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立足全球大视野，通过各个主要文明的比较研究，我们才能看到中国文化的根本特点。
中国文化的根本特点是什么？
内在修养与外在事功、内圣外王高度发展，高度融合--道与术（器）一以贯之。
人生活于天地之间，无论任何文明体系都有其世俗化的一面。比如源于印度的佛教和印度教，尽管有强烈的出世倾向，仍关心人间事物。佛教有“法王”观念，印度教教徒也是晚年（“有了第一个孙子之后”）再进入森林离家修行，去发现自我；再比如，欧亚西部以犹太教《旧约》为基础的一神教，注重在人间以先知为榜样修行，伊斯兰教还发展了较全面的社会福利性教义，其五功之一“课功”，要求教徒每年交纳四十分之一的财产济贫税，用以帮助穷人。
中国与这些文明不同。作为古代世界最大的巨型人口--经济复合体，她突破了血缘、族群和宗教（文化）界限，开出较西方远为成熟的世俗文明—内在的道德修养与外在的政治经济高度统一，修身、齐家、治国、平天下一以贯之。
至战国，集成百家的（黄老）道家产生。道家与受佛教影响的道教不同，指治国理政的南面之术。《汉书·艺文志》总述道家云：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”
古代君王在朝堂上讨论政务时面南背北，所以将国家治理称为南面之术。这里的“南面之术”不一定特指天子治国理政，泛指社会治理之术。《论语·雍也篇》引孔子言：“雍也可使南面。”是说可以让冉雍从政，管理一方。
所以说，中国文化自古就有“大乘气象”，百家“务为治”，皆着眼于政治经济，解决现实社会问题。其心法不离人事，从人道中修，内外不二，俗圣不二，世出世入不二—是最为直接，最为稳健的大道！！
东汉以后，黄老道家隐而不彰，百家沉沦，儒家独盛—修齐治平的道术（法）残破，至于今日。除了空谈仁义的儒家，以西释中“国学”，目前流行者多巫医卜筮了。
大道沉沦，有志者，敢不自奋！
黄老道家核心经典《管子》中的心法，重在内圣的“心术四篇”，分别指《心术上》、《心术下》、《白心》和《内业》。《心术下》是《内业》不同师传的不同版本，二者详略、文字多有差别，可以互相参考。
四篇篇名不同，所言皆治国用心之术。近人张舜徽先生在《管子四篇疏证》“心术上篇疏证”中曾贯通百家，详细阐发这一点。他写道：“心术者，犹云主术也；君道也。篇首开端即曰：‘心之在体，君之位也。’不啻自释其题旨矣。本书《枢言篇》曰：‘道之在天者，日也，其在人者，心也。’彼篇以心、日对举，亦即此意。百家殊业，皆务为治。故其立言，莫不有专篇以阐明南面之术。顾标题各有不同耳。若荀卿书中有《君道篇》，《韩非》有《主道篇》，《吕览》有《君守篇》，《淮南》有《主术篇》，此易明者也。亦有拟诸物象，以明道之体用，而立篇题者。譬诸自然，则谓之天，故《庄子》有《天道篇》。比诸形状，则谓之圆，故《吕览》又有《圆道篇》。远象诸物，则谓之内，故《管子》又有《内业篇》。近拟诸身，则谓之心，此篇是已。题无常准，而旨趣不殊，在学者之善得其会归耳。抑百家言主术，同归本乎内洁其心。”①
美国学者罗浩（Harold D. Roth）称“《内业》没有显示在政治问题上的兴趣”，②此说真可谓离题万里—以西方出世隐修色彩浓重的神秘主义理解中国内圣外王大道，就会导致这样的结果。
为了方便读者领悟，笔者特别在每篇加上导读，以为进一步研读的门径。
1. 得道在于善心，静心—《内业篇》导读
《周易·系辞上》说：“举而措之天下之民，谓之事业。”
本文论述事业的心地基础—内业，心性的涵养，智慧的修证。
《管子·枢言篇》云：“（道）其在人者，心者。”东西古今圣贤，无一不在心地上用功，舍心求道，一无是处。得道在于善心，静心，本篇云：“凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。”
心地功夫，关键在于立志，“执一不失”。所谓执一者，非空虚无物，而是心无杂念妄想，意志专一，廓然大公，内静外敬，因应万变。本篇云：“一物能化谓之神，一事能变谓之智。”若不知“中得”，只知外求，则离道远矣。那样只会成物欲的奴隶，如何达到意行云天的境界？
内圣外王，修齐治平的大道。修身、内圣为本，外王、治平为末，二者不可断为两截—这是中国文化的高明之处。大道的“大”、“其大无外”意义正在于此。《淮南子·诠言训》云：“ 为治之本，务在于安民。安民之本，在于足用。足用之本，在于勿夺时。勿夺时之本，在于省事。省事之本，在于节欲。节欲之本，在于反性。反性之本，在于去载。去载则虚，虚则平。平者，道之素也；虚者，道之舍也。能有天下者，必不失其国，能有其国者，必不丧其家，能治其家者，必不遗其身，能修其身者，必不忘其心，能原其心者，必不亏其性，能全其性者，必不惑于道。”
试观当今天下，知识爆炸，物欲横流，圣言扫地，大道衰微。天下熙熙，舍本逐末，欲社会大治，人生幸福，真缘木求鱼、掘地寻天！
天下无道，有志之君子，敢不以身殉道！
2. 执一而应万—《心术上篇》导读
心术，即心法，治心之道。
《淮南子·人间训》分别论心、术、道：“发一端，散无竟（犹言永无止境—笔者注），周八极，总一管，谓之心；见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术；居智所为，行智所之，事智所秉，动智所由，谓之道。”心与物，术与一，智与道的关系，这里表达得十分清楚—学人当细参。
儒道两家皆用心术这一概念。儒家经典《韩诗外传·卷二》有：“原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修。治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用，不贪无用则不害物性。适情性则不过欲，不过欲则养性知足。四者不求于外，不假于人，反诸已而存矣。夫人者，说人者也，形而为仁义，动而为法则。诗曰：‘伐柯伐柯，其则不远。’”此段黄老经典《淮南子·诠言训》作：“原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福；治心术，则不妄喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循理；不妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。”
上述论心术的内容，《韩诗外传·卷二》与《淮南子·诠言训》必有同一来源。《淮南子·氾论训》云：“百川异源而皆归于海，百家殊业而皆务于治。”在内圣层面，汉代儒道已同流矣！我的同乡，晚清名臣，河北省唐山市丰润县（现已改为“丰润区”）的张佩纶曾注《管子》，他注意到《管子·七法篇》有“实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术”，并指出：“此篇（指《心术上篇》—笔者注）大旨主于虚静无为，似与《七法》所言‘心术’微戾。不知虚静其体也，而实诚厚施度恕其用，未有不虚静而能实诚厚施度恕者也。”③
--张氏之言，可谓通达之见！
3. 外物变化而心志不动—《心术下篇》导读
《心术下篇》与《内业篇》文句多雷同，但不能认为《心术下篇》是《内业篇》的错简，或是后者的解。
因为春秋时无私人著述，不同弟子记录、发挥先生之言，总有出入之处。张舜徽先生在《管子四篇疏证》“心术下篇疏证”解释说：“上世道术，所起甚早，初但口耳相传而已。迨著之竹帛，则人各有记，故语多雷同。而百家言主术，咸归于执本秉要，清虚自守。记礼之人，各述所闻，故其论不嫌复出叠见。周秦古书，大抵然矣。《管子》书既非出于一手，成于一时，则其中虽有彼此近似之篇，无足怪也。”④
本篇论圣人的“不动心”境界说：“与时变而不化，应物而不移，日用之而不化。”“岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。”
真正的“不动”在变中，外物变化而心志不动，若古镜映大千--大千世界瞬息万变，而古镜不变，这就是所谓的“龙变”境界。《淮南子·人间训》云：“得道之士，外化而内不化，外化，所以入人（犹言与世人和谐—笔者注）也，内不化，所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎（通‘屈’—笔者注）伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。”
孔子困于陈蔡之间，危及生命。弟子多有怒色，看到子贡脸色都变了，于是问子贡：“你认为我是博学强记的人吗？”子贡肯定，孔子说，不是啊，我只是能做到“一以贯之”—至于危难仍不变其心。（《史记·孔子世家》原文：子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”）
冉有为季氏统率军队，赢得胜利后，季康子问他军事技能由何而来，他说学自孔子。季康子又问：“孔子是怎样的一个人呢？”冉有回答说：“任用他要符合名分，他的学说不论是传布到百姓中，还是对质于鬼神前，都无愧于心。我按照老师的教导，即使战功积累到千社的封赏，老师也不会以利害观之。”《史记·孔子世家》记载：“冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰：‘子之于军旅，学之乎？性之乎？’冉有曰：‘学之于孔子。’季康子曰：‘孔子何如人哉？’对曰：‘用之有名，播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。’”
大矣哉—孔子可谓“应物而不移”“无利心”者！
4. 不求得，不辞福—《白心篇》导读
“白心”本义清白其心，使之归于素朴。《庄子·天下篇》有：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮（音zhì，违逆—笔者注）于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。”
郭沫若先生据此认为《管子》心术四篇是宋钘、尹文的遗著，显然过于武断—已有多位学者指出其误。⑤
“白心”还有道心的意思。《淮南子·俶真篇》有：“虚室生白。”东汉高诱注：“白，道也。”
“白心”关键在于效法天地运行，静因自然，达到与天地合一、与日月长久的境界。《淮南子·原道篇》说：“是故达于道者，反于清静；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。”《淮南子·诠言训》也说：“不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。”
“白心”不是无心，不是消极避世，而是中道之心。所以在不求有所得的同时，还应不辞福禄、福报；不机心、算计的同时，还要不弃时，牢牢抓住时机……
注释：
① 张舜徽：《张舜徽集：周秦道论发微 史学三书平议》.华中师范大学出版社.2005 年第1 版，第211 页。
② ［美］罗浩：《原道：〈内业〉与道家神秘主义基础》.学苑出版社. 2009年第1版，第168 页。
③ 黎翔凤:《管子校注》. 中华书局. 2004 年第1 版，第758 页。
④ 张舜徽：《张舜徽集：周秦道论发微 史学三书平议》.华中师范大学出版社.2005 年第1 版，第250 页。
⑤ 胡家聪：《管子新探》. 中国社会科学出版社. 2003 年第1版，第308 页。
摘自翟玉忠先生《文脉寻根：重新发现中国文化》
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