评《巴金文革妙文：孔老二罪恶的一生》
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按：刘仰先生写过《看不起如今批孔的人》，还专门给一个特别批孔的人写过《反孔乌鸦素描》，讲的是号称自己为“哲学乌鸦”的某人：
“第一个印象，声嘶力竭。”
“第二个印象，目光凶狠。”
“第三个印象，指点一切。”
“第四个印象，嗜好极端。”
“第五个印象，荒唐过分。”
那位呼喊“黎鸣胜利了”“还孔孟历史本相”的高人，论证〖孔子“己所不欲，勿施于人”这句似善实恶话〗，呼吁普世价值〖让“人人生而平等”的旗帜在全球高高飘扬！〗，其《研读四书评说孔孟》的水平，给笔者的印象与“哲学乌鸦”如出一辙。其他几位逢孔必反的高人，也高明不到哪里去。
尽管已经过了一个摸着石头过河的轮回，三十年河东河西的，某些所谓的批孔派——天知道是什么具体派——其批孔的水平仍然仅仅达到巴金此文的水平，既没有基本的逻辑能力，也没有基本的甄别古文献的能力，还没有巴金出名，因此砍树砍桩，抓事抓纲，评评巴金文革期间的妙文，以劝逢孔必反的高人尽快有点长进。
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春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的夺权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失去的“天堂”。社会上的阶级斗争，十分尖锐复杂。
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春秋时代我国的社会性质是个什么性质？土地公有，诸侯不得买卖封地，农业税是10%，有哪个西方的奴隶制国家是这样的土地政策？哪一起战争是“奴隶起义”而不是大夫造反？
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就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，于公元前551年出生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。
孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小碗小盘做祭。
从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。孔丘切望结交有权势的人，一步步爬上政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶级分子季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二，认为自己是贵族后代，不顾身上披麻戴孝，也赶去参加宴会。
还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。孔老二意识到，新兴封建社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。孔丘十九岁成婚，第二年生了个儿子。 鲁国国 君昭公特地送来一条鲤鱼作贺礼，孔老二受宠若惊，给儿子起名叫孔鲤，巴望他有朝一日重振家业，光宗耀祖。孔丘一心要复辟，一心想当官。到了二十六、七岁，总算来了机会，当了个“乘田”，职务是管牛羊；后来又当“委吏”，就是仓库会计。孔老二不嫌官小，干得很卖劲。他要为今后向上爬，打下个基础。
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季孙氏原来是鲁国新兴地主阶级的代表，代表了先进生产力。
牛倌“乘田”会计“委吏”原来是“小官”，也就是公务员，“干得很卖劲”是有想当大官的反动劲头，那么该将就苟且？
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孔丘三十岁左右开办私塾，广收门徒。他严格规定招生的阶级界限，当时没有人身自由的奴隶，根本无权入学；他向学生勒索学费，谁要来报名，他就伸手说：
“你能交纳十条腊肉做见面礼，我才肯教。”
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《论语·雍也》【子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉】【原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎。”】
孔子怎么也搞赔本买卖，一定要给穷弟子原思同学高工资？而富裕的子华同学出差去齐国，孔子甚至连路费都不报销？——孔子怎么是嫌富爱贫，是不是吃错药了？
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能在杏坛听孔老二讲学的，都是贵族、当官人家的子弟。孔老二利用讲学，聚徒结党，培植复辟奴隶制的吹鼓手。他压根儿不是什么“全民教育家”。春秋末期，各地经常爆发奴隶起义。有一次，郑国奴隶大暴动，夺占禁地萑苻，统治阶级万分惊慌。孔老二对奴隶造反怕得要死，恨得要命，竭力主张镇压。郑国的奴隶主贵族残酷镇压这次暴动，杀害了所有起义的奴隶。孔老二大声喊好，叫嚷什么：“对奴隶太宽大，他们就要造反；只有严厉镇压，才能斩草除根！”杀气腾腾，充分暴露了他反对革命的狰狞嘴脸。
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《昭公二十年》【郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早従夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。……”】
“取人”的“盗”是“奴隶大暴动”？孙悟空“不瞒师傅说，我老孙五百年前，据花果山称王为怪的时节，也不知打死多少人……”——这个时候的孙悟空不是妖精，而是反暴政的英雄不成？
全国的“寻子联盟”被“取人”儿女成万，要不要对人贩子“纠之以猛”？“严打”扩大化了把耍流氓的小青年就枪毙了，罢工就放狼狗咬，要不要“残则施之以宽”？
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鲁国当时有孟孙、叔孙、季孙三家新兴地主，势力很大。家臣出身的季孙氏，按照周天子的排场，用六十四人在家庙里作乐起舞；祭泰山原也是周天子的事，可季孙氏照样去祭了泰山，根本不把周天子放在眼里。孔老二认为这都是“不守本分、犯上作乱”的行为，火冒三丈地骂道：“是可忍，孰不可忍！” 鲁国国 君失权，孔老二也忧心忡忡，说：“这样发展下去，真是太危险啦！”
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台独、东突和达赖也是“三家新兴地主，势力很大”，独立搞起外交来，根本不把北京放在眼里。人家只是见了见美国总统嘛，只是去欧洲日本旅游了一下嘛，台湾最多写了本根本不管用的宪法嘛——怎么也是“是可忍，孰不可忍”？
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孟孙、叔孙、季孙三家的势力越来越大，逼得鲁昭公在国内站不住脚，只得逃亡到齐国去。孔老二尾随主子来到齐国，一路盘算着如何托人情、拉关系， 从国 君齐景公那儿捞个一官半职。齐景公果真接见了孔丘，并向他请教政事。孔老二便大讲“君君、臣臣、父父、子子”。意思是说：君 王要象 君王的样子，臣子要象臣子的样子，这样才能维持奴隶主统治的旧秩序。他把这一套道理叫作“正名”。景公听了连声称赞：“对对对！如果君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，那我即使有满仓大米，也吃不成太平饭啊！”一语道破了“正名”维护奴隶制的反动实质。孔老二还提出要“兴灭国，断绝世，举逸民”，就是要复兴灭亡了的奴隶制国家，接续断绝了世袭地位的贵族世家，起用被赶下台的旧贵族。这套全面复辟奴隶制的反动主张，颇得齐景公的赏识。景公一高兴，就要把尼溪地方的田地赏给孔丘。执政大臣晏婴反对道：“孔老二这帮儒生专门招摇撞骗。周王朝早已衰落，老一套的制度早就不中用了，他还要开倒车。重用这种人必定坏事！”
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大周变成了东周，今天的社会主义变成了特色社会主义，“老一套的制度早就不中用了”，“开倒车”的遗老遗少跟孔子一样呼天抢地的！
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景公不敢重用孔丘了，下次见面时就不再请教什么，只是找个借口说：“我老啦，没有精力任用你来做一番事业啦！”孔老二一听，顿时凉了半截，只好作收拾行李滚蛋的打算。
三十七岁的孔丘，灰溜溜地回到鲁国。他对当时在鲁国掌权的季氏新兴封建势力十分敌视，认为是“乱臣贼子当道”，无法实现自己的政治主张，便打定主意躲在家里授徒讲学，扩大自己的反动影响。孔老二教学生，离不开一个“仁”字。他提出“克己复礼”这个复辟奴隶制的反对纲领，说什么“一日克己复礼，天下归仁焉”，就是要克制自己，使自己的言行符合于周礼，一旦这样做了，天下的人就会归顺你的统治。
“仁”是孔老二反动思想的核心。鼓吹“克己复礼，天下归仁”，就是妄图复辟殷周奴隶制，把历史车轮拉向后退。为了实现这个梦想，他再三叮嘱学生：仁者必有勇，只有凶狠对待奴隶和革新派，才能维护奴隶主的统治。有个名叫樊迟的学生，要求把“仁”的涵义讲讲清楚。孔老二换上一副正经面孔说：“仁就是爱一切人。”他一忽儿对血腥屠杀奴隶大声叫好，一忽儿又鼓吹爱一切人，这分明是骗人的鬼话。樊迟他们都闹不明白是怎么回事。
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共产党员要吃苦在前，享受在后，“就是要克制自己，使自己的言行符合于”共产党员的要求，“一旦这样做了，天下的人就会”以你为榜样，社会主义就可以指望了。
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在讲坛上，孔老二总是满口“仁义道德”。一次，有人跑来问孔丘：“我有个老乡，为人正直，他父亲偷了羊，他就去揭发，这算不算讲道德？”孔老二冲着他说：“我认为，老子偷羊儿子隐瞒，这才称得上为人正直！”
原来在孔老二心目中，互相包庇就是“仁义道德”。学生们听不下去，旷课的越来越多，有时跑得只剩颜渊一个人。颜渊是孔丘的得意门生，他告诉孔丘：有个叫少正卯的也在办学堂，讲的是革新道理，把同学都吸引去了。
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《昭公十四年》【晋邢侯与雍子争赂田，久而无成。士景伯如楚，叔鱼摄理，韩宣子命断旧狱，罪在雍子。雍子纳其女于叔鱼，叔鱼蔽罪邢侯。邢侯怒，杀叔鱼与雍子于朝。宣子问其罪于叔向。叔向曰：“三人同罪，施生戮死可也。雍子自知其罪而赂以买直，鲋也鬻狱，刑侯专杀，其罪一也。己恶而掠美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼。《夏书》曰：‘昏、墨、贼，杀。’皋陶之刑也。请従之。”乃施邢侯而尸雍子与叔鱼于市。
仲尼曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐于亲，三数叔鱼之恶，不为末减。曰义也夫，可谓直矣。平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴。归鲁季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐。邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶，加三利，杀亲益荣，犹义也夫！”】
——“己恶而掠美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼。”——“己恶而掠美”，所以有“昏君”；贪污腐败叫“墨”，所以农村至今讲“当官的屁儿黑得很”；“杀人不忌为贼”，杀人是要“讲礼”、也就是要“讲程序”的，不讲程序而杀人，不管杀的是不是死罪的犯人，都等同故意杀人罪。
叔鱼是叔向之弟。孔子赞扬叔向“治国制刑，不隐于亲”，也就是大义灭亲。
有的人不是这样，父亲偷了羊他跑去告发，父亲杀了人他吓得不说话。“亲亲”和“大仁大义”刚好反着来。
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少正卯是新兴地主阶级政治思想上的代表，常和奴隶制代言人孔丘唱对台戏，他公开宣称：“有人死抱住西周奴隶制不放，想复古开倒车，一定要碰得头破血流！”孔老二对少正卯恨得直咬牙，可一时也没什么办法。公元前513年，晋国的革新派，把限制奴隶主权益的法律条文刻在铁鼎上，公布于众。这一来，奴隶主贵族的特权地位受到了限制和打击。“铸刑鼎”也震动了鲁国社会，孔老二的学生议论纷纷。孔老二对这事大加反对，气呼呼说：“刑不上大夫，礼不下庶人。晋国铸刑鼎，岂不要闹得贵贱不分、国家不象国家的样子了吗！”他忙着把三五成群的学生驱散。
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少正卯说了什么话好象没有记载，不是孔子的话他还真“名不见经传”。
昭公六年郑国的子产铸刑书，叔向写信批评子产，认为这样一来就成了“法律没有规定的都可以干”，郑国就要败坏成人间地狱了。
子产说：就算先生说得有道理，侨不才，谋不了万世，只能“完善法制”“救世”。既然我已经没有上天的照顾，管不了以后卫星上天红旗落地，怎么能把最基本的保护当今国泰民安的职责也丢了？
但是，叔向可以反对子产铸刑书，孔子不能反对晋国范氏铸刑鼎，和尚摸得，阿Q摸不得。
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当个教师，孔老二觉得很不得志。他懂得，要搞复辟就得手中有权，因此动不动官迷心窍地问学生：“一个君子能一天没有官职吗？”学生回答：“不能。”
孔老二连连点头：“我三个月做不到官，心里便惶惶不安。”
转眼几年过去了，孔老二还是没捞到官儿做。一天刚下课，学生前来报告：“阳虎派人来，说什么要老师去拜会他。”“阳虎？”孔丘一听这名字，就想起年轻时在季孙氏家门口被他臭骂过，便说：“你告诉他，老师不在家。”
学生觉得很为难：“这……这阳虎近来很得势，连他那个主子季氏都操纵在他手里。再说，人家还送来一只火腿做礼品呢！”孔老二灵机一动，关照把火腿收下再讲。几天后，他打听到阳虎不在家，便装得一本正经地去拜访阳虎。事有凑巧，在回家的路上，正好和阳虎撞个正着，孔老二只得老着脸皮耍起两面派手法，同阳虎打招呼。阳虎要他找机会弄个官儿做，他连连点头称是。不久，季氏另一个有权势的家臣公山不狃，和阳虎联合起来反对季氏。公山不狃在季氏老家费都起事，他和阳虎知道孔丘一向反对季氏，就派人邀请孔丘去费都当参谋。孔老二动心了，很想到费都去。学生子路反对道：“老师天天讲君君臣臣，而今公山不狃犯上作乱，你为什么要上他那儿去当官呢？”孔老二扯下遮羞布，说：“周文王、周武王当初不也是从丰、镐两个小地方起家的吗？那我为什么不从费都起家！”
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“一个君子能一天没有官职吗？”——“不革命，行吗！”
【阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。】——豚是小猪。当时的孔子是大学校长，根据巴金所说“你能交纳十条腊肉做见面礼，我才肯教。”收学生的学费收得很高，收了不少猪肉，这里又见肉就收：孔老二跟巴金蹲“牛棚”时候一样对吃肉达到了饥不择食的地步？
孔老二想去公山不狃那里“犯上作乱”，公山不狃又是“季氏另一个有权势的家臣”，季氏又是“鲁国新兴地主阶级分子”——那么，孔子到底是“奴隶主阶级的政治代表”呢，还是“新兴地主阶级”这个先进生产力的革命盟友？
既然季氏是“鲁国新兴地主阶级分子”，怎么没有兴一下，就被阳虎和公山不狃瓜分了势力，到底是“新兴地主阶级”内部狗咬狗，还是他们都是乱臣贼子？
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正当孔老二跃跃欲试的时候，传来了阳虎事败出奔齐国、公山不狃暂时按兵不动的消息。当官的迷梦破灭了，孔老二一声长叹：“唉——我五十岁了，事情办不成，是命中注定呵！”他动不动把“天命”挂在嘴上。孔老二要学生们记住：“死生有命，富贵在天”；还胡说什么“唯上智与下愚不移”，就是奴隶主是天生聪明的上等人，奴隶是下等的愚民，永远不能改变。他宣扬唯心主义的天命论、天才论，把这些黑货作为奴役人民的精神枷锁。
然而，五十岁以后，孔老二突然爬上了鲁国的政治舞台。以鲁定公为代表的奴隶主贵族，在鲁国重握大权，重用孔丘为鲁中都宰（主管首都的行政官），后来又把他升为掌管工程的司空、掌管司法的司寇，并代理宰相职务。孔老二上台后，立即为维护奴隶制干了两件事。首先，他向鲁定公献计：“照老规矩，当大夫的不得私自建筑都城。如今季孙、孟孙、叔孙三家在费都、成都、郈都各霸一方，乃是心腹大患，非把三都摧毁不可！”
毁三都就是镇压新兴地主阶级，鲁定公当然很赞成。孔老二便发兵攻毁了郈都，又攻毁了费都。成都比较坚固，孟孙氏和家臣们决心抵抗，鲁兵攻了几个月攻不下来，只得作罢。
新兴地主阶级的势力被暂时削弱了，孔丘接着就把革新派人士少正卯逮捕，捏造了五大罪状：一、通古今之变，是个危险分子；二、不走正道，实行革新；三、花言巧语，鼓吹革新道理；四、丑化奴隶制；五、宣扬反对奴隶制的理由。孔老二专横地认为，少正卯每一条罪状都可以杀头。他凶相毕露，终于以聚众结社、鼓吹邪说、淆乱是非的罪名把少正卯处死，并将尸体示众三天，以此威吓革新派人士。这是垂死的奴隶主贵族对新兴封建势力的残酷镇压。新兴的封建社会势力，决不会容忍没落奴隶主阶级的专政。他们用离间计，使热衷吃喝玩乐的鲁定公整天沉醉在歌舞中，对孔丘十分冷淡。
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“先进生产力”就可以分裂国家？
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孔老二预感到前景不妙，试探着向鲁定公提出辞职。定公并无挽留的意思。五十五岁的孔老二只得带上一帮学生离开鲁国，梦想到其它国家去兜售复辟黑货。临行，他想起子路有个近亲是 卫国国 君的宠臣，可以拉拉关系，便决定先去卫国。孔老二百般钻营，见到了卫灵公，又把“君君臣臣”、“克己复礼”、“兴灭国，断绝世，举逸民”等一整套复辟主张推销一番。卫灵公答应按鲁国的标准给他吃用。卫国新兴地主势力对孔老二早有戒备，他们警告卫灵公：孔老二随身带着一帮人，万一他们搞阴谋，可不好办！灵公不得不防，派心腹监视孔丘。孔老二进进出出，这个人都跟着。
孔丘受不了这个罪，住不数月，就和学生们匆匆离开卫国。
刚走到卫国边境匡城（今河南长垣），冷不防，路两边杀出几百个农民，把他们团团围住。这些农民是刚从奴隶制枷锁挣脱出来的，他们知道孔老二到处乱窜，目的就是要复辟奴隶制，让奴隶主贵族重新骑在他们头上，所以非要杀死孔老二不可。孔丘那班学生，一个个吓得面无人色，束手无策。匡城的农民把孔丘一伙包围了五天，不许他们走动。孔老二躲在车子里自吹自擂：“我是中国文化的继承人。如果老天要毁灭文化，我就完啦；如果老天不要毁灭文化，匡人能拿我怎么样！”
他又搬出“天命”论给同伙打气。 最后，孔老二耍花招，让学生出面向农民苦苦哀求，这才解了围。
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“这些农民是刚从奴隶制枷锁挣脱出来的”——巴金是怎么进行阶级普查，从而得到这几百个农民的阶级成分的？
【孔子使从者为甯武子臣於卫，然后得去。】“孔老二耍花招，让学生出面向农民苦苦哀求，这才解了围。”——它们是等号关系？
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他们一伙七零八落地来到黄河边，正想渡河到晋国去，忽听得晋国当权的赵简子杀了两个旧贵族，孔老二吓慌了，不敢入晋。他怅然望着滚滚东流的浊浪，长叹一：“天哪！我不能过黄河，大概也是命中注定吧！”
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【孔子曰：“窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。】——孔子杀少正卯是恶行，赵简子杀导师窦鸣犊，舜华就好得很？和尚摸得，阿Q摸不得？
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没有别的出路，孔老二只得厚着脸皮折回卫国。卫灵公讨厌他又来吃闲饭，有一次故意问他：“你说说，该怎么打仗？”孔老二说：“我不会打仗，我只会行礼。”
灵公不睬孔丘，顾自抬头看着天上飞过的大雁，弄得孔老二非常尴尬。在卫国再也立不住脚，孔老二不愉快地来到宋国境内。这天，他正和学生们歇在一棵大树底下，叫大伙演习“周礼”。突然，有一群人蜂拥而上，为首那个正是宋国的司马（掌管军政兵赋），名叫桓魋。桓魋是宋国的新兴地主，十分痛恨孔老二这个奴隶主的忠实奴才。他叫人砍掉大树，还扬言要杀掉孔丘。孔老二嘴硬腿软，一面嘟嘟囔囔：“我是有天才的，不怕他杀我。”一面拔脚溜之大吉。
这以后，孔老二又去了陈国、蔡国、楚国……，但到处“天下大乱”，他那套“克己复礼”、倒行逆施的复辟主张，根本没有市场。孔老二声嘶力竭地吹嘘：
“谁重用我，一年内给他成绩看！”可谁也不相信他的牛皮。在陈、蔡交界处，孔老二被当地新兴地主包围在郊外，几天吃不上饭，有些学生还病倒了。孔老二问学生：“我不是老虎，也不是野牛，如今流落荒野，是什么理由？”子贡说：“老师的主张，世上行不通。”孔老二听了大发脾气。毕竟是得意门生颜渊说得好听：
“我们有好主张，各国当权者不实行，这是他们的耻辱。他们不睬我们，更显得我们伟大！”孔丘连声称赞：“说得好，颜家小子！如果你有钱，我一定给你当帐 房 先生！”
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【子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”】——孔子批评子贡是因为说“老师的主张，世上行不通。”？还是批评子贡“搞修正主义走议会道路”？
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劳动人民对孔老二这个顽固派十分鄙视、憎恶。在郑国，孔丘和门徒失散了，独自孤零零蹲在城东门怅望。郑国百姓骂他是“丧家之狗”，子贡把这话告诉孔老二，孔老二不得不承认自己“象一条没人过问的丧家狗”。孔老二和学生们前往蔡国，中途迷了路。孔老二打发子路，向两个正在并排耕田的农民询问渡口在哪里？其中一个浑身汗津津的高个子农民反问子路：“坐在车上的老头是谁？”子路答道：“是孔丘。”
高个子又问：“就是鲁国的那个孔老二吗？”子路点头称是。“哼！”高个子冷冷一笑：“他是有‘天才’的，应该知道渡口在哪里，何必来问我！”
子路碰了一鼻子灰，只得向另一个身材魁梧、两腿沾满泥巴的农民问路。满腿是泥的大汉没好气地说：“嘿！与其跟那个反对社会变革的老顽固上窜下跳，还不如跟我们一起种田好！”说罢自管自继续耕作，不再开口。子路懊丧地回到路口，却不见了孔老二，便拉住一位过路的老农问道：“见没见到我的老师？”老农明知他是找孔老二的，啐了一口说：“四体不勤，五谷不分，这算什么老师！”在劳动人民看来，孔老二只是个蠢家伙、寄生虫。子路把这些话一一告诉孔丘，孔老二楞楞地说不出话来。
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【他日，子路行，遇荷丈人，曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五穀不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路以告，孔子曰：“隐者也。”复往，则亡。】——孔子到底是赞扬丈人是有见识的隐者，还是为丈人戳到伤疤“楞楞地说不出话来”？巴金是欺负小资不读书不成。
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周游列国多年，到头来成了人人喊打的过街老鼠。一切逆历史潮流而动的反动派，势必落个可耻下场！转眼又是几个寒暑。到处碰壁的孔老二，突然打听到在鲁国执政的季康子很重用他的学生冉求，便得意地手舞足蹈起来：“有回国希望啦！有回国希望啦！我的学生有的是本领呵，还怕抓不到权？”他决定马上回鲁国。公元前484年，顽固地为复辟奴隶制东奔西窜的孔老二，已经六十八岁了。他终于在一个夕阳西下的黄昏，坐着破马车，狼狈不堪地回到家乡鲁国都城（今山东曲阜）。
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【会季康子逐公华、公宾、公林，以币迎孔子，孔子归鲁。】——孔子是“狼狈不堪地回到家乡”，还是由季康子派的使者带着厚礼跑到卫国跟孔文子交涉而请回去的？巴金是欺负小资不读书不成。
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顽固不化的孔老二，人老心不死。他对鲁国的新兴地主阶级实权派一百个看不顺眼。季康子要改革奴隶制的生产关系，实行田赋制度。孔老二把这些新生事物一概污蔑为“天下无道”，死命反对。本来，孔老二满想通过冉求实现复辟奴隶制的美梦。谁知冉求不听他的话，尽帮着季康子搞革新，打击旧贵族。孔老二大发雷霆，煽动学生说：“冉求这小子不是我的门徒，大家给我敲着鼓狠狠地去揍他一顿！”
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季康子的新政实行积极财政政策，增加税收，冉求是帮季康子出谋划策，让季康子“富于周公”，这是好道？
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孔老二整天跟旧贵族鬼混在一起。
不久，从秦国传来消息：奴隶起义的领袖柳下跖，率领一支九千人的造反队伍，攻打城池，活捉奴隶主杀头示众，声势浩大。孔老二向闻风丧胆的旧贵族献策，由他前去诱降柳下跖。跖正和战友们在山边休整，听说孔老二来了，不由勃然大怒：“这老家伙不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，是个阴险奸诈的假圣人。他官迷心窍，专搞复辟倒退，罪大恶极，快叫他滚开！”
孔老二死皮赖脸不肯走，跖吩咐把他带上来。孔老二见了跖就打躬作揖，耍出他吹拍的手段：“将军生得眉清目秀，天资聪明，又善于带兵作战，实在是世上少有。不过……”他话锋一转：“你……被人家叫作盗跖，我很替你可惜。如果你从此不再造反，我可以替你 向国 君说情，担保能弄个大官做……”跖怒目按剑，厉声喝道：“呸！当面说好话、背后下毒手的坏蛋！想诱我落圈套，这办不到！”
孔老二又搬出看家法宝，什么“克己复礼”啦，“修文武之道”啦……跖鄙弃地哈哈大笑：“你自吹这套破烂是通行天下之理，那你为什么在齐鲁无立足之地，在陈蔡受围攻，在卫国几乎送命，弄得四处奔波，到处碰壁？”
柳下跖指着鼻子痛骂孔老二：“你盗名窃誉，迷惑天下，是货真价实的盗丘！你来耍诱降的把戏，无非想到主子那里邀功领赏。告诉你那些主子，我们就是要推翻你们这伙自命为‘君子大人’的天堂！”
说完，跖喝令左右，把孔老二轰走。
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《庄子》这本书是讲故事还是讲历史的书？
《庄子-盗跖》篇说孔子与以【颜回为驭，子贡为右，往见盗跖】，向盗跖宣传仁义道德，盗跖批驳孔子的论据之一是【子路欲杀 卫 君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也】。子路死的时候孔子还有四个月的寿命，颜回比孔子小30岁，死于鲁哀公十四年，这时候孔子71岁——也就是颜回比子路早死一年，颜回为孔子驾车去见盗跖，盗跖以子路之死来教育孔子的故事，用什么时空错乱的办法来发生？
这个柳下跖的哥哥是柳下季，柳下季就是柳下惠，就是展氏、名获、字禽。鲁僖公二十六年，展禽派他弟弟展喜劝阻攻伐鲁国的齐军，理由是周成王之盟，叫做【世世子孙，无相害也】，这一年展禽显然早已经成年，到孔子出生，相去84年，到孔子“十五志于学”99年。用什么时空错乱的办法，才能作到《庄子-盗跖》说的孔子【与柳下季为友】？
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孔老二晕头转向，不知东西南北。他面无人色，慌乱得一连三次掉了马缰，抱着脑瓜连呼“快走！快走！”随着伴他前来的颜渊、子贡，一溜烟滚了。丢了这次丑，孔老二只得继续办他的孔家学店。不学无术的孔丘，一不懂革命理论二不会生产劳动，是个满肚子秕糠的大草包。他向学生灌输的所谓礼乐仁义，也完全是奴隶主贵族僵死的旧文化。有些学生，对孔老二带着花岗岩脑袋进棺材的死硬态度表示不满。樊迟公开要求教些种田的知识，孔老二爱理不理，说：“我不如老农！”樊迟又要求讲讲怎样种菜，孔老二脸一沉，说：“我不如菜农！”
樊迟连碰两个钉子，只好走了。
孔老二在背后破口大骂：“樊迟真是个小人！君子怎么用得着自己去种田呢？种田活该挨饿，读书才能升官发财！”
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【南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”】——南宫适的意思就是还是农民最有出息，孔子称赞说南宫适是君子啊！这个故事是不是又表明孔子最崇拜的其实是农民？”。
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除了对学生进行全面的奴隶制教育外，孔老二还借编写历史典籍为名，大肆篡改历史，为复辟奴隶制记下一笔笔黑帐。这本历史变天帐取名《春秋》，内容百般美化奴隶主，斥骂新兴地主，宣扬开倒车的反动历史观。孔老二支撑着老朽不堪的身体修订完《春秋》，已经七十岁了。他那些学生，死的死，散的散，身边剩下没几个人。老头儿反复地唠叨：“我的理想完啦！我的理想完啦！没人了解我呀，真是天知道！”
公元前479年春天，在孔家店的阴暗角落里，七十三岁的孔老二已病入膏肓，不可救药。这天清晨，他挣扎着起床，昏昏沉沉地拄着拐杖倚在门口。大地阳光普照，他却觉得眼前一片漆黑。七天以后，孔老二终于咽下最后一口气，带着他的花岗岩脑袋进了棺材。他那复辟奴隶制的迷梦，被新兴封建社会制替代没落奴隶社会制的滚滚历史车轮，辗得粉碎。
孔老二留下的，除了历史变天帐《春秋》外，还有门徒编篡的孔丘反动言论集《论语》。
后来，古今中外的反动统治阶级，就把这些黑货当作统治人民的思想武器，把孔丘吹捧为“圣人”。其实，孔老二是个十足的反革命老顽固。在我国历史上，劳动人民从来是站在反孔斗争的前列，是批孔的主力军。历史上历次农民革命斗争，从陈胜、吴广一直到太平天国，都猛烈冲击了这个被反动统治阶级尊为“圣人”的孔老二，以及他的反动思想体系。他们对孔老二的批判，一次比一次更勇敢、更深刻；他们这种反孔的革命精神，在我国劳动人民革命斗争的历史上，永远放射出不朽的光芒。
此文当时巴金是以“萧甘”的笔名发表的。
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《春秋》是历史变天帐，那个没有变天的帐是什么？是《牛棚杂忆》一类的记实，还是反思文革的《随想录》？
孔庆东 先生说，“他们”要提倡的孔和“我们”说的孔，不是一个孔（大意）。毛能在各种阵地打仗，对于“不革命，行吗！”，跟佛教徒能够用佛经谈，跟基督徒能用圣经谈，跟劳动人民能用口水话谈，跟读书人能用孔孟的话谈，甚至说【我个人是比较相信郭沫若副总理的在春秋战国时代产生封建制的主张的。郭沫若曾经用很多材料证明，孔夫子所以成为圣人，是因为他是革命党，到处参加造反。说孔夫子著春秋“而乱臣贼子惧”，那是孟子讲的。其实当时孔夫子周游列国，就是哪里造反他就到哪里去，哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一笔抹煞，不能简单地就是“打倒孔家店”。】——反不反毛，是立场问题；反不反孔，是水平问题。
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最后，附上旧评：
1.“奴隶主阶级的政治代表孔丘”
“孔老二留下的，除了历史变天帐《春秋》外，还有门徒编篡的孔丘反动言论集《论语》。”
“后来，古今中外的反动统治阶级，就把这些黑货当作统治人民的思想武器，把孔丘吹捧为‘圣人’。其实，孔老二是个十足的反革命老顽固。”
——这个巴金此时不知道年岁多少，是不是老糊涂了，连同一篇文章也顾全不了基本的逻辑！“反革命老顽固”的“孔老二”反的“革命”既然就是巴金说的“新兴地主阶级”，“奴隶主阶级的政治代表孔丘”的“黑货”竟然大行“古今中外”，一来说明这影响还到国外去了，二来说明春秋战国的“新兴地主阶级”的“革命”没有成功，被“古今中外的反动统治阶级”复辟成奴隶制了。汉朝以后“把孔丘吹捧为‘圣人’”的两千多年的中国，原来是奴隶社会来着！原来人民共和国是一下从奴隶社会进步到社会主义的！
唉，在家乡一些庙子里看了不少佛教劝人向善，批评人贪权慕财的字诀。其中只记得一篇批评不教孩子大道理，“生子取名金和银”的贪鄙父母。按巴金给的“孔丘排行老二”所以叫“孔老二”的“正名”春秋手法，巴父母就是佛教批评的“生子取名金和银”的贪鄙父母，加上动词“巴”，就更显得“文革时忏悔，文革后清算，一副投机分子的嘴脸。”实符其名了。
有鉴于巴金同志此文今天给我的震撼，时下忙碌于求生避死的生活奋斗的我不得不弄出这“两个凡是”的简洁是非标准出来一节约判断时间，就是：
凡是现在主流精英肯定的文革人物都是坏蛋小人；
凡是现在主流精英声讨的文革人物都是英雄好汉。
2. 巴金本名李尧棠，惭愧亦是不知，还以为他姓巴名金，是他父母爱钱爱得发疯。（读丁氏《少年中国》的简单读后感）
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