人类本质的伟大，了解人类在历史上的发展，了解人类一往直前的进步，了解人类对个人的非理性的一贯有把握的胜利，了解人类战胜一切似乎超人的事物，了解人类同大自然进行的残酷而又顺利的斗争，直到具备自由的人的自觉，明确认识到人和大自然的统一，自由地独立地创造建立在纯人类道德生活关系基础上的新世界，为了了解这一切，我们没有必要首先求助于什么“神”的抽象概念，把一切美好的、伟大的、崇高的、真正的人的事物归在它的名下，为了了解这一切的伟大，我们没有必要采取这种迂回的办法，为了相信人的事物的重要和伟大，没有必要给真正的人的事物打上“神的”烙印。相反地，任何一种事物，越是“神的”即非人的，我们就越不能称赞它。恩格斯：《英国状况评托马斯·卡莱尔<过去和现 在>》(1844 年 1 月)。《马克思恩格斯全集》第1 卷第 650—651 页
如果要去探究那些隐藏在——自觉地或不自觉地，而且往往是不自觉地——历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力，那末应当注意的，与其说是个别人物、即使是非常杰出的人物的动机，不如说是使广大群众、使整个整个的民族、以及在每一民族中间又使整个整个阶级行动起来的动机;而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光，而是持久的、引起伟大历史变迁的行动。
阶级斗争理论所以是社会科学取得的巨大成就，正是因为它十分确切而肯定地规定了把个人因素归结为社会根源的方法。……这就推翻了主观主义者的天真幼稚的纯粹机械的历史观，他们满足于历史是由个人创造的这种空洞的论点，而不愿分析这些个人的活动是由什么社会环境决定的，是怎样决定的。列宁：《民粹主义的经济内容及其在司徒卢威先生的书中受到的批评》(1894年末—1895年初)。《列宁全集》第1卷第388—389页
历史必然性的思想也丝毫不损害个人在历史上的作用，因为全部历史正是由那些无疑是活动家的个人的行动构成的。在评价个人的社会活动时会发生的真正问题是;在什么条件下可以保证这种活动得到成功呢?有什么东西能担保这种活动不致成为孤立的行动而沉没于相反行动的汪洋大海中呢?列宁：《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者?》(1894年春夏)。《列宁选集》第2版第1卷第26页
在唯心主义者看来，任何改造世界的运动只存在于某个上帝特选的人的头脑中……马克思、恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第630页
一切唯心主义者，不论是哲学上的还是宗教上的，不论是旧的还是新的，都相信灵感、启示、救世主、奇迹创造者……马克思、恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)《马克思恩格斯全集》第3卷第630页
历史是由个人创造的这一原理在理论上毫无意义。全部历史本来由个人活动构成，而社会科学的任务在于解释这些活动……列宁：《民粹主义的经济内容及其在司徒卢威先生的书中受到的批评》(1894年末—1895年初)。《列宁全集》第1卷第375页
只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段……马克思、恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第84页
无产阶级革命第一次使过去单枪匹马进行革命斗争的英雄有了真正的基础、真正的环境、真正的群众、真正的无产阶级军队，使这些领袖能够大显身手。列宁：《悼念雅?米?斯维尔德洛夫》(1919年3月18日)。《列宁全集》第29卷第69页
历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。《马克思恩格斯全集》第2卷第104页：《神圣家族》(1844年9—11月)
随着人们的历史创造活动的扩大和深入，作为自觉的历史活动家的人民群众在数量上也必定增多起来。《列宁选集》第2版第1卷第146页：《我们究竟拒绝什么遗产?》(1897年底)
历史是由千百万人独立创造的。《列宁选集》第2版第3卷第491页：《当前的主要任务》(1918年3月11日)
马克思最重视的是群众的历史主动性。《列宁选集》第 2版第1卷第688页：《卡?马克思致路?库格曼书信集俄译本序言》(1907年 2月 5日)
“历史早已证明，伟大的革命斗争会造就伟大人物，使过去不可能发挥的天才发挥出来。”《列宁全集》第29卷第71页
我们可以看到，“高贵的”卡菜尔完全是从泛神论的观点出发的。整个历史的过程不是由活生生的人民群众(他们自然为一定的、也在历史上产生和变化着的条件所左右)本身的发展所决定，······根据这种观点，一切实际的阶级矛盾，尽管因时代不同而各异，都可以归结为一个巨大的永恒的矛盾，即认识了永恒的自然规律井依照它行动的人(贤人与贵人)和误解它曲解它并和它背道而驰的人(愚人与贱人)的矛盾。因此，历史上产生的阶级差别是自然的差别，人们必须向天生的贵人和贤人屈膝，尊敬这些差别，并承认它们是永恒的自然规律的一部分，一言以蔽之，即应崇拜天才。这样，对历史发展过程的整个了解便简单得象前世纪伊留米纳特和共济会会员的陈腐平凡的智慧那样，简单得象《魔笛》中的普通道德和被弄得极端庸俗腐化的圣西门主义那样。这样，老问题又自然产生了：到底谁该统治呢?这个问题经过十分详细但却非常肤浅浮夸的讨论后，最后得出一个答案：应该由贵人、贤人和智者来统治。因此非常自然地就会得出这样的结论：要统治的人是很多很多的，但是任何时候也不能统治得太多，因为统治就是不断地向群众阐述和解释自然规律的意义。但是怎样发现贵人和贤人呢?没有一种神奇的力量来告诉我们，我们必须去找寻。于是变成纯粹自然差别的历史的阶级差别又登上了舞台。高贵的人之所以高贵，是因为他聪明而博学。所以必须在独享教育权利的阶级即特权阶级中去寻找这样的人;而这些阶级本身也将在它们当中找出这样的人，并对他们想当贵人和贤人的要求作出决定。因此，特权阶级现在即使不成为十足的贵人和贤人的阶级，至少也是说话时“吐字清晰”的阶级：而被压迫的阶级当然是“哑巴，是说话吐字不清晰”的阶级，因此阶级统治又重新得到肯定。所有这些义愤填膺的浮夸叫嚣都变成了对现存阶级统治的较为隐蔽的承认，并且完全变成了不平的牢骚和抱怨，其所以抱怨与不满，原因就是资产者没有让自己的未被承认的天才人物们领导社会，由于很实际的理由没有接受这些老爷们的荒唐的呓语。
浮夸的言谈在这里如何变为自己相反的东西，高贵的有学问的聪明人实际上怎样变为庸俗的愚昧无知的蠢人，关于这点卡莱尔本人就是一个最明显的例证。-------{用顶峰论神化毛主席毛泽东思想的形左外衣分子的写照}马克思、恩格斯：《<新莱茵报。政治经济评论> 第 4 期上发表的书评》(1850 年 3—4 月)。《马 克思恩格斯全集》第 7 卷第 306—308 页
无论如何要打破这样一种荒谬的、怪诞的、卑鄙的、龌龊的陈腐偏见，似乎只有所谓“上层阶级”，只有富人或者受过富有阶级教育的人，才能管理国家，才能管理社会主义社会的有组织的建设。列宁：《怎样组织竞赛?》(1917年 12月 25—28日 [1918年 1月 7—10日])。《列宁选集》第 2版第3卷第395页
“他们”以为，社会主义革命所加到劳动者肩上的那种伟大的、真正豪迈的、具有全世界历史意义的组织任务，“老百姓”即“普通”工人和农民是负担不了的。那些惯于替资本家和资本主义国家效劳的知识分子安慰自己说：“没有我们不行。”【名曰抬高毛主席，实际是妄图抬高自己搞斯大林模式那样凌驾于人民群众之上。更有可能是别有用心的歪曲误导左派，让社会各阶层对社会主义马列主义毛泽东思想产生抵触和反感。】他们厚颜无耻的盘算是不会实现的，因为有教养的人现在正在分化，正在转到人民方面，转到劳动者方面来，并且帮助他们粉碎资本奴仆们的反抗。而有组织才能的人在农民和工人阶级中间是很多的，他们现在才刚刚开始认识自己，觉醒过来，投入生动的、创造性的、伟大的工作，独立地从事着社会主义社会建设。列宁：《怎样组织竞赛?》(1917年 12月 25—28日[1918年1月7—10日])。《列宁选集》第2版第3卷第894页
英雄决定历史是彻头彻尾的唯心主义历史观，完全背离人民创造历史的马克思主义基本原则原理，不论什么人以这样的思想说明历史说明人物，都必须高度警惕，因为这决不是马克思主义而是一种谬论和谎言。正如列宁指出的：“我们应当坚决地同一切资产阶级思想作斗争，不管它披着怎样时髦而华丽的外衣。今天我们必须坚决同一切唯心主义思想作斗争，不管是什么人以什么姿态名义披着华丽的外衣。”
蒲鲁东先生必然是一个空论家。蒲鲁东先生用自己头脑中奇妙的运动，代替了由于人们既得的生产力和他们的不再与此种生产力相适应的社会关系相互冲突而产生的伟大历史运动，代替了一个民族内各个阶级间以及各个民族彼此间准备着的可怕的战争，代替了唯一能解决这种冲突的群众的实践和暴力的行动，代替了这一广阔的、持久的和复杂的运动。总之，历史是由学者，即由有本事从上帝那里窃取隐秘思想的人们创造的。平凡的人只需应用他们所泄露的天机。马克思：《致巴·瓦·安年柯夫(1846 年 12 月 28 日)》。《马克思恩格斯选集》第 4 卷第 328—329 页
俄国社会民主工党第二次代表大会欢迎青年学生中蓬蓬勃勃的革命主动精神，责成所有党的组织尽力协助这些青年实现其组织起来的愿望，并劝告所有学生团体和小组：第一、在自已的工作中应把培养本团体成员的完整而彻底的社会主义世界观当做首要任务，·······对青年的那些假朋友提高警惕，他们正在用革命的或唯心主义的空话·······使青年忽视认真的革命教育。 --------列宁：《俄国社会民主工党第二次代表大会》1903年6月---7月，《列宁全集》第6卷第42页
寻神说同造神说、建神说或者创神说等的差别，丝毫不比黄鬼同蓝鬼的差别大。谈寻神说不是为了反对一切的鬼神，不是为了反对任何思想上的好尸勾当(信仰任何神都是好尸勾当，即使信仰的是最纯洁的、最理想的、不是寻来而是创造的神，也是这样)，而是要表明蓝鬼比黄鬼好，这比根本不谈还要坏一百倍。
不从个人角度而从社会角度来看，一切造神说都正是愚蠢的小市民和脆 弱的庸人的心爱的自我直观，是在幻想中“自我侮辱”的、“悲观疲惫的” 庸人和小资产者的心爱的自我直观。列宁：《给阿·马·离尔基(1913 年 11 月中旬)》。《列宁选集》第 2 卷第 481、482—483 页
判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为;不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样一个人。恩格斯：《德国的革命和反革命》(1851年8月—1852年9月)。《马克思恩格斯选集》第1卷第579页
判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。判断哲学家，不应当根据他们本人所挂的招牌(“实证论”、“纯粹经验”哲学、“一元论”或“经验一元论”、“自然科学的哲学”等等)，而应当根据他们实际上怎样解决基本的理论问题、他们同什么人携手并进、他们过去和现在用什么教导自己的学生和追随者。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》(1908年下半年)。《列宁选集》第2版第2卷第221页
应当时刻不忘我们的最终目的，随时进行宣传，保卫无产阶级的思想体系——科学社会主义学说，也就是马无思主义——不遭到歪曲，并把它继续发展。我们应当坚决地同一切资产阶级思想作斗争，不管它披着怎样时髦而华丽的外衣。列宁：《政治鼓动和“阶级观点”》(发表于1902年2月1日)。《列宁全集》第 5卷第 309页
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