一、《说文》解释的上古帝号本义
顓：頭顓顓謹皃。从頁耑聲。
頊：頭頊頊謹皃。从頁玉聲。
颛顼：⑴愚昧无知貌，⑵恭谨貌，⑶用心专一貌。
嚳：急告之甚也。从告，學省聲。
摯：握持也。从手从執。
堯：高也。从垚在兀上，高遠也。
垚：土高也。从三土。凡垚之屬皆从垚。
舜：艸也。楚謂之葍，秦謂之藑。蔓地連華。象形。从舛，舛亦聲。
艸：百芔也。从二屮。凡艸之屬皆从艸。（艸同“草”，芔同“卉”）
禹：蟲也。从厹，象形。
蚩：虫也。从虫，之声。
二、侃上古帝号
炎帝、黄帝、共工、颛顼、喾、挚、尧、舜、禹、汤、文王、武王。这些称号大多是谥号一类性质，是他称。
炎帝是发展农业的，黄帝是在末代炎帝摆不平天下的时候出来逐鹿中原。
共工发展水利，儿子后土发展农业，后来的后稷的技术水平，只是跟共工的儿子后土并列。
高阳打败共工，说自己是拿二百五的工资的干部，于是得到称号“颛顼”。
高辛接班后，昭告天下“凡是颛顼支持的我们都支持，凡是颛顼反对的我们都反对”，于是得到的称号是“喾”，意思是他宣布的政策是“颛规喾随”。
帝喾的接班儿子号“青阳氏”，就是“黄帝的儿子玄嚣青阳的后代”的意思。于是得到的称号干脆就是“接班”，简称“挚”。
帝挚虽然是英明领袖，但比不上弟弟放勋，放勋是第一个极端自信的帝王，治理不守规矩的十个太阳兄弟、镇压地方土匪凶族、妥善安排政权遗民、积极提拔人才发展科学文化技术和治理水土。于是人民称放勋是“高瞻远瞩”，叫“堯”，就是巍峨高山。
重华接班，高阳的八个儿子“八恺”，高辛的八个儿子，打倒四凶四人帮，还强调尧是自己的老丈人，自己是尧的儿子，尧山上的一棵草，没有那座山就没有他这棵草。于是人民简称他为“舜”。
文命接班，称自己是屁民，是一只虫，于是叫“禹”。人是裸虫之长，麟是毛虫之长，凤是羽虫之长，龙是鳞虫之长，龟是介虫之长。文命这只虫，就是裸虫之长，上山下乡进行农田基本建设。
推翻大禹王朝的天乙，又很骄傲，自称是要“把天下煮成一锅汤”，味道是天乙调和的，竟然成功，于是叫“成汤”。
经过了农业发明，谦虚昭告，土木虫相继而生，再一锅煮，最后文攻武卫，终于文明和武功都完善了。
三、《说文》关于四方蛮夷的名称
羌：西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦聲。南方蠻閩从虫，北方狄从犬，東方貉从豸，西方羌从羊：此六種也。西南僰人、僬僥，从人；蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮於海。”有以也。
豸：獸長𦟝，行豸豸然，欲有所司殺形。凡豸之屬皆从豸。(司殺，讀若伺候之伺。)
戎是会意字，从戈，从十。“戈”是兵器，“十”是铠甲的“甲”。本义是古代兵器的总称。弓、殳、矛、戈、戟为“五戎”。《说文》“戎，兵也。”
根据《说文》的解释，西羌的名字是因为他们牧羊，西戎的称呼则是称赞他们有武功；南方蛮闽的名字也不算污蔑，大禹就是“虫也”；北狄的名字是因为犬戎的图腾就是犬；东夷的“夷”还是尊称，从大、从弓，“大”又是“人”的意思，他们还“仁”，因此长寿。
四、异议《诸神的起源》论上古帝号的逻辑
1.同一个神就是同一个人？
2.《山海经》里的上古神系统位置在哪？
《礼记-祭法》【祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。】——“祖”是开创者，“宗”是一派的开创者。
《论语·为政》【子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。】
《中庸》【仲尼祖述尧、舜，宪章文、武】——就是以尧舜的志向为志向，以文武的典章制度为制度；一者是继承遗志，一者是继承遗产。既然都是“遗”，那就不是天上掉下来的，而都是历史人物的精神的或制度的遗产。今日如尼泊尔的革命党，则应该叫“祖述马列，宪章斯毛”。
何新《诸神的起源·火神炎帝与涿鹿之战》认为〖从可靠的史料看，我们不再能看到比神农炎帝更早的天子了。即就这一点而论，我们也有理由推断神农炎帝就是《尚书》中所记中国最早的君主——尧。〗〖我们似乎也有理由推断，黄帝作为历史上实有的人物，就是起于东夷的舜。〗何新在《端午新考》又说蚩尤战胜了炎帝，袭用了炎帝名号，因此才有炎黄大战，实际上是蚩尤和黄帝之战。这样一来就是蚩尤夺了尧的天下，黄帝也就是舜又把天下夺回来，那么霸九州的共工和大禹的位置又该放哪里？孔子“祖述尧舜”的历史真实度又该几何？
《诸神的起源·一神三身的黄帝》论证上古古帝，最后得到推断的结论：〖黄帝是太阳神，伏羲也是太阳神，所以黄帝和伏羲（即曦皇）实际上是同一人。〗〖黄帝别称皇天上帝。这也表明太昊——伏牺与黄帝是同一神〗〖作为太阳神的黄帝一分为三，分别变成了：太上神黄帝—日神羲和—月神常仪。〗〖因此，中国古代神话中的伏羲、太昊、高阳、帝俊、帝喾、黄帝，实际上都是同一个神即太阳神的变名。〗
《女娲与大禹故事的真相》〖女娲是月神。而在中国古代的占星术中，月亮是主管水旱之神，……女娲正是主旱之神。又旱神别名“女魃”，或记作“女发”。〗
何新这么一路论证下来，将伏羲、太昊、高阳、帝俊、帝喾、黄帝、舜都变成了一个人，神农就是尧，女娲就是旱魃-西王母-后土-黄帝的老婆嫘母，黄帝也就是东王公……这一路的论证中没有打算完成一个无自相矛盾的、系统的解释结构。〖伏羲、太昊、高阳、帝俊、帝喾、黄帝，实际上都是同一个神即太阳神的变名〗——这个论断即便确实，女娲旱魃都是月神，也不能从逻辑上推论说他们/她们指代同一个人，他们完全可以是同一个职位有杰出贡献的不同届人选。如，夏朝的统治者都称“夏后”，不能推论就是一个人。
把《世本》《淮南子》《吕氏春秋》等书记载的上古故事当作独立的叙述系统，而非前后承袭，并且论证过程中“训诂”用过了头，免不了就有些非常的“尤”。——这些名号意义接近，完全可以解释为后起之秀仰慕前人，因而给自己起个称号跟前人的功绩相仿佛。这比把它们解释为一个人或一个神要合理得多。
司马迁说【书缺有间矣】，【子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”】——也就是《尚书》是缺损得厉害，根本就不是把上古讲多了，恰恰是讲少了，只讲能肯定的历史。孔子“祖述尧舜”，是“言”，那就是“不疑”，也就是肯定尧舜是真实的历史存在。尧舜之前的神农、炎帝、黄帝、共工、颛顼、帝喾等等，属于“多闻阙疑”的范围，也就是只听不“言”，是不拿到课堂上当历史教材教育学生的。这是非常伟大的历史学操守。笔者也根据尚书、左传等论证过，上古名号多非一人，不是名号多了人少了，恰相反，是人多名号少，多少人用一个名号。
《昭公二十九年》蔡墨言【故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。】——也就是华夏上古时期，是先有功勋卓著的人，后有将这样的人祭祀为神；并非先有神如太阳神，后有人袭为自己的名。五行神名称固定【木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土】，担任了【五行之官】的人的功勋卓著，那么他就是新的五行神，【共工氏有子曰句龙，为后土】【后土为社】，《论衡》讲还有别的书记载说，【传或曰：「炎帝作火，死而为灶。禹劳力天下水，死而为社。」】，也就是大禹也是社神。即便真有“女娲即后土”，也只可能是女娲治水土劳苦功高，是“土正”之一，决不是女娲跟后土是一个人，更不可能女娲是共工的儿子句龙。
何新以同神即为同一人的论证，谬之千里。古人说得很清楚，最高统治者自号“天子”，给自己的称号接近“太阳神”是没有一点疑问的，却不能反过来说“太阳神”都是一个人。而且“太阳神”是中性的，成汤就转述人民群众的歌谣说夏桀‘时日曷丧？予及汝皆亡。’”祖伊转述人民群众的歌谣说商纣“天曷不降威，大命胡不至？”——近代被知识分子描述为新桀纣的那个人，却被人民群众一致地称为“红太阳”。
何新取诸子而舍五经，将华夏历史中传说史部分给无意抹杀掉，只剩下了《尚书》以来的历史，最大的工具还是“训诂”，基本的矛盾也就不顾，笔者对《诸神的起源》的异议，即为此。当然，笔者主要的根据是《说文》和五经，读书自然不深。
当然，何新这是“开创性”的工作，定论等后人。
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