修论

     修 论 　　

事有必至，理有固然。　　

泱泱中华上下五千载，其存理不以钟斗量之，车马载之，理多乎哉！　　

今同床以中华之理问于余，余倚窗而卧，是因感于吾中华诜诜之理，唯恐以吾之拙见而有辱于学，固良久未答。斯人催之，吾终因不避之由而冠吾思以一“修”字。　　

今思忖良久，是以三修而论。　　

一曰：修事。　　

吾尝闻古之女子出行比修容，男子入朝必修服，诸子远涉必修行，此三修皆以外物饰己，谓之修事。修事之举莫不因艳羡、匹行之心而起，是所望于人容而容，望于人服而服，望于人笃行则笃。然市井之民之修理亦不常在于此，耕人修田，蚕人修桑，渔人修渔，未尝不以繁杂事所起。　　

此曰：修事。　　

二曰：修心。　　

昔闻孔丘修身，齐家，治国，平天下之理，余欣然叹之，又愧于不能匹及。修身亦为修己，而此举亦不同于修事之为，此以修心为旨。古人有言，在乎外，为人；在乎内，为心。吾窃以唐以降，修心者牛毛如数，而独感于清之纳兰性德。　　

容若幼随父读诗品词，及十七一举中第，稍长则侍君，南巡北狩，商议战事，而立之年撒手人寰。虽深入庭内奉上，然终未以忠臣之名名於后世，而以词绝于天下。信夫王国维终以“北宋以来，一人而已”赞之。纳兰性德何以词而绝于天下？吾谓之修心也。居朝廷而不自傲，立万石之家而不自骄，持八斗之才而不自恃，皆因修心而成。居朝廷而修出世之心，立富家而修清贫之心，持高才而修平凡之心。若以此而不名于后世，可乎？　　

此曰：修心。　　

三曰：修世。　　

修己治人，修身践履，皆为修世之基。孔子修儒，庄子修道，荀子修学，韩非子修法，此五子未尝不以修己之术传乎修世之道。修儒以治，修道以明，修学以用，修兵以战，修法以规，皆提世事之纲，假以修其道。人之修举，或治人，或阐道，或喻理，或规行，而终用之于世事之治。吾感于修术之众而盖以助吾中华腾飞而上九万里，漂乎而下十丈西。　　

此曰：修世。　　

吾以为先修事，后修心，而后终于修世，方可成一家之言，兴一国之治。　　

幸以《修论》闻于君，幸甚，幸甚！