由自如风按：
笔者简单评一下【xulin123123】，没有细评，蓝色部分是主要的评论部分，不是全部，【】内的仿宋字体是笔者的评论。由于笔者的跟帖比较不那么温柔，用上了“自以为是的臆断”、“胡扯”和“走火入魔”，因此需要一评，作为解释。最终的建议只有一个，就是不要用旧的话语体系解释毛。
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如果有人问，今天之中国社会都有什么？我可以告诉你，中国什么都有，好的、坏的、自己的、别人的，五味杂陈，什么都有；如果有人问，那中国人今天缺什么？我也会告诉你，中国人什么也不缺，就是缺德！那道德到底是好还是坏呢？你说道德是好的，可是今天的中国人却没人喜欢它，因为如今的中国人都争着抢着做缺德的事，当缺德成为一种时尚，你还能说道德是好的吗？更有些先进的“爱国”人士说，中国的传统道德文化，就是封建社会的礼教，是腐朽的、落后的东西。中国近代落后挨打，就是传统道德束缚我们的结果，所以我们应该对传统道德进行全面否定。看似这些话都很有道理哦！
那究竟什么是道德？什么是用道德手段杀人？道德萌发于人类的早期劳动和简单交往。道德是人类的社会属性，道德是以公为主导，以与人为善为原则，以对方或集体的权益为基准，体现的是个人与整体、个人利益与整体利益之间的关系。只有在历史中出现了这种关系，并在人们意识到这种关系是对人类的生存和发展是有益的，并经过在实际生活中反复验证证明了的时候，才会出现道德。用道德手段杀人，就是告诉别人讲道德，自己却用非道德的手段对付有道德的人，借以实现自己的私利【子曰：“攻乎异端，斯害也已。”“道德”是个能指，关键看内容。今日道德就是“为人民服务”，即便《物权法》新解，也是为了公利可以强制拆迁。】。从今天人们鄙视道德和用道德手段杀人来看，中国的传统道德却不是个好东西，看来我们很有必要进行一下求证。
一．人类道德是如何产生的？
道德是伴随着“猿类”向“人”进化的过程中产生的。可以准确的说，道德是人类逐渐社会化的结果，是在劳动的分工和合作中产生的。【“道德”，笔者以为就是“公义”。人类不光与自然界的动植物打交道，还跟人本身打交道。没有道德的氏族就没有凝聚力，与其他人类族群进行斗争，注定在长期竞争中失败而灭亡，所以剩下来的族群必然有低线的“道德”——这个解释也符合“宗教”，千万年来的斗争，只剩下几种宗教，全是要求教徒“克己”的。】
1.“公”和“仁”的形成。
人首先是动物。动物的一切行为都是出于生理的自然需要：饿了要打食，渴了要喝水，冷了要筑巢，到了发情期要繁衍后代。弱小的动物为了自我保护，抵御比自己更强大的动物开始本能的群居。群居是弱小动物共有的特点，群居是指向公的，是一切弱小动物为了“生存”这个共同利益而自然产生的行为。所以说人没有公心，只顾自己，确实连动物也不如！没有公心，就不会进化出人类，更不会产生道德；没有公心，一切弱小的动物，大部分都会在自然选择中被淘汰，除非它进化出特有的生存技能。所以在自然领域，“私”，不能改变弱小动物灭亡的命运；“公”，是一切弱小动物维持物种、繁衍生存的根本。
从动物个体的个性角度来说，是无所谓“善”和“恶”的，一切都是自然而然，自生自灭的。人性之所以被定义为“善的”和“恶的”，是出于在群体中对其他个体的映射，比如“同情心”是“善的”，而“幸灾乐祸”是“恶的”；将他人的安危先于自己，是“善的”，使得他人受到伤害，是“恶的”。而“与人为善”，是群居生活的本能需要。“善”是人类道德形成的基础。所以道德首先是利他的，而利他产生的结果，才是利己。“仁”即“善”，从造字看，“仁”的左边是“人”，右边是“二”（古代的数字也代表多数），二个人以上才生出“善”，无善则不“仁”。【按古人的解释，“仁”出自母爱，所谓“有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然 后有 君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”——所谓爱民如子。动物的护幼行为，包括保护不是自己亲生的同种幼体的行为，都推导不出能自然发展出“仁”，没有这样的简单进化论，可以认为是中国特产：西方进化出的是种族灭绝，中国进化出的是“杀降不祥”。】
早期人类在群体中进化，慢慢的能够直立行走，手的解放让人类有意识的去发现和使用工具，由此具备了人类不同于动物的最初的创造性思维。这样的思维方式让人类从动物的自然协同变成主动的、有意识的协同，去猎取比自己更强大的动物。人类的基本道德，就是在这种协同中得到发展和巩固的。这种利他利己的道德观一旦形成就会被固定下来，一代传一代，道德在人类社会没有形成前，是人类谋生以至于更好生存的一种本能需求，是用来趋利避害的。【猴子、松鼠、老鼠，以及灭亡了的某些种类的恐龙，等等，能用手的动物多了。论据根本不能支持论点。】
2.“义”的形成。
最初的“义”是指自己或者同类的生命受到外界威胁时的行动选择，“义”是为了维护群体共同利益，抵抗强势物种的袭击，在自然中形成的一种道德。比如十个猿人约好去捕猎，猎物是比人类个体更强大更凶猛的肉食动物。在这个过程中，人类的生命时刻受到着威胁，而做为弱小的人类，要勇往直前，逃跑就意味着同伴的死亡。当某个同伴的生命至于猎食者嘴边的时候，其他同伴要群起而攻之，不顾个人安危，去猎杀动物，抢救自己同伴的性命，这种行为，就是“义”。与之相反，“见死不救”是为“不义”。“义”是让生命个体做出自己的贡献或者牺牲，其结果是维护了人类行动的一致性，既团结，增加了人类整体觅食的能力，最大限度了保护自己的安危，阻止了团队整体实力的缩减。而“不义”的结果是保存了自己，结果是让别人受到伤害；但是当别人对你“不义”时，那受到伤害的无疑就是你自己。所以救人的最终结果就是得到别人的救助，救人就是爱己。【等于是说雷锋做好事，说到低是“私”，是满足他自己的需要。可能不知道，大猩猩撒谎的能力也是非常高的；狼既会协作打猎，也可以吃掉受伤同伴——一句话，“自然选择”有时候这么选，有时候那么选，同一行为在不同时候利害不同。】
3.“礼”的形成。
“礼”是建立在群体上的合理分工，即秩序。随着人类心智的逐渐完善，对事物的感知能力逐渐增强。人类集体的、统一的行动，而战胜的是比自己更强大的事物，获得的则不仅仅是食物，还有信心，成就感和喜悦。在这些积极因素的鼓舞下，人类开始向更复杂的事物挑战，协同合作变的趋于复杂化，这就需要群体中的个体有不同的分工，有指挥者，有做不同事情的人，在分工的基础上进行合作。个体之间又能互相照应，统一协调，集体行动。这种有秩序的行动是人类社会化的基础，协同行动避免了资源和人力的重复浪费，能够最大限度的发挥群体的优势。“礼”，是权利萌芽的土壤，也是后来的部落、氏族以及将来国家形成的基础。【“圣人缘人情以制礼”，还是先解释“人情”。】
4.“智”的形成。
“智”是指人类特有的聪明才智。实际上，“智”是人类区别于动物的分水岭。如果说“公”、“仁”、“义”、“礼”是所有群居动物共有的自然现象，那人类智慧的产生，让人和动物彻底区别开来，成为高于动物的灵长，“智”的发展，让人类逐渐成为世间万物的主宰。人类的“智”是在“礼”高度发展的基础上产生的，是人类逐渐社会化的结果。【胡扯，三皇五帝时候的“礼”“高度发展没有”？——那个时候的“智”高不高？】“礼”规模小的时候，可以三五成群，分工也相对简单，不需要太大的智慧；但是当“礼”扩大的时候，可以成百上千，成千上万，面对这样庞杂的团体，统领分工和合作变的更加复杂，这需要更大的智慧去管理。所以“礼”是“智”发展的基础，“智”是“礼”发展的条件，二者相辅相成，互相作用和影响的。
5.“信”的形成。
“信”也是在“礼”的基础上形成的，最初的“信”是指个体兑现群体交给自己任务的承诺。所以“信”也是“礼”能够得到维系的基础。如果个体不信守承诺，那导致的将会是一步走错，满盘皆输。因此，“信”，体现的是个体对群体的贡献，也是个体价值的衡量尺度，“信”最终表达出来的是个体在群体中的地位，人无信不立。随着人类心智的发展，人类的社会化程度越加明显，人不再是作为个体而存在，而变成了社会中的一分子。人活着就需要和别人打交道，诚信变的也越来越重要了，别人对你放心，愿意和你处事，是因为你能说到做到，有了承诺就会兑现，用通俗的话讲，“就是信得过你”，正所谓“人而无信，不知其可”。【胡扯。研究“禁忌”这个词语没有？统治原始先民的，就是“禁忌”而不是什么“信”。】
公、仁、义、礼、智、信，是人类最基本的六种品德。形成于人类社会产生前的早期，是人类自立于自然的根本保证，也是催生人类文明的基础。人类如果没有这六种道德，则禽兽不如。“义”、“智”和“信”是服务于“公”和“仁”，作用于“礼”的。所以仁、义、礼、智、信，不是孔子的专利，但却是被孔子发扬光大的，让人们从自觉的接受，变成主动的用这样好的品德要求自己。
二．道德的继承和发展。
1.母系氏族社会的道德
在父系氏族形成前，基本道德自从产生后，它的继承是由母亲传递给孩子的一种求生本领，是人类谋生的一种本能，是用来趋利避害的。这五种基本道德是人类生存和发展的基础，是人们必须遵守的行为准则，孩子在成长的过程中，成人也在规范着这种行为。那时候没有法律，没有成型的制度，那道德的尊严是靠什么维护的呢？
1）人为因素：违背道德，轻者会遭到长者的谴责和惩罚；重者会被孤立，甚至被驱逐出这个群体；如果违背道德导致群体的重大损失，则可能会被其他个体群起而攻之，以致于丢了性命。
2）天的因素：人类敬畏思想的产生，赋予道德以尊严，人类最早的敬畏是“天”。人如果没有敬畏，就会目空一切，根本不会重视什么道德。道德是人类在和“私”斗争中，战胜“私”并高于“私”而存在和发展的，所以人本能的自然认识和道德的规范是冲突的。人和道德之间的关系，也只是大家都让你那样做，那样做是对的，而做为个体的你必须服从。这就会造成道德在人的心里很多时候只留于形式。为了深化道德对人潜移默化的影响，“天”的概念出现了，“天”能够主宰一切，它所产生的力量，是任何人不能抗拒的。所以违背道德的人，虽然别人有可能不知道，但必遭天谴！道德是良心的表述，某人被雷劈死了，如果他这辈子缺德，人们就会自然的说，这是老天的报应；如果这辈子没做什么坏事，那人们也会说，那他一定是上辈子做坏事太多。这种因果报应，是道德维系的基础。“畏天思想”也是后来祭祀制度的萌芽。
2.父系氏族和国家产生前，是道德发展的繁荣和鼎盛时期。道德的发展催生了权利，催生了人类文明，近而催生了国家。
在母系氏族社会里，人们过着群居的氏族生活，靠集体采摘狩猎为生，那时没有婚姻制度，每个人生下来，只知其母，不知其父，性活动完全由女性控制和支配，是乱性多向的。这也奠定了当时女性在社会中的统治地位。母系氏族社会，是个物尽天泽的时代，人类的继承和延续是靠自然选择来完成的。母系氏族社会后，人类进入“三黄五帝”的大同社会，即：父系氏族社会。这要从一个才华横溢的男人（伏羲氏）出现说起，你说他是最有出息的男人一点也不为过。他观天文，察时变，演八卦，创历法。在那个懵懂的年代，伏羲氏“一画开天”，引导大家主动认识天地万物，教人按照“天人合一”的自然规律去办事，这在当时社会引起了震动。因此伏羲成了当时社会最有话语权、最能凝聚人心的一个男人。他利用其他人对他的这种信任，引导当时的人们进行男聘女嫁，创立了以家庭为单位的婚姻制度，男人终于成了婚姻活动中固定的部分，父系氏族社会也取代了母系氏族社会。
父系氏族社会形成后，人类的“种”从此有了继承和延续，道德也开始从被动的继承发展到主动的去求索，道德的发展催生了权力。所以“通过用自身能力获得大家的信任，赢得话语权，用以指导人们进行有规律的活动，以更好的发展群体，服务于个体，这也是权利产生的萌芽，伴随着权力的萌芽，人类的文明开始了。以男人为中心的家庭制度的建立，让中华民族的传乘和发展有了“根”。人们开始能够有意识的去想：我是从哪里来的？我来到人间要干什么？将来要到哪里去？人类特有的文明，实际上就是一个承认他人、肯定他人，承认自我、肯定自我的一个过程。在他人和自我之间有一种平衡，这种平衡，是靠道德的准绳来维系的。
3.“非道德行为”的出现和祭祀制度的产生。
A什么是“非道德行为”？就是以“道德”的名义去要求和约束别人，而自己却用不道德行为来满足私利。这种行为事实上是对对方的道德本性的扼杀，因此我称之“非道德行为”。说难听点，就是“以道德杀人”。“非道德行为”是阶级社会的统治阶级普遍采用的一种行为。【ABC，开铺子不好。毛说，发明新的形容词不好。】
可是在没有阶级的社会里，人为什么会主动的行使“非道德行为”？一个因素是因为，“道德”虽然出于人的本性，但是这个本性是出于人的社会性特点，即“公”。“道德”的形成是为了维护他人的权益，这是出于个人对集体安全的维护以维护个人安全的本能【人是猴子变来的，人的很多本能，猴子就没有，所以本能的形成，又是需要解释的。】。所以“道德行为”是“利他”的；另一个因素是出于人具有自然性的一面，既：“私”,生存权是人的基本权利，生存就需要衣食住行，这种自然的需求构成人性自私的一面，是“利己”的。道德的利他性，为“有道德的人”被“不道德的人”利用提供了条件，而“非道德行为”是利已的，这就为“非道德行为”利用“道德行为”提供了动机。正是这一需一求之间，为“非道德行为”的存在提供了生存的土壤。
“非道德行为”是传统道德行为的杀手【两者是同时形成的何来“传统”“非传统”？】。道德行为的指向是向心力，是整体利益，道德是团结的基础，只有团结才能发挥人类的最大的能量；而“非道德行为”是以自我为中心的，是以牺牲别人的利益来满足自己的需求，所以它的存在是使人心离散，破坏团结。所以“非道德行为”对人类社会的破坏作用是巨大的，损失也是严重的。圣人训诫：“志者不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”、“先义后利者荣，先利后义者辱”、“不为五斗米折腰”、“君子爱财，取之有道”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
B祭祀制度的产生。祭祀制度的产生，是为了规范人们的道德行为的，也是教导人们不要做不道德的人，更不要产生“非道德行为”。祭祀制度最主要的贡献，是给人们心灵植入了一种“感恩”的概念。感恩，加速了传统道德在人们心里生根、发芽和成长，这对推动人类文明的进步具有重要意义【胡扯。《论衡》讲，“凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰修先。报功以勉力，修先以崇恩。”】。在没有法律年代，祭祀制度对道德的规范和发展起到了决定性的作用。孔子说，人有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人言”。敬畏思想，是祭祀制度产生的基础。而祭祀制度，又是将来宗教思想的萌芽。
最初的祭祀对象包括天、地、鬼、神、圣人和祖先。在没有法律的年代，祭祀是人类的第一件头等大事。人们通过对天、地、鬼、神、圣人和祖先的敬畏，来教育人们：生存，首先应该学会感恩，同时也给人们的行为树立了道德的榜样和学习的楷模。很难想象一个大不敬的人，一个不知道感恩的人，会有什么好的品德。现在中国农村依然流行着这样的话，“一辈子一点正事没干，竟做缺德事，死后如何面对你的祖先”、“你总是缺德做坏事，你不怕天打五雷劈啊”、“一个人做缺德事太多又遇到不幸，人们谴责他的时候常说的话就是‘这是老天的报应’、‘真是老天开眼啦’”、“天诛地灭”、“天怒人怨”、“不做亏心事，不怕鬼敲门”、“生前做坏事太多，就连死后变成鬼阎王爷也不会放过你，要把你打入十八层地狱”。现在在农村，还有这样的风俗，一个人生前得了恶疾，或者做了太多的缺德事，失去了基本的人伦道德，这样的人死后是没有资格埋入祖坟的，要被埋到荒郊野外，做孤魂野鬼。所以孔子告诫人们要“敬鬼神，远小人，近君子”。
4.“三黄五帝”的黄帝时期的道德。
如果说以前的伏羲和神农只是依靠自己的科研成果，在有限范围内施政布道的话，则惠及人数毕竟有限，而黄帝的出现，改变了这个现状，黄帝兴文字，编典集，创制度，终于使当时的人们形成巨大的合力，打败炎帝，统一了华夏，国家出现了，真正意义上的政权也诞生了，在政权的作用下，催生了农田制度、行为制度，出现了军队、铸造、服装、数学、天文、历法、纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等，这使得人们彻底告别了蛮荒的年代，人类真正的迈入了文明社会，人们尊称黄帝为“人黄”【按古书记载，比如《山海经，实际上，在伏羲发明畜牧业，神农发展农业文明以来，社会所需要的所有重要生产工具、主战武器和文化娱乐专利产品，都是黄帝及黄帝的后代或大臣的发明。——这若全是事实，那《庄子》就是信史】。用权力形成巨大的合力，真正的体现权利对人们生产和生活的作用，实际上是从黄帝开始的。所以人们一致的认为，“三黄”之中，黄帝最大，“炎黄”也认为是我们华夏民族共同的祖先。从权利的产生来看，拥有权力的人有个共同特点，就是获得全体人民相信的人才可以获得权利，服众就要德才兼备，心怀天下，惠及四海。所以，权力是人民给的，服务于人民是权利的天性。道德的高度发展和集中，并以道德为基础建立的高尚的人格，在此基础上形成的广泛信任关系，是权利产生的基础。
随着道德的发展，权利的诞生，真正意义上的国家出现了。道德行为的一部分分离出来，形成了法律和制度，自此，道德和法律、制度一道，成为国家统一和发展的重要推动力量【什么是“真正意义上的国家”？是黄帝的朝廷，还是发明五刑的蚩尤部族？】。在以“公”为基础的“三黄五帝”的大同年代，道德的发展达到了人类历史的顶峰，以公为基础，以善恶为标准的道德价值观初步形成，祭祀制度更加完善，形成了一系列人伦传统美德。包括孝、诚、忠、信、敬、恭、宽、敏、惠、勤、恒、智、俭、谦、恕、廉、勇、和等一系列中国人应具备的优良品质。这也为中华民族成为举世公认的，具有悠久历史和灿烂文化的世界文明古国，打下了坚实的基础。“三黄五帝”时期是天下为公的年代，被称为原始的共产主义。三黄五帝，没有一个人不是道德的楷模，没有一个不是圣人的典范。“尧天舜日”，是清平社会的典范，直到今天依然被人们欣欣向往【按《史记》的记载，炎黄打仗，颛顼跟共工打仗，帝喾派祝融镇压共工造反，帝尧夺了哥哥帝挚的帝位并废黜天官重、黎，舜杀鲧，大禹镇压三苗——战争频率不比后世低嘛，打仗、大规模清除政敌，算不算“清平社会”？按唯物主义，能不能分析一下“三黄五帝”时期的根本制度：土地制度？】。后来中国的历史中，从其道德品格和开创的事业来看，也只有我们伟大的毛主席，能够和三黄五帝相提并论。
5.私有制社会的道德。
随着生产力的发展，物质财富的丰富，催生了人类的享乐思想，在权力的作用下，私有制产生，奴隶社会出现了。奴隶社会的出现，开启了中国“家天下”的帝国之门【“奴隶社会”的准确定义是什么？中国有没有出现过“奴隶社会”？】。私有制使权力有了另一负面功能，合法或者不合法的占有社会大量的财富。奴隶社会，封建社会，官僚资本主义社会，资本主义社会，都是私有制社会。私有制社会的法律，虽然保护的是私人的合法财产，但是靠坑、崩、拐、骗、偷盗、抢劫、贪污腐败得来的不义之财，依然会受到法律的严厉打击。在这一点上，法律是一视同仁的，如果说是有差别，也是法律执行的时候出了问题。但是在私有制社会的繁荣鼎盛时期，法律的严肃性，绝对不比现在差，古刑中有“王子犯法，与庶民同罪”、“执法犯法，罪加一等”的说法，对那些国家要员犯法、有权有势的人犯法”，更有“诛灭九族”一说。
在私有制社会里，传统道德是在和人类贪欲、腐败思想做斗争中得以生存的，传统道德也是社会进步力量团结革命的武器，是推动私有制社会变革的决定性力量，它推动着人类社会不断的从低级向高级发展。与传统道德不同的是，在私有制社会里，发展出了符合统治阶级利益的道德，我们称为“非道德行为”。统治阶级发明的道德毫无创造性可言，很多都是对传统道德的歪曲，忠变成人们对他的忠；信，变成人们对他的信；敬，变成人们对他的敬；孝，变成人们对他的孝…..。而他们对人民，则是不忠不孝、不仁不义的。目的就是用“非道德的行为”实现对人民的统治、剥削和掠夺！在私有制社会里，只有被统治阶级坚持传统的道德，而统治阶级只有在集团内部坚持少数的传统道德，而对被统治阶级坚持更多的是“非道德的行为”。当统治阶级内部“非道德行为”靡乱，对被统治阶级全部变成“非道德行为”时，整个统治阶级内部，尔虞我诈，贪污腐败横行，被统治阶级生活艰辛，整个社会善不能举，恶不能退，利不能兴，害不能除，化善而作贪，使学而为盗，人民的生活陷入水深火热中。此时最先觉醒的往往是被统治阶级，他们拿起传统道德的武器，团结广大民众，同腐朽的统治阶级做坚强而有力的斗争。
三．道德完整体系的成熟期。
说到对于道德的贡献，我们不得不提一个人，那就是孔子，他创办的儒学理论，为中国人道德观的成熟和弘杨，做出了不可磨灭的贡献。【“道德完整体系”是孔子建立的吗？！“述而不作”是怎么回事？孔子“述”的不是“道德完整体系”吗？】。孔子提出的道德观，是建立在善恶的标准上，以公为基础的，他系统论述了仁、义、礼、智、信五种基本品德之间的关系，并由此推出了若干中国人的传统美德，形成文字，流芳千古。儒学做为人生的入世的学问，为大部分历史时期国人传统教育的必修课，对中国传统文化的影响和文明的进步有着难以估量的影响和进步意义，这种基于自然形成的道德价值观，永远也不会过时。关于传统文化对中国的影响，我在这里就不再详细的论述，有兴趣的朋友可以参考笔者在以前发表的文章《一个毛泽东倒下去，成千上万个毛泽东站起来》和《中国传统文化，就是世界上最先进的文明》两篇文章。中国的传统道德观，成熟于奴隶社会末期，是由孔子主导完成的。一直影响了中国人几千年。
四．道德的作用。
在人类社会鼎盛时期，道德和法律、制度一起，成为国家统一，人民团结，社会和谐发展的重要推动力量；在人类社会的腐朽堕落时期，道德却成为团结进步力量起来斗争，实现人类社会改朝换代的唯一力量。可见道德在人类社会发展中的地位是不可替代的，它是人类文明进步的重要推动力量。今天再重读两千多年前孔子说的话，仍然引人深思，另人发馈，子曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。从这句话我们可以看出，圣人是多么的重视道德的作用啊。【老田“与儒家所不同的是道家是单纯方法论的平铺直叙，而儒家则从道德关爱的普世情怀出发论证仁的合理性，最后也可以归结到最高利益层面---“仁者无敌”。极端的法家主张必须以极端化的道德主义做基础才能实现，虽然真儒家不见得欣赏法家思想，但是头脑清醒的真法家必定是真儒家。”——社会认同是社会共同体的根本基础。别把“道德”这个能指概括了一切社会认同的努力。没有统治阶级主动的“仁”就没有社会的“道德”，《大学》里说得非常清楚“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率天下以暴而民从之。”】
五．忆往追今，试看当今中国社会的道德观。
1.近代传统道德在中国社会的尴尬局面。
大清晚期的灭亡，实则是统治阶级内部传统道德堕落的必然结果，“非道德行为”猖獗，政府腐败无能，官员贪污无度，面对敌国的挑战，慈禧、李鸿章等人竟提出“量中华之物力，结与国之欢心”的无耻政策。这样的政府能不灭亡吗？而有些人竟然把这个责任都推到孔子身上，真是另人汗颜！
“五四”新文化运动批孔和新中国成立后的批孔，有着本质的区别。“五四”新文化运动是实现中国西化的运动，是对中国传统文化和道德的一次彻底否定。“五四”运动除了从西方国家引进“科学和民主”外，还有什么？恐怕还带来了资本主义的自由主义、无政府主义、民族虚无主义、给中国人民植入了资本主义的价值观这些负面的东西吧！中国几千年的文明就不讲科学吗？“四大发明”是从哪来的？中国传统文化就不讲民主吗？“民贵君轻，社稷次之”的思想是谁提出来的？一个民族要生存，特别是要发展就不可能不继承它的传统。如果不继承传统就等于说它失去了文化上的主体性，没有主体性的民族就成了一个没有根基的民族。没有根基的民族一方面自身不能得到发展，另一方面也不可能有很强的吸收其他文化的能力，除非是冒着将来有可能政息人忘的危险。
新中国成立时的批孔运动，批的是封建官僚主义，批判的是封建统治阶级的“腐儒”思想，批的是封建统治者的“非道德行为”，而事实上却是把孔子的“真儒”思想发扬广大了！这个可以从新中国成立后毛主席发表的〈论官僚主义的二十种表现〉中可以看出。另外，毛主席还说“治国就是治吏,礼义廉耻,国之四维;四维不张,国将不国”，这是典型的儒家思想治国方略，毛泽东如果是批真孔子，为什么同时还推行孔子的主张呢？所以毛主席是借批判腐儒思想，而力挺真正的儒家思想，实际上起到了拨乱反正的效果，彻底把儒家主张的传统道德发扬光大了。导致新中国迎来了道德的春天，人们的面貌焕然一新，使得社会主义事业蒸蒸日上。可惜的是，那个时期过于短暂，还没等社会主义道德观完全建立起来，就遭到了改革开放后有中国特色的社会主义“权钱至上”道德价值观的当头一棒，社会主义道德价值观的大树还没有长成，就轰然倒下了。这是中国人的悲哀和永远的耻辱！
经过改革开放和“权钱至上价值观”的洗脑，在外来文化的渗透下，儒学这一中华民族传统文化，影响中国人生价值观和道德观几千年的文化，如今已经到了崩溃的边缘。中国自古在以儒学为主的传统文化和道德的影响下，不缺乏领导革命的领袖，也不缺乏支持革命的的种子。这也使得中国成为世界上改朝换代最频繁的国家，在大清晚期之前一直领先于世界，创造了举世文明的中华文明。而这一切从今天看来，都已经成了历史。今天的中国人正在把自己同历史割裂开来！把自己和传统道德分离，而且越走越远！
历史上有两种力量批判过孔子，一种是封建统治阶级批孔，因为用孔子培养出的愤青太多，对统治阶级指手画脚，让统治阶级不得安宁；另一种是要求变革的进步力量批孔，他们批判的是统治阶级“腐儒”思想，目的是拨乱反正，还原儒学的本来面目。形式上批孔，实际则是用孔子的理论团结人民闹革命。这就造成中国历史有一个共同现象，就是孔子一直是朝代更迭时最大的争议，而在国家发展、稳定和繁荣时期，儒家思想却一直是中国的传统国学。
在此笔者强烈呼吁：请大家认清自己的历史吧！我们中华民族自古就是一个自强不息的民族，我们有世界上伟大的科学成就、艺术成就和文化成就，我们的先人曾经金戈铁马征战世界；我们的先人也曾四海遨游，开创世界航海之先河；我们中国人的名字至今仍然留在月球上；我们开辟了伟大的丝绸之路；我们建造了万里长城；我们很早就预测了今天世界科技发生的一切……，我们的祖先有太多的成就和骄傲，我们中国曾经是全世界人民向往的天堂，我们中华民族是勤劳、勇敢、谦虚、智慧的民族。
2.中国现在的道德现状。今日之中国是以“非道德行为”的道德观为主体的，用道德杀人的现象遍地皆是。中国已经进入道德大滑坡的年代。
今天中国社会的道德情感、人际关系均以金钱为轴心，人们的社会行为也随之走向了功利化和非道德化，在大多数社会成员眼中，仁义淡漠，信仰消失，目光短浅，权钱至上，人与人之间变成了纯粹的买卖关系，只能占便宜，不能吃亏。
关乎国计民生行业的医院里“红包”现象、学校里的“金钱”教育、房地产领域的强制拆迁、炒地炒房等现象；
企业领域里普遍存在的假冒伪劣产品、恶性竞争、强买强卖、虚假广告，血汗工厂、黑煤窑、黑砖窑、建筑企业里的三角债、拖欠薪水、回扣、好处费等现象；
公共事业领域里的水、电、银行、电信等部门的“老虎”现象；
国家行政机关里的公共权利和利益挂钩，出现不作为或乱作为、假公济私、结党营私、以权谋私、钓鱼执法、官官相互、官商勾结、知法犯法、渎职卖官等现象；
电视媒体宣传文化领域里因为追逐利益，而失去了对正义、道德、伦理等宣传的本职功能，而换来的是为权利和金钱说话、以偏盖全、虚假数字、欺骗隐瞒、报喜不报忧，
社会上见利忘义、不敬老爱幼、不见义勇为、拐卖妇女儿童、走私贩毒，卖淫嫖娼、巧取豪夺，敲诈勒索、恃强凌弱、趋炎附势、落井下石、投机倒把、坑崩拐骗偷等现象数不胜数。这一切都表明，我国国民的道德水准正在急剧下降。
【重复：没有统治阶级主动的“仁”就没有社会的“道德”，《大学》里说得非常清楚“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率天下以暴而民从之。”】
六.中国的道德发展将去向何方？
1.传统道德对中国当今社会的影响已经不存在了，全民道德大滑坡导致人心涣散，各自为政，各扫门前雪，哪管他人瓦上霜。道德再也不能成为社会变革的推动力量，换句话说，就是中国已经失去了团结革命的基础。别说革命，就是连面对低薪罢工的勇气也没有，面对强制拆迁更无还手之力。国家的传统道德在沦陷，“非道德行为”猖獗，又没有代表传统道德的先进力量与之抗衡，人的自私心态必然与日俱增，从极度自私发展为贪欲，从贪欲发展成腐败到腐朽，道德沦陷的最终结果会导致中华文明的消失，甚至亡国灭种！一种先进的文明替代腐朽的文明是人类历史发展的必然，这也没什么可说的。
2.有人说，我们没有道德，有法律。我想问：“难道法律是万能的吗”？
道德是构建和谐社会的无形力量。它建立起社会的基本价值标准，使社会中各个体行为有利于社会而不是危及社会。诚信、仁慈、平和、对仁者的敬畏和对弱者的同情、贡献精神、公德意识，都是构建和谐的人际关系的基础道德观。人人都相互尊重他人，关心他人，则人人都受到他人尊重，都得到他人关心，这样的社会不就十分和谐美满吗？社会坚持不懈的用这种道德观去开导和影响公民，在每个人内心深处建立起这样的标准，打造起和谐社会的道德基础。如果能做到这一点，则不需要更多法律、警察而天下太平。
然而，现实世界中物质利益的诱惑实在太大，功名利禄谁人不求？而在争取自身利益和损害他人之间并没有明确的界限。当损人利己并没有任何代价时，当存在极少数人不遵循这样的标准时，天下就乱了，因此需要有法律制度，需要道德惩罚。法律制度下进行的各种社会治理，是在社会危害与惩罚之间建立一种因果联系。从而使危害者付出沉重的代价，使企图损人利己者望而却步。然而法治并不是万能，法律赋予其执行审判机关以特权，但权力的公平使用和有效约束常是法治社会最难处理的问题。因为权力带来利益，利益带来诱惑，诱惑则乱性，权力就失去了公平。同时所谓法不犯众，众生普遍的行为是法治难以作为的。此外执法是要有成本的，如果社会上人与人之间的一切行为都靠法律来调节，没有一个社会能支持起法制的尊严。
3.看来当前重建社会道德，已经迫在眉睫。
道德是破坏容易重建难；说起来容易，做起来难。重建道德可不是写几条法律那么简单，这是一个庞杂巨大的系统工程，涉及到社会生活的各个方面。
1）重建道德，首先必须肯定道德产生的合理性，肯定道德是人类必须应该具备的，肯定道德的作用。道德就是用来与私心和贪欲做斗争的；在阶级社会，道德就是约束统治阶级正确行使权力的，道德产生的先进力量就是同腐败的政治做斗争的；道德就是用来监督政府和公共权力的；道德就是想让人人都过的更好，人人都能从社会发展中受益。只有承认这些，社会才能进步；只有承认这些，道德才有重建的可能。
2）道德是在人类与自然的斗争中，在以“公”为主体的社会中成型的。所以建立科学的道德价值观，必须以公为基础，这才符合中国人的传统习惯。公者千古，私者一时。但是在当前以私有制为主题的社会，重建以公为基础的道德价值观，具有很强的挑战性。
3）道德的生存和维系，需要各种力量的支持。包括新闻媒体正面的宣传，宗教，祭祀，各种文学影视作品突出的主题，国家有意识的引导，榜样的力量，重视历史，重视传统文化，家庭教育，学校教育……..。这些是最不容易做到的。
可以说，重建道德是一场全民教育，对有文化的，没文化的，都要教育。
4）全民自觉向善、自觉向道德靠拢，是道德重建的关键，也是最难的。全民向善是自己对自己，不是对敌人，惩恶扬善，是重建道德的重要手段。
5）道德重建的关键是：统治阶级自觉向善，自觉用道德要求自己，让权利的运用合乎道德的尺度。统治阶级的表率作用，可以缩短道德重建的进程，对道德重建起着决定性的作用。
有人可能会问，为什么我们当今的统治阶级行使的依然是封建社会统治阶级那一套，而且很多方面都比他们做的要好。我们只是一贯的执行了历史的政治传统，我们自己执行“非道德行为”，让老百姓讲道德，这有错吗？为什么我们的道德下滑的这样快，是老百姓不听话吧？历史上大多数的朝代不都经历几百年吗？直到最后亡国，道德也没有堕落成我们今天的样子啊？真是郁闷哪，无能为力呀！这是谁干的，是不是毛主席把中国老百姓教坏了？不服从我们的管理了？因此去毛泽东化去了一段时间，发现也没什么作用，至今仍然是一片迷茫。还是发展经济吧，可能将来老百姓过上好日子就好了，于是路越走越偏，越走离主题越远！
我对这个问题回答很简单，造成这一切的结果，不能怨毛主席，不能怪人民，更不能埋怨历史。只愿统治阶级不能与时俱进，不能即时修整自己的行为，政治思想依然停留在封建王朝的时代。封建社会由于人类信息科技发展非常滞后，人们处于半封闭状态，统治阶级自己用“非道德行为“做点坏事，很多时候能被捂住，即使传扬出去，那也一定是发生很久的一种传说了。所以那个时候统治阶级的“非道德行为”，很难变成老百姓的“非道德行为”。而现在都什么年代了，信息科技高度发达，广播、报纸、电视、手机、网络等等，形成了立体信息网，就统治阶级那点丑事，做完没有老百姓不知道的！老百姓呢，跟着学呗，谁先学谁得利益，你追我赶的学坏，那还不快！连古人在相对封闭的年代里都能说出“要想人不知，除非己莫为”的话，而现在呢？恐怕你还没做，老百姓早就知道你要做什么了！
信息科技的发达，为今天的道德重建提供了便利条件。以今天这样的条件，如果措施得力，道德重建短则五六十年，长则上百年，符合以“公”为基础的道德体系，必将在中国大地上重新建立起来！中华民族的伟大复兴将指日可待！
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最后，笔者重复在帖子后的评论：
“文明”和“文化”，笔者没有找到一个准确的定义，即便是西方人用黄金、城市、文字等等定义“文明”，也是定义得五花八门，“理论创新”速度既快又慢，快就快在不断根据新考古改定义，慢就慢在一直是“西方中心论”的基础上转。
考察文言，按文言方式读，“文明”和“文化”都是一个句子，主语是“文”。而中国人说的“文”，最多的是孔子说的“斯文”，就是“这个‘文’”，也就是“祖述尧舜，宪章文武”，周公之典——就是周朝的典章制度和“精神文明”。
也就是说，在古人的语言系统里，借用中国文人痛惜了多少回的“资本主义萌芽”定义，“文明”就是“尧舜文武”这个典章制度“萌芽”，“文化”就是用“尧舜文武”这个成熟的典章制度教化和管理天下。
只是，文言在现实世界已死，“文明”和“文化”，至今还没有准确的定义。使用意义却是相当精确的，这个就够了。
楼主说祭祀是“感恩”，那是中了基督教的毒。《论衡》讲，【凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰修先。报功以勉力，修先以崇恩。】——祭祀的原因不是什么世界上有鬼，王充充分论证了世界上是没有鬼的，之所以要祭祀，是因为【中心爱之，故饮食之。爱鬼神者祭祀之。】——比如共产党员爱主席，明知世界上没有鬼，还是要祭祀。“报功”就是不忘先王遗志，“修先”就是走先王指出的道路，今天就是共产党“祭祀”革命先烈，“报功”就是不忘革命先烈的遗志，“修先”就是走先烈走的社会主义道路。
《礼器》：【礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹；汤放桀，武王伐纣，时也。】
《郊特牲》讲：【礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。】
《大学》里说【尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率天下以暴而民从之。】
苏东坡说【圣人缘人情以制礼】
——这些话是是什么意思呢，简单说就是与时俱进，就是“时为大”，“称”——名称——最不重要，也就是说，孔孟的那一套言说系统，对实际生活最不顶用，管用是还是孔孟关心的“时、顺、体、宜”。旧礼“失其义”，只剩下了“礼数”，那就只好给道士巫婆管理。
以本来面目还原孔孟之道的意义，在于回击历史虚无主义，反驳将中华民族论证为劣等民族的高论。“继承孔孟之道”，是那以天下为己任的情操。吸收“孔孟之道”，笔者建议楼主还是以毛泽东思想的语言解释孔孟之道为好，“新儒家”也不是什么好玩意。
楼主把毛泽东思想的语言用孔孟之道解释，那是走了邪路。文中的自以为是的臆断，只适合“侃”——就是探讨——，作为论据，那就胡扯了。
祝楼主顺利，不要走火入魔，学了“平凡少年”，闭关一年就变成了神神道道的和满大仙的徒弟。
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