岳青山：李锐泡制的恩格斯晚年“抛弃了”共产主义谣言必须彻底揭批
—评李锐非毛反毛(55)
李锐在香港抛出的《李锐新政 何时宪政大开张》(以下简称《新政见》)说什么要解决中国向何处去，必须先搞清三个问题，其第二个问题，即主义、理论在社会发展中究竟起什么作用。他公开否定马克思主义的基本原理，胡说马克思主义“不可能是一个真正的真理的东西”，反对我国把马克思主义指导写入宪法。对此，我在“54评李锐非毛反毛”中，已经作了批驳。李锐为了把他们建构的“民主社会主义写入宪法”，竟然提出什么“民主社会主义是马克思主义的正统”，甚至把恩格斯“修正”在民主社会主义者，泡制所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义的谣言。这就不能不进一步予以揭露、批驳。
李锐说：“马克思、恩格斯早期是共产主义(空想社会主义加上暴力革命手段)，而晚年是民主社会主义者。他们解散共产主义者同盟后，没有建立过共产党，在他们指导理建立的是社会民主党。‘共产主义’是被他们抛弃了的口号……欧洲民主社会主义是马克思主义的正统。”(《新政见》么104-105页)
历史的真实果真是这样吗?
恩格斯晚年真的“抛弃了“共产主义”吗？这是一个关系到社会发展客观规律，关系到共产党的理想信念重大原则问题，不可不分辩清楚。
事实胜于雄辩。
恩格斯雄文卷卷，白纸黑字，清楚明白。他在晚年(以马克思去世后15年论)一如既往，坚持和发展马克思主义，坚持社会主义取代资本主义是社会发展的必由之路，坚持共产主义。这是历史的真实。
而李锐一口咬定恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，既摆不出哪怕零星半点事实根据，又讲不出任何逻辑道理，是彻头彻尾的造谣、污蔑!
一、恩格斯晚年“抛弃了”《资本论》和《宣言》？
所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义的问题，关键在于，他晚年如何看待资本主义？是把资本主义看成永保青春，还是“必然灭亡”呢？一言以蔽之，恩格斯晚年是否真的“抛弃了”《资本论》和《宣言》？
恩格斯的雄文卷卷，白纸黑字，彻底揭穿了李锐的谣言和诡辩。
众所周知，马克思发现唯物史观之后，就以它作为指导，深入解剖资本主义社会。先是从最简单的、最普通的、最基本的的关系—商品交换，揭示了商品中的矛盾，即商品的两重性，继而又揭示了派生商品严重性一劳动的两重性，即抽象劳动和具体劳动，以至劳动力转化成商品，从而科学地揭示了剩余价值的奥秘，创立了剩余价值学说。这就证明了“生产剩余价值或赚钱，是这个生产方式的绝对规律。”(《马恩全集》第23卷，第679页)进而发现剩余价值转化为资本，即资本积累的规律导致资本主义的周期经济危机。这就造成现代资本主义社会日益分裂为两大敌对的陈营：资产阶级和无产阶级。马克思由此得出结论：“生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要被炸毁了。资本主义私有制的丧钟就要响了。剥夺者就要被剥夺了。”(《马恩全集》第23卷，第831-832页)这就是马克思几乎是用毕生的精力写出《资本论》巨著。这样，马克思就科学地揭明了资本主义剩余价值产生的奥秘，深刻地揭明了道貌岸然的资产阶级把无产阶级创造出来的剩余价值野蛮地攫为己有，科学地揭示了资本主义社会发生、发展的客观规律，从而发现了社会主义取代资本主义乃不依人的意志为转移的客观。
马克思的《资本论》得出上述结论：“生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步”，说的是资本主义社会生产力的社会性，同资本主义生产资料占有制的私人性的矛盾，已经发展到“不能相容的地步”；“这个外壳就要被炸毁了，资本主义私有制的丧钟就要响了”，是说资本主义的灭亡和无产阶级的胜利，同样是不可避免的；“剥夺者就要被剥夺了”，是说共产主义归结为一句话就是消灭所有制。这就是共产主义!《资本论》本身就内含共产主义。
正是在《资本论》这一科学理论基石上，马克思和恩格斯在《共产党宣言》中，进一步系统地向全世界宣告了共产主义的基本理论、基本纲领。《资本论》同共产主义，如影随形，密不可分。前者是后者的理论基石，后者是前者的必然结果。由此可见，共产主义理论是马克思主义理论体系的不可或缺的有机组成部分。列宁说得好，马克思主义是由一整块钢铁锛成的，不能去掉任何一个前提，或部分。坚持马克思主义的科学体系，坚持马克思《资本论》对资本主义社会的科学认知，就势必坚持共产主义，反之亦然。如果“抛弃了”共产主义，那就是抛弃了《资本论》，就是抛弃了整个马克思主义的理论体系。
恩格斯作为马克思主义的创始人之一和无产阶级革命的领袖，始终坚持马克思主义，始终高举共产主义旗帜，这是历史的真实。他在晚年对《资本论》及《宣言》一如既往的高度肯定，这个铁的事实彻底粉碎了李锐的谣言、诡辩。
先看，1886年2月15日，恩格斯在《英国工人阶级状况》美国版序言中说:“这样一来，下面这件重大的基本事实就愈来愈明显了：雇佣工人为了取得每天的一定数目的报酬，而把自己的劳动力卖给资本家。在不多几小时工作之后，他就把这笔工资的价值再生产出来了。但是根据合同的实际内容，工人必须再生产好几个小时，以便完成一天的工作日。工人用这个附加的几小时剩余劳动创造出来的价值，就是剩余价值。这个剩余价值不破费资本家一文钱，但仍落入资本家的腰包。这就是这样一个制度的基础，这个制度使文明社会愈来愈分裂为两部分，一部分是一小撮万德比尔特们，全部生产资料和消费资料的所有者，另一部分是广大的雇佣工人群众，他们除了自己人劳动力之外一无所有。产生这个结果的，并不是工人的某些小小的病痛而是制度本身，—这个事实已从英国资本主义1847年以来的发展过程中十分鲜明地表现出来。”(《马恩全集》第21卷，第294页)
试问李锐：恩格斯在这里对资本主义的认知，难道不是忠实地复述马克思的《资本论》的理论？他强调强调工人阶级的悲惨处境，源于资本主义“制度本身”，难道不是指明无产阶级的解放在于砸烂资本主义旧“制度”，用社会主义取代资本主义？怎能胡诌什么恩格斯晚年“抛弃了”共产主义”呢？
再看，1886年11月15日，恩格斯在《资本论》英譯本编者序中，高度赞扬《资本论》是“工人阶级的圣经”。他说：“在大陆方面，资本论常常被称为‘工人阶级的圣经’。本书所得出的结论，一天胜似一天的，成了工人阶级伟大运动的基本原理；这不仅在德意志，瑞士是这样，即在法蘭西，荷蘭，比利时，美利坚，甚至意大利，西班牙也是这样。随便什么地方，工人阶级都一天胜似一天的，承认这个结论是他们的状况与愿望的最适切的表示。这是每个熟悉工人运动的人都承认的。”(《资本论》第2卷，第29页)
试问李锐：恩格斯在这里明明是把《资本论》称为“工人阶级的圣经”，全世界的工人都“承认是他们的状况与愿望的最适切的表示”，“成了工人阶级伟大运动的基本原理”，怎能说恩格斯晚年会“抛弃了”共产主义？
最后更应当看到，马克思的《资本论》巨著，生前只出版第一卷，后二卷留下的是未竟书稿，在弥留之际嘱托恩格斯继续完成。恩格斯晚年尽管重病缠身，为整理出版《资本论》的后二卷，几乎付出了的全部心血，直到他去世前一年才把第三卷出完。1894年1月9日，恩格斯在《马克思的“资本论”第三卷》序言中说：“第一卷表明，资本家怎样从工人那里搾取剩余价值，第二卷则表明，这个包括在商品里的剩余价值怎样实现货币。可见前二卷所谈到的剩余价值，只在第一个占有者工业资本家手里的情形；然而剩余价值只有一部分留在第一个占有者手里；随后它就以商业利润、企业主收入、利息、地租等形式在各有关方面的人中间进行分配；第三卷所阐述的就是剩余价值的分配规律。在讲完剩余生产、流通和分配，也就结束了剩余价值的整个生涯，此外对它也就没有更多的东西好谈了。”(《马恩全集》第22卷，第511页)
试问李锐：恩格斯晚年不负马克思的托付，几乎以全部精力整理出版完马克思的《资本论》，当然是充分肯定马克思的《资本论》的科学性、真理性，坚信共产主义，怎能随心所欲诬谓恩格斯晚年“抛弃共产主义”？
由此可知，恩格斯晚年，不负马克思的讬付，几乎以全部精力整理出版完马克思的《资本论》后两卷，当然是坚信马克思的《资本论》的科学性、真理性。他把《资本论》视为“工人阶级的圣经”，“成了工人阶级伟大运动的基本原理”，指明全世界的工人都“承认是他们的状况与愿望的最适切的表示”，这难道不是坚持“共产主义”？
李锐所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，这是对恩格斯的莫大污蔑!
马克思恩格斯基于对资本主义的科学认知，遵循社会发展的客观，提出了共产主义的理论，集中表现就是《共产党宣言》。
1847年11月至12月，马克思和恩格斯受共产主义者同盟第二次代表大会的委讬，起草了同盟的共同纲领，即《共产党宣言》。它明确提出：“到目前这止的一切社会的历史是阶级斗争的历史……但我们的时代，资产阶级的时代，却有一个特点：它使阶级斗争简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的陈营，分裂两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级”；“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”，如同封建的所有制关系变成了束缚生产力的桎梏，必然被打破，而且果然打破了一样，“资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造出如此庞大生产资料的交换手段的现代资本主义社会现在象一个巫师那样不能再支配自己用符咒呼唤出来的魔鬼”，成了生产力发展的桎梏；“资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器，它还产生了运用这个武器的人—现代工人，即无产者”，“产生了它自己的掘墓人；资产阶级的死亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”。《宣言》振聋发聩地提出：“无产阶级用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治”；“共产党可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制”；“共产党人为屑于隐瞒自己的观点和意图，他们的目的只有用暴力推翻现在的社会制度才能达到，让统治阶级在共产主义面前发抖吧，无产阶级在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。”
恩格斯晚年，一如既往高举《共产党宣言》的旗帜，高举共产主义的旗帜。这是白纸黑字，再清楚不过的了。诸如：1883年6月28日，马克思逝世之后不久，恩格斯在《宣言》德文版序言中说的：“在他逝世以后，根本谈不上对《宣言》做什么修改和补充了。因此，我认为更有必要在这里再一次明确重申如下一点。《宣言》中始终贯彻的基本思想，即：每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础；因此(从原始土地公有制解体以来)全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级(无产阶级)，如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级(资产阶级)下解放出来。”(《马恩选集》第1卷，第232页)这就清楚表明，马克思逝世后，恩格斯高举共产主义旗帜，坚持《宣言》的基本原理不动摇，怎能胡说他晚年“抛弃了”共产主义？
又如，1887年1月26日，恩格斯在《美国工人运动》中说：“1886年2月，美国的社会舆论几乎是一致的，即是认为：美国没有欧洲式的工人阶级，因此，使欧洲社会四分五裂的工人和资本家之间的阶级斗争在美利坚共和国不有发生，所以社会主义是一种外国引入的植物，它决不能在美国的土壤中生根。”然而，事实摆在那里，驳不倒也辩不掉。现在美国的广大工人群众意识到这样一个事实：“他们构成美国社会新的、特殊的阶级，一个事实上多少是血统的雇佣工人即无产阶级。”“工人群众感觉到他们的悲悽状况的共同性和他们利益的共同性”，成立了“新的工人政党”，“下一步是要找到一剂医治这种共同苦难的共同药物，并且把它体现在新的工人政党的纲领中。”“这个纲领，无论它的最初形式如何，但必须朝着可以确定的方向发展。在工人阶级和资本家阶级之间造成鸿沟的原因，在美国和欧洲是一样的；消除这鸿沟的手段到处都是相同的。因此，美国无产阶级的纲领在最终目的上，归根到底一定会同经过了六十年的分歧和争论才成为欧洲战斗的无产阶级广大群众公认的纲领一致。”这就是《共产党宣言》的纲领。“这就是现代社会主义的伟大创始人卡尔·马克思、还有我以及同我们一起工作的各国社会主义者四十多年来所遵循的策略。”(《马全选集》第21卷，第383、384、386、392页)这里明明是说美国无产阶级应当像欧洲无产阶级一样应当遵循“现代社会主义的伟大创始人卡尔·马克思、还有我以及同我们一起工作的各国社会主义者四十多年”前发表的《共产党宣言》所规定的“策略”，怎能胡说恩格斯晚年“抛弃共产主义”？
再如，1888年1月30日，恩格斯在《宣言》英文版序言中指出，《宣言》“无疑是全部社会主义文献中传播最广和最带国际性的著作，是从西伯利亚起到加利福尼亚止的千百万工人公认的共同纲领。”并进一步概括了《宣言》的“核心的基本原理”后指出：《宣言》的这一核心基本原理“在我看来应该对历史做出象达尔文学说对生物学那样的贡献，我们俩1845年前就已经逐渐接近了这个思想。”(《马恩选集》第1卷，第236、237页)“不管最近二十五年的情况发生了多大的变化，这个《宣言》所发挥的一般原理，整个说来现在还是完全正确的。”(《马恩选集》第1卷，第238页)
在这里，恩格斯晚年明明是肯定《宣言》的“核心的基本原理”“ 在我看来应该对历史做出象达尔文学说对生物学那样 的贡献”，李锐怎能无视客观实际，反倒把“抛弃共产主义”的污水泼到恩格斯的身上呢？
总上所述，恩格斯晚年一如既往坚持用唯物史观来解剖资本主义社会，坚持《资本论》和《宣言》的基本原理，高举共产主义旗帜。李锐怎能无视历史的真实，诬谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义呢？
二、 恩格斯晚年自我否定，否定了大作《社会主义从空想到科学的发展》吗？
如果恩格斯晚年果真“抛弃了”共产主义，那就得看他晚年是不是否定自己，否定了在先的大作《社会主义从空想到科学的发展》。然而，历史的真实却正好相反。这乃是此类谣言制造者逾越不了的障碍。
在19世纪70年代叶，恩格斯为了清算杜林的错误理论，出版了经典名著《反杜林论》，全面论述阐发了马克思主义哲学、经济学和社会主义的基本原理。其中的第三编社会主义，于1880年夏季，独立成书，这就是《社会主义从空想到科学的发展》。在此，恩格斯从唯物史观和剩余价值学说两大理论基石出发，深刻揭示资本主义社会内在的基本矛盾，即生产力的社会性和生产资料占有制的私人性之间的矛盾、单个企业的计划性和整个社会无政府状态的矛盾、无产阶级和资产阶级的矛盾；由于这种基本矛盾运动的发展，导致资本主义社会必然灭亡，社会主义必然胜利，并阐明了社会主义革命的基本纲领。在本书中，“科学社会主义”成了贯串全书的一条红线，它是高举共产主义旗帜的伟大典范。
恩格斯晚年，不仅没有宣布自己的这个经典名著已经“过时”，应当“作废”，而是高度肯定它的科学性和真理性。他在辞世前短暂时间里，先后为本书写过《德文版序言》和《英文版导言》就是力证。
先看，恩格斯1891年5月12日的《“社会主义从空想到科学的发展”德文四版序言》。
恩格斯说:“我曾经预料，这一著作对我们德国工人来说困难是不多的，现在这个预料已被证实。至少从1883年3日第一版问世以来已经印行了三版 ，总数一万册”从第一版印行以来，又出版了几种外文译本。“本版作了一些小的修改；比较重要的补充只有两处：在第一章中关于圣西门的补充，同傅利叶和欧文相比，关于圣西门过去谈得太少；其次是第三章接近末尾的地方关于当时已经变得很重要的新的生产形式‘托拉斯’的补充。”(《马恩全集》第22卷，第244-245页)
在这里恩格斯是把《社会主义从空想到科学的发展》看成工从阶级必读的教科书。他曾经预料这部著作的困难对“工人来说是不多的”，现在高兴地看到“这个预料已被证实”。恩格斯完全肯定本书是经得起实践反复检验的客观真理。本书出版10多年来，“本版作了一些小的修改。”
这难道不是一如既往高兴共产主义伟大旗帜？
再看恩格斯1892年4月20日的《英文版导言》。
他在这里详细回顾了唯物史观发展的历史，指出“本书所捍卫的是我们称为‘历史唯物主义’的东西。”因为正是由于唯物史观和剩余价值学说的发现，社会主义才由空想变成了科学。使恩格斯感到格外高兴的是，本书“已经用十几种文字流传开来了。”这就是他所说的：本书上1880年法译版出版，书名为《空想社会主义和科学社会主义》。波兰文版和西班牙文版就是根据这个法文版译出的。1883年，我们的德国朋友用原文出版了这个小册子。此后，根据这个德文文版又出版了意大利、俄文、荷兰文和罗马尼亚文译本。“这样連同现在这个英文版在内，这个小册子已经用十几种文字流传开来了。据我所知，任何其他社会主义著作，甚至我们1848年出版的《共产党宣言》和马克思的《资本论》，也没有这么多译本。在德国，这个小册子已印四版，共约二万册。”(《马恩全集》第22卷，第337-338页)
在这里，恩格斯深刻地把《社会主义从空想到科学的发展》，说成是“本书所捍卫的是我们称为‘历史唯物主义’”，以及立足于这一理论基石之上的“科学社会主义”，把它同《资本论》、《共产党宣言》并列一起，视为“社会主义”的经典，并对本书现在已经印行“十几种文字”译本，在全世界广为流传，深感欣慰。
这难道不是高举共产主义的旗帜？
由此可见，恩格斯在逝世前的三、四年里，把《社会主义从空想到科学的发展》视为同马克思 的《资本论》、《共产党宣言》同等重要的“社会主义著作”，看成工人阶级必读的教材，而李锐却喋喋不休恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，真乃弥天大谎!
三、七项铁证再驳谣言
为了更好地把所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义的谣言和污蔑，暴露在光天化日之下，将这个“造谣首犯”，交人民审判，有必要再从恩格斯生命的最后四年多的著作中，再添补如下七件铁证：
铁证其一、1890年5月1日，恩格斯在《“共产党宣言”1890年德文版序言》中十分明确指出，他和马克思在起草《宣言》之时，果断地把自己的学说名之曰“共产主义”。
他是这样说：“当《宣言》出版的时候，我们不能把它叫社会主义宣言。在1847年，所谓社会主义者有两种人。一方面是那些信奉各种空想学说的分子，特别是英国的欧文派和法国的傅利叶派；这两个流派当时都已经变成逐步走向灭亡的纯粹的宗派。另一方面是各种各样的社会庸医，他们想用各种万应灵丹和各种补缀办法来消除社会弊病而不伤及资本和利润。这两种人都是站在工人运动以外，宁愿向‘有教养的’阶级寻求支持。至于当时确信政治变革全然不夠而要求根本改造的那一部分工人，他们把自己叫共产主义者。这种共产主义是一种还没有很好加工、只是出于本能的、颇为粗糙的共产主义；但它已经强大到足以形成两种空想共产主义体系：在1847年，社会主义意味着资产阶级的运动，共产主义意味着工人运动。当时，社会主义至少在大陆方面，是可以进出沙龙的，而共产主义则相反。既然我信当时已经十分坚决认定，‘工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情’，所以我们也就丝毫没有怀疑究竟应该在这两个名称中间选定哪一个名称。而且我们后来也根本没有想到要把这个名称抛弃。”(《马恩全集》第22卷，第67-68页)
恩格斯在这里说得多么清楚明白，在起草《宣言》之时，“社会主义意味着资产阶级的运动，共产主义意味着工人运动”而我们当时既然已经十分坚决认定，“工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情”，所以我们也就丝毫没有怀疑地选定“共产主义”，名之日《共产党宣言》。并斩钉截铁指出，“我们后来也根本没有想到要把这个名称抛弃”!
试问李锐：你怎能无视恩格斯去世前五年的这些“白纸黑字”，闭着眼睛胡诌恩格斯“晚年抛弃共产主义”？
这不是造谣、污蔑，还能是什么？
铁证其二、1891年3月24日，恩格斯在《关于卡尔·马克思‘哲学贫困’一书西班牙文版》中，强调马克思主义是“真正的社会主义”。他说：“如果我没有搞错的话，在你们那里，在你们的议会里和你们有报刊上也有类似共和派，他们以社会主义自居，只是因为他们看到蒲鲁东的思想是一种合适的手段，便用资产阶级的冒牌社会主义来反对真正的社会主义、反对无产阶级意志真正而扼要的表现。”(《马恩全集》第22 卷，第230页)
试问李锐：恩格斯在这里明明痛斥资产阶级“用冒牌社会主义来反对真正的社会主义。”这种“真正的社会主义”即“科学社会主义”，是“无产阶级意志真正而扼要的表现。”你们是何缘故不顾恩格斯的“白纸黑字”，胡说恩格斯“抛弃了”共产主义？
这不是造谣、污蔑，还能是什么 ？
铁证其三、恩格斯1891年4月3日在《卡·马克思“雇佣劳动与资本”导言》中，详细解释马克思揭明的资本主义发财的奥秘后指出：资本财富的积累，“终于造成一种定会使现代资本主义经济陷于灭亡的冲突。一方面是不可计量的财富和购买者无法对付的产品过剩，另一方面是社会绝大多数人口无产阶级变成雇佣工人，因而无力获得这些剩余产品。社会分裂为人数不多的过份富有的阶级和人数众多的无产的雇佣工人阶级，这就使得这个社会被自己的财富所窒息，而同时它的极大多数成员却几乎得不到或完全得不到保障去免除极度的贫困。社会的这种状况一天比一天显得愈加荒谬和愈加不需要了。它应当被消除，而且能够被消除。一个新的社会制度是可能实现的，在这个制度之下，现在的阶级差别将消失；而且在这个制度之下——也许一个短暂的，有些艰苦的，但无论如何在道义上是很有益的过渡时期以后，——通过有计划利用和进一步发展现有的巨大的生产力，在人人都劳动的条件下生活资料、享受资料、发展和表现一切体力和智力所需的资料，都将同等地、愈益充分地交归全体社会成员支配。至于工人们日益充满决心地争取这个新的社会制度，那在大洋两岸都将由明天3月1日和5月3日的星期日来证明。”(《马恩选集》第22卷，第242_243页)
试问李锐：在这里，恩格斯又一次宣告，资本主义剥削制度“应当被消除，而且能够被消除”，并对代之而起的是一种“新的社会制度”勾划了具体轮阁。这个“新的社会制度”，只要不是瞎子，谁都一目了然，这就是共产主义，而你又怎能无视历史真实，栽桩“恩格斯晚年抛弃共产主义”？
这是不造谣、污蔑，又能是什么？
铁证其四、恩格斯1891年10月在《德国社会主义》中，从头到尾全是高举“社会主义”和共产主义旗帜。他说：“德国的社会主义在1848年以前很久就产生了。起初它有两个独立的派别。一方面是纯粹的工人运动，即法国工人共产主义的支流。其次是黑格尔哲学的解体而产生的在理论运动；在这一派中马克思的名字一开始就占统治地位。”在这篇短文中，恩格斯两次提到《共产党宣言》，34次论及“社会主义”。诸如：“‘宣言’中大无畏的社会主义”；“各国社会主义者都拥护和平”；如果欧洲战争暴发，那就“必定或者是导致社会主义的迅速胜利……以致于旧的资本主义社会的存在比以前更加不可能。”(《马恩全集》第22 卷，第288、298页)
试问李锐：这是恩格斯辞世前三年的“白纸黑字”，明白指出，德国的一派社会主义，“马克思的名字一开始就占统治地位”，倘若欧洲战争暴发“必定或者是导致社会主义的迅速胜利……以致于旧的资本主义社会的存在比以前更加不可能。”全文先后论及“社会主义”竟多达34处，怎能如此信口开河污蔑恩格斯晚年“抛弃了”共产主义？
这不是造谣、污蔑，还能是什么？
铁证其五、恩格斯1892年1月11日在《‘英国工人阶级的状况’1892年英文版序言》中，自称“老一代社会主义者”。他说：“这样一来，下面这个重大事实就愈来愈明显了：工人阶级处境悲惨的原因不应当到这些小的欺压中去寻找，而应当到资本主义制度本身去寻找。”现在“社会主义重新在英国出现了”，“各色各样的社会主义都有：自觉的社会主义和不自觉的社会主义，散文的社会主义和诗歌的社会主义，工人阶级的社会主义和资产阶级的社会主义。事实上，这个一切可怕的东西中最可怕的东西，这个社会主义，不仅变成非常体面的东西，而且已经穿上了燕尾服，大模大样地躯在沙龙里的沙发上。这表明‘好社会’的可怕暴君—资产阶级舆论—的不可救药的反复无常，而且再一次证明，我们老一代的社会主义者始终轻视这种舆论是有道理的。”(《马恩全集》第22卷，第324页)
试问李锐：恩格斯在这里，明明把自己称之为“老一代的社会主义者”，对其他各色各样的“社会主义”嗤之以鼻，怎能说恩格斯晚年“抛弃了”共产主义”呢？
这不是造谣、污蔑，又还能是什么呢？
铁证其六、恩格斯1893年8月12日在《在苏黎世国际社会主义工人代表大会上的闭幕词》指出：“你们对我的这种意料之外的盛大接待使我深受感动，我认为这不是对我个人的接待，我只是作为那个肖像就挂在上面的伟人(指马克思)的战友来接受它的。自从马克思和我加入运动，在《法德年鉴》上发表头几篇社会主义文章以来，已经整整五十年过去了。从那时起，社会主义从一些小的宗派发展成了一个使整个官方世界发抖的强大政党。马克思已经去世了，但女如果他现在还活着，那么，欧美两洲就不会有第二个人能怀着这样理所当然自豪心情来回顾自己毕生的事业……现在国际要比以前强大得多。我们也应当按照这一方向在共同基础上继续我们的工作。为了不致蜕化成为宗派，我们应当容许讨论，但共同原则应当始终不渝地遵守。”(《马恩全集》第22卷，第479-480页)
试问李锐：在这里，恩格斯非常明白地指出，自从马克思和他在《法德年鉴》上发表头几篇“社会主义”文章以来的整整五十年，“社会主义”已经成了使整个资产阶级“发抖的强大政党”，这种白纸黑字难道不是说明过去五十年来，马克思恩格斯始终如一地高举起“社会主义”的大旗帜，并强调社会主义“共同原则应当始终不渝地遵守”，不得违背，不准“修正”，凭什么硬说恩格斯晚年“抛弃了”共产主义？
这不是造谣、污蔑，又能是什么?
铁证其七、1894年1月3日，恩格斯在《“人民国家报”国际问题文集序》中斩钉截铁地说几十年来“我处处不把自己称着社会民主主义者，而称着共产主义者。”
他说：“读者将会看到，在所有这些文章里，尤其是最后几篇文章里，我处处不把自己称着社会民主主义者，而称着共产主义者。这是因为当时各个国家里那种根本不把全部生产资料转归社会所有的口号写在自己旗帜上的人自称是社会民主主义者。”(《马恩全集》第22卷，第489-490页)
试问李锐：恩格斯在这里毫十分尖锐指出“我处处不把自己称着社会民主主义者，而称着共产主义者”，只是因“因为当时各个国家里那种根本不把全部生产资料转归社会所有的口号写在自己旗帜上的人自称是社会民主主义者”，这是何等鲜明地高举共产主义的旗帜，这是何等彻底地划清了马克思主义与“民主社会主义”的界限，你污蔑恩格斯晚年“抛弃了”，妄图把所谓民主社会主义打扮成“马克思主义的正统”，当然是痴心妄想，“床脚塞豆腐—没有”。
这不是造谣、污蔑，还能是什么 ？
四、从“收起”共产主义到“抛弃了”共产主义
李锐污蔑恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，无非是为了把他们一伙借以救命的所谓“民主社会主义”打扮成“马克思主义的正统”。他恬不知耻地自诩这是“理论上有建设性的贡献”，是了不起的创新理论。其实，这种类“抛弃共产主义”的叫骂，并不是李锐等人的“创新”。在中国革命的过程中，“创新”最早，叫得最凶的当数蒋介石。毛泽东在《新民主主义论》就曾痛斥这种反动的谬论。他说：中国的顽固派跑出来说，“你们共产党既然把共产主义推到后一阶段去了，你们既然又宣称‘三民主义为中国今日之必需，本党在願为其彻底实现而奋斗’，那么就把你们的共产主义暂时收起好了。”毛泽东说：“中国自有科学的共产主义以来，人们的眼界提高了，中国革命也改变了面目。中国的民主革命，没有共产主义去指导是决不能成功的，更不说革命的后一阶段了。这就是资产阶级顽固派这什么要那样叫嚣和要求‘收起’它的原因。其实，这是‘收起’不得的，一收起，中国就会亡国。现在的世界，依靠共产主义作救星；现在的中国，也正是这样。”(《毛泽东选集》第2卷，第667、668页)毛泽东说得多好呀!当今中国，也只有共产主义才能够救中国；一“抛弃了”，中国就会亡国。苏东覆亡，就是铁证。
“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”毛泽东领导中国人民，没有“收起共产主义”，倒把蒋介石赶到了台湾去了，最后落得“死不瞑目”。社会主义、共产主义要代替资本主义，本来就是不依人的意志为转移的客观规律。现在李锐再次叫喊“抛弃”共产主义，想圆蒋某人的美梦，让其瞑目，可以肯定，结果也好不到哪里!
那么李锐所谓的“民主社会主义”，究竟是什么东西呢？其实这个被李锐一伙吹得天花乱坠的“主义”，恩格斯早已判决：那种鼓吹凌驾于工人阶级利益和阶级斗争之上的人道的民主社会主义的人，就是“工人阶级最凶恶的敌人，披着羊皮的豺狠。”他说：“现在还有这样一些人，他们从‘不偏不倚的’高高在上的观点向工人鼓吹一种凌驾于工人阶级利益和阶级斗争之上、企图把两个相互斗争的阶级的利益调和于更高的人道之中的社会主义，这些人如果不是需要多多学习的新手，就是工人阶级的最凶恶的敌人，披着羊皮的豺狼。”(《马恩全集》第22卷，第316页)
李锐一伙正是中国“工人阶级的最凶恶的敌人，披着羊皮的豺狼。”只不过这群新“豺狼”，比之于欧洲当年老那些老“豺狼”更加狡猾、更加凶恶，它们要吃掉的二千万革命先烈用生命换来的无产阶级领导的人民共和国!
在李锐时常思考的第二个问题，究竟如何看待马克思主义的里，为了把马克思主义“修正”成资产阶级可以接受的理论所谓“民主社会主义”，竟然诬谓恩格斯看到了资本主义的“新变化”，晚他在为辛子陵黑书《千秋功罪》所写的序言中一口咬定：“马克思、恩格斯早期是共产主义(空想社会主义加上暴力革命手段)而晚年是社会民主主义者。他们解散共产主义者同盟后，没有建立过共产党，在他们指导理建立的是社会民主党。‘共产主义’是他们晚
岳青山：李锐泡制的恩格斯晚年“抛弃了”共产主义谣言必须彻底揭批
—评李锐非毛反毛(55)
李锐在香港抛出的《李锐新政 何时宪政大开张》(以下简称《新政见》)说什么要解决中国向何处去，必须先搞清三个问题，其第二个问题，即主义、理论在社会发展中究竟起什么作用。他公开否定马克思主义的基本原理，胡说马克思主义“不可能是一个真正的真理的东西”，反对我国把马克思主义指导写入宪法。对此，我在“54评李锐非毛反毛”中，已经作了批驳。李锐为了把他们建构的“民主社会主义写入宪法”，竟然提出什么“民主社会主义是马克思主义的正统”，甚至把恩格斯“修正”在民主社会主义者，泡制所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义的谣言。这就不能不进一步予以揭露、批驳。
李锐说：“马克思、恩格斯早期是共产主义(空想社会主义加上暴力革命手段)，而晚年是民主社会主义者。他们解散共产主义者同盟后，没有建立过共产党，在他们指导理建立的是社会民主党。‘共产主义’是被他们抛弃了的口号……欧洲民主社会主义是马克思主义的正统。”(《新政见》么104-105页)
历史的真实果真是这样吗?
恩格斯晚年真的“抛弃了“共产主义”吗？这是一个关系到社会发展客观规律，关系到共产党的理想信念重大原则问题，不可不分辩清楚。
事实胜于雄辩。
恩格斯雄文卷卷，白纸黑字，清楚明白。他在晚年(以马克思去世后15年论)一如既往，坚持和发展马克思主义，坚持社会主义取代资本主义是社会发展的必由之路，坚持共产主义。这是历史的真实。
而李锐一口咬定恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，既摆不出哪怕零星半点事实根据，又讲不出任何逻辑道理，是彻头彻尾的造谣、污蔑!
一、恩格斯晚年“抛弃了”《资本论》和《宣言》？
所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义的问题，关键在于，他晚年如何看待资本主义？是把资本主义看成永保青春，还是“必然灭亡”呢？一言以蔽之，恩格斯晚年是否真的“抛弃了”《资本论》和《宣言》？
恩格斯的雄文卷卷，白纸黑字，彻底揭穿了李锐的谣言和诡辩。
众所周知，马克思发现唯物史观之后，就以它作为指导，深入解剖资本主义社会。先是从最简单的、最普通的、最基本的的关系—商品交换，揭示了商品中的矛盾，即商品的两重性，继而又揭示了派生商品严重性一劳动的两重性，即抽象劳动和具体劳动，以至劳动力转化成商品，从而科学地揭示了剩余价值的奥秘，创立了剩余价值学说。这就证明了“生产剩余价值或赚钱，是这个生产方式的绝对规律。”(《马恩全集》第23卷，第679页)进而发现剩余价值转化为资本，即资本积累的规律导致资本主义的周期经济危机。这就造成现代资本主义社会日益分裂为两大敌对的陈营：资产阶级和无产阶级。马克思由此得出结论：“生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要被炸毁了。资本主义私有制的丧钟就要响了。剥夺者就要被剥夺了。”(《马恩全集》第23卷，第831-832页)这就是马克思几乎是用毕生的精力写出《资本论》巨著。这样，马克思就科学地揭明了资本主义剩余价值产生的奥秘，深刻地揭明了道貌岸然的资产阶级把无产阶级创造出来的剩余价值野蛮地攫为己有，科学地揭示了资本主义社会发生、发展的客观规律，从而发现了社会主义取代资本主义乃不依人的意志为转移的客观。
马克思的《资本论》得出上述结论：“生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步”，说的是资本主义社会生产力的社会性，同资本主义生产资料占有制的私人性的矛盾，已经发展到“不能相容的地步”；“这个外壳就要被炸毁了，资本主义私有制的丧钟就要响了”，是说资本主义的灭亡和无产阶级的胜利，同样是不可避免的；“剥夺者就要被剥夺了”，是说共产主义归结为一句话就是消灭所有制。这就是共产主义!《资本论》本身就内含共产主义。
正是在《资本论》这一科学理论基石上，马克思和恩格斯在《共产党宣言》中，进一步系统地向全世界宣告了共产主义的基本理论、基本纲领。《资本论》同共产主义，如影随形，密不可分。前者是后者的理论基石，后者是前者的必然结果。由此可见，共产主义理论是马克思主义理论体系的不可或缺的有机组成部分。列宁说得好，马克思主义是由一整块钢铁锛成的，不能去掉任何一个前提，或部分。坚持马克思主义的科学体系，坚持马克思《资本论》对资本主义社会的科学认知，就势必坚持共产主义，反之亦然。如果“抛弃了”共产主义，那就是抛弃了《资本论》，就是抛弃了整个马克思主义的理论体系。
恩格斯作为马克思主义的创始人之一和无产阶级革命的领袖，始终坚持马克思主义，始终高举共产主义旗帜，这是历史的真实。他在晚年对《资本论》及《宣言》一如既往的高度肯定，这个铁的事实彻底粉碎了李锐的谣言、诡辩。
先看，1886年2月15日，恩格斯在《英国工人阶级状况》美国版序言中说:“这样一来，下面这件重大的基本事实就愈来愈明显了：雇佣工人为了取得每天的一定数目的报酬，而把自己的劳动力卖给资本家。在不多几小时工作之后，他就把这笔工资的价值再生产出来了。但是根据合同的实际内容，工人必须再生产好几个小时，以便完成一天的工作日。工人用这个附加的几小时剩余劳动创造出来的价值，就是剩余价值。这个剩余价值不破费资本家一文钱，但仍落入资本家的腰包。这就是这样一个制度的基础，这个制度使文明社会愈来愈分裂为两部分，一部分是一小撮万德比尔特们，全部生产资料和消费资料的所有者，另一部分是广大的雇佣工人群众，他们除了自己人劳动力之外一无所有。产生这个结果的，并不是工人的某些小小的病痛而是制度本身，—这个事实已从英国资本主义1847年以来的发展过程中十分鲜明地表现出来。”(《马恩全集》第21卷，第294页)
试问李锐：恩格斯在这里对资本主义的认知，难道不是忠实地复述马克思的《资本论》的理论？他强调强调工人阶级的悲惨处境，源于资本主义“制度本身”，难道不是指明无产阶级的解放在于砸烂资本主义旧“制度”，用社会主义取代资本主义？怎能胡诌什么恩格斯晚年“抛弃了”共产主义”呢？
再看，1886年11月15日，恩格斯在《资本论》英譯本编者序中，高度赞扬《资本论》是“工人阶级的圣经”。他说：“在大陆方面，资本论常常被称为‘工人阶级的圣经’。本书所得出的结论，一天胜似一天的，成了工人阶级伟大运动的基本原理；这不仅在德意志，瑞士是这样，即在法蘭西，荷蘭，比利时，美利坚，甚至意大利，西班牙也是这样。随便什么地方，工人阶级都一天胜似一天的，承认这个结论是他们的状况与愿望的最适切的表示。这是每个熟悉工人运动的人都承认的。”(《资本论》第2卷，第29页)
试问李锐：恩格斯在这里明明是把《资本论》称为“工人阶级的圣经”，全世界的工人都“承认是他们的状况与愿望的最适切的表示”，“成了工人阶级伟大运动的基本原理”，怎能说恩格斯晚年会“抛弃了”共产主义？
最后更应当看到，马克思的《资本论》巨著，生前只出版第一卷，后二卷留下的是未竟书稿，在弥留之际嘱托恩格斯继续完成。恩格斯晚年尽管重病缠身，为整理出版《资本论》的后二卷，几乎付出了的全部心血，直到他去世前一年才把第三卷出完。1894年1月9日，恩格斯在《马克思的“资本论”第三卷》序言中说：“第一卷表明，资本家怎样从工人那里搾取剩余价值，第二卷则表明，这个包括在商品里的剩余价值怎样实现货币。可见前二卷所谈到的剩余价值，只在第一个占有者工业资本家手里的情形；然而剩余价值只有一部分留在第一个占有者手里；随后它就以商业利润、企业主收入、利息、地租等形式在各有关方面的人中间进行分配；第三卷所阐述的就是剩余价值的分配规律。在讲完剩余生产、流通和分配，也就结束了剩余价值的整个生涯，此外对它也就没有更多的东西好谈了。”(《马恩全集》第22卷，第511页)
试问李锐：恩格斯晚年不负马克思的托付，几乎以全部精力整理出版完马克思的《资本论》，当然是充分肯定马克思的《资本论》的科学性、真理性，坚信共产主义，怎能随心所欲诬谓恩格斯晚年“抛弃共产主义”？
由此可知，恩格斯晚年，不负马克思的讬付，几乎以全部精力整理出版完马克思的《资本论》后两卷，当然是坚信马克思的《资本论》的科学性、真理性。他把《资本论》视为“工人阶级的圣经”，“成了工人阶级伟大运动的基本原理”，指明全世界的工人都“承认是他们的状况与愿望的最适切的表示”，这难道不是坚持“共产主义”？
李锐所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，这是对恩格斯的莫大污蔑!
马克思恩格斯基于对资本主义的科学认知，遵循社会发展的客观，提出了共产主义的理论，集中表现就是《共产党宣言》。
1847年11月至12月，马克思和恩格斯受共产主义者同盟第二次代表大会的委讬，起草了同盟的共同纲领，即《共产党宣言》。它明确提出：“到目前这止的一切社会的历史是阶级斗争的历史……但我们的时代，资产阶级的时代，却有一个特点：它使阶级斗争简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的陈营，分裂两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级”；“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”，如同封建的所有制关系变成了束缚生产力的桎梏，必然被打破，而且果然打破了一样，“资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造出如此庞大生产资料的交换手段的现代资本主义社会现在象一个巫师那样不能再支配自己用符咒呼唤出来的魔鬼”，成了生产力发展的桎梏；“资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器，它还产生了运用这个武器的人—现代工人，即无产者”，“产生了它自己的掘墓人；资产阶级的死亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”。《宣言》振聋发聩地提出：“无产阶级用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治”；“共产党可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制”；“共产党人为屑于隐瞒自己的观点和意图，他们的目的只有用暴力推翻现在的社会制度才能达到，让统治阶级在共产主义面前发抖吧，无产阶级在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。”
恩格斯晚年，一如既往高举《共产党宣言》的旗帜，高举共产主义的旗帜。这是白纸黑字，再清楚不过的了。诸如：1883年6月28日，马克思逝世之后不久，恩格斯在《宣言》德文版序言中说的：“在他逝世以后，根本谈不上对《宣言》做什么修改和补充了。因此，我认为更有必要在这里再一次明确重申如下一点。《宣言》中始终贯彻的基本思想，即：每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础；因此(从原始土地公有制解体以来)全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级(无产阶级)，如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级(资产阶级)下解放出来。”(《马恩选集》第1卷，第232页)这就清楚表明，马克思逝世后，恩格斯高举共产主义旗帜，坚持《宣言》的基本原理不动摇，怎能胡说他晚年“抛弃了”共产主义？
又如，1887年1月26日，恩格斯在《美国工人运动》中说：“1886年2月，美国的社会舆论几乎是一致的，即是认为：美国没有欧洲式的工人阶级，因此，使欧洲社会四分五裂的工人和资本家之间的阶级斗争在美利坚共和国不有发生，所以社会主义是一种外国引入的植物，它决不能在美国的土壤中生根。”然而，事实摆在那里，驳不倒也辩不掉。现在美国的广大工人群众意识到这样一个事实：“他们构成美国社会新的、特殊的阶级，一个事实上多少是血统的雇佣工人即无产阶级。”“工人群众感觉到他们的悲悽状况的共同性和他们利益的共同性”，成立了“新的工人政党”，“下一步是要找到一剂医治这种共同苦难的共同药物，并且把它体现在新的工人政党的纲领中。”“这个纲领，无论它的最初形式如何，但必须朝着可以确定的方向发展。在工人阶级和资本家阶级之间造成鸿沟的原因，在美国和欧洲是一样的；消除这鸿沟的手段到处都是相同的。因此，美国无产阶级的纲领在最终目的上，归根到底一定会同经过了六十年的分歧和争论才成为欧洲战斗的无产阶级广大群众公认的纲领一致。”这就是《共产党宣言》的纲领。“这就是现代社会主义的伟大创始人卡尔·马克思、还有我以及同我们一起工作的各国社会主义者四十多年来所遵循的策略。”(《马全选集》第21卷，第383、384、386、392页)这里明明是说美国无产阶级应当像欧洲无产阶级一样应当遵循“现代社会主义的伟大创始人卡尔·马克思、还有我以及同我们一起工作的各国社会主义者四十多年”前发表的《共产党宣言》所规定的“策略”，怎能胡说恩格斯晚年“抛弃共产主义”？
再如，1888年1月30日，恩格斯在《宣言》英文版序言中指出，《宣言》“无疑是全部社会主义文献中传播最广和最带国际性的著作，是从西伯利亚起到加利福尼亚止的千百万工人公认的共同纲领。”并进一步概括了《宣言》的“核心的基本原理”后指出：《宣言》的这一核心基本原理“在我看来应该对历史做出象达尔文学说对生物学那样的贡献，我们俩1845年前就已经逐渐接近了这个思想。”(《马恩选集》第1卷，第236、237页)“不管最近二十五年的情况发生了多大的变化，这个《宣言》所发挥的一般原理，整个说来现在还是完全正确的。”(《马恩选集》第1卷，第238页)
在这里，恩格斯晚年明明是肯定《宣言》的“核心的基本原理”“ 在我看来应该对历史做出象达尔文学说对生物学那样 的贡献”，李锐怎能无视客观实际，反倒把“抛弃共产主义”的污水泼到恩格斯的身上呢？
总上所述，恩格斯晚年一如既往坚持用唯物史观来解剖资本主义社会，坚持《资本论》和《宣言》的基本原理，高举共产主义旗帜。李锐怎能无视历史的真实，诬谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义呢？
二、 恩格斯晚年自我否定，否定了大作《社会主义从空想到科学的发展》吗？
如果恩格斯晚年果真“抛弃了”共产主义，那就得看他晚年是不是否定自己，否定了在先的大作《社会主义从空想到科学的发展》。然而，历史的真实却正好相反。这乃是此类谣言制造者逾越不了的障碍。
在19世纪70年代叶，恩格斯为了清算杜林的错误理论，出版了经典名著《反杜林论》，全面论述阐发了马克思主义哲学、经济学和社会主义的基本原理。其中的第三编社会主义，于1880年夏季，独立成书，这就是《社会主义从空想到科学的发展》。在此，恩格斯从唯物史观和剩余价值学说两大理论基石出发，深刻揭示资本主义社会内在的基本矛盾，即生产力的社会性和生产资料占有制的私人性之间的矛盾、单个企业的计划性和整个社会无政府状态的矛盾、无产阶级和资产阶级的矛盾；由于这种基本矛盾运动的发展，导致资本主义社会必然灭亡，社会主义必然胜利，并阐明了社会主义革命的基本纲领。在本书中，“科学社会主义”成了贯串全书的一条红线，它是高举共产主义旗帜的伟大典范。
恩格斯晚年，不仅没有宣布自己的这个经典名著已经“过时”，应当“作废”，而是高度肯定它的科学性和真理性。他在辞世前短暂时间里，先后为本书写过《德文版序言》和《英文版导言》就是力证。
先看，恩格斯1891年5月12日的《“社会主义从空想到科学的发展”德文四版序言》。
恩格斯说:“我曾经预料，这一著作对我们德国工人来说困难是不多的，现在这个预料已被证实。至少从1883年3日第一版问世以来已经印行了三版 ，总数一万册”从第一版印行以来，又出版了几种外文译本。“本版作了一些小的修改；比较重要的补充只有两处：在第一章中关于圣西门的补充，同傅利叶和欧文相比，关于圣西门过去谈得太少；其次是第三章接近末尾的地方关于当时已经变得很重要的新的生产形式‘托拉斯’的补充。”(《马恩全集》第22卷，第244-245页)
在这里恩格斯是把《社会主义从空想到科学的发展》看成工从阶级必读的教科书。他曾经预料这部著作的困难对“工人来说是不多的”，现在高兴地看到“这个预料已被证实”。恩格斯完全肯定本书是经得起实践反复检验的客观真理。本书出版10多年来，“本版作了一些小的修改。”
这难道不是一如既往高兴共产主义伟大旗帜？
再看恩格斯1892年4月20日的《英文版导言》。
他在这里详细回顾了唯物史观发展的历史，指出“本书所捍卫的是我们称为‘历史唯物主义’的东西。”因为正是由于唯物史观和剩余价值学说的发现，社会主义才由空想变成了科学。使恩格斯感到格外高兴的是，本书“已经用十几种文字流传开来了。”这就是他所说的：本书上1880年法译版出版，书名为《空想社会主义和科学社会主义》。波兰文版和西班牙文版就是根据这个法文版译出的。1883年，我们的德国朋友用原文出版了这个小册子。此后，根据这个德文文版又出版了意大利、俄文、荷兰文和罗马尼亚文译本。“这样連同现在这个英文版在内，这个小册子已经用十几种文字流传开来了。据我所知，任何其他社会主义著作，甚至我们1848年出版的《共产党宣言》和马克思的《资本论》，也没有这么多译本。在德国，这个小册子已印四版，共约二万册。”(《马恩全集》第22卷，第337-338页)
在这里，恩格斯深刻地把《社会主义从空想到科学的发展》，说成是“本书所捍卫的是我们称为‘历史唯物主义’”，以及立足于这一理论基石之上的“科学社会主义”，把它同《资本论》、《共产党宣言》并列一起，视为“社会主义”的经典，并对本书现在已经印行“十几种文字”译本，在全世界广为流传，深感欣慰。
这难道不是高举共产主义的旗帜？
由此可见，恩格斯在逝世前的三、四年里，把《社会主义从空想到科学的发展》视为同马克思 的《资本论》、《共产党宣言》同等重要的“社会主义著作”，看成工人阶级必读的教材，而李锐却喋喋不休恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，真乃弥天大谎!
三、七项铁证再驳谣言
为了更好地把所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义的谣言和污蔑，暴露在光天化日之下，将这个“造谣首犯”，交人民审判，有必要再从恩格斯生命的最后四年多的著作中，再添补如下七件铁证：
铁证其一、1890年5月1日，恩格斯在《“共产党宣言”1890年德文版序言》中十分明确指出，他和马克思在起草《宣言》之时，果断地把自己的学说名之曰“共产主义”。
他是这样说：“当《宣言》出版的时候，我们不能把它叫社会主义宣言。在1847年，所谓社会主义者有两种人。一方面是那些信奉各种空想学说的分子，特别是英国的欧文派和法国的傅利叶派；这两个流派当时都已经变成逐步走向灭亡的纯粹的宗派。另一方面是各种各样的社会庸医，他们想用各种万应灵丹和各种补缀办法来消除社会弊病而不伤及资本和利润。这两种人都是站在工人运动以外，宁愿向‘有教养的’阶级寻求支持。至于当时确信政治变革全然不夠而要求根本改造的那一部分工人，他们把自己叫共产主义者。这种共产主义是一种还没有很好加工、只是出于本能的、颇为粗糙的共产主义；但它已经强大到足以形成两种空想共产主义体系：在1847年，社会主义意味着资产阶级的运动，共产主义意味着工人运动。当时，社会主义至少在大陆方面，是可以进出沙龙的，而共产主义则相反。既然我信当时已经十分坚决认定，‘工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情’，所以我们也就丝毫没有怀疑究竟应该在这两个名称中间选定哪一个名称。而且我们后来也根本没有想到要把这个名称抛弃。”(《马恩全集》第22卷，第67-68页)
恩格斯在这里说得多么清楚明白，在起草《宣言》之时，“社会主义意味着资产阶级的运动，共产主义意味着工人运动”而我们当时既然已经十分坚决认定，“工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情”，所以我们也就丝毫没有怀疑地选定“共产主义”，名之日《共产党宣言》。并斩钉截铁指出，“我们后来也根本没有想到要把这个名称抛弃”!
试问李锐：你怎能无视恩格斯去世前五年的这些“白纸黑字”，闭着眼睛胡诌恩格斯“晚年抛弃共产主义”？
这不是造谣、污蔑，还能是什么？
铁证其二、1891年3月24日，恩格斯在《关于卡尔·马克思‘哲学贫困’一书西班牙文版》中，强调马克思主义是“真正的社会主义”。他说：“如果我没有搞错的话，在你们那里，在你们的议会里和你们有报刊上也有类似共和派，他们以社会主义自居，只是因为他们看到蒲鲁东的思想是一种合适的手段，便用资产阶级的冒牌社会主义来反对真正的社会主义、反对无产阶级意志真正而扼要的表现。”(《马恩全集》第22 卷，第230页)
试问李锐：恩格斯在这里明明痛斥资产阶级“用冒牌社会主义来反对真正的社会主义。”这种“真正的社会主义”即“科学社会主义”，是“无产阶级意志真正而扼要的表现。”你们是何缘故不顾恩格斯的“白纸黑字”，胡说恩格斯“抛弃了”共产主义？
这不是造谣、污蔑，还能是什么 ？
铁证其三、恩格斯1891年4月3日在《卡·马克思“雇佣劳动与资本”导言》中，详细解释马克思揭明的资本主义发财的奥秘后指出：资本财富的积累，“终于造成一种定会使现代资本主义经济陷于灭亡的冲突。一方面是不可计量的财富和购买者无法对付的产品过剩，另一方面是社会绝大多数人口无产阶级变成雇佣工人，因而无力获得这些剩余产品。社会分裂为人数不多的过份富有的阶级和人数众多的无产的雇佣工人阶级，这就使得这个社会被自己的财富所窒息，而同时它的极大多数成员却几乎得不到或完全得不到保障去免除极度的贫困。社会的这种状况一天比一天显得愈加荒谬和愈加不需要了。它应当被消除，而且能够被消除。一个新的社会制度是可能实现的，在这个制度之下，现在的阶级差别将消失；而且在这个制度之下——也许一个短暂的，有些艰苦的，但无论如何在道义上是很有益的过渡时期以后，——通过有计划利用和进一步发展现有的巨大的生产力，在人人都劳动的条件下生活资料、享受资料、发展和表现一切体力和智力所需的资料，都将同等地、愈益充分地交归全体社会成员支配。至于工人们日益充满决心地争取这个新的社会制度，那在大洋两岸都将由明天3月1日和5月3日的星期日来证明。”(《马恩选集》第22卷，第242_243页)
试问李锐：在这里，恩格斯又一次宣告，资本主义剥削制度“应当被消除，而且能够被消除”，并对代之而起的是一种“新的社会制度”勾划了具体轮阁。这个“新的社会制度”，只要不是瞎子，谁都一目了然，这就是共产主义，而你又怎能无视历史真实，栽桩“恩格斯晚年抛弃共产主义”？
这是不造谣、污蔑，又能是什么？
铁证其四、恩格斯1891年10月在《德国社会主义》中，从头到尾全是高举“社会主义”和共产主义旗帜。他说：“德国的社会主义在1848年以前很久就产生了。起初它有两个独立的派别。一方面是纯粹的工人运动，即法国工人共产主义的支流。其次是黑格尔哲学的解体而产生的在理论运动；在这一派中马克思的名字一开始就占统治地位。”在这篇短文中，恩格斯两次提到《共产党宣言》，34次论及“社会主义”。诸如：“‘宣言’中大无畏的社会主义”；“各国社会主义者都拥护和平”；如果欧洲战争暴发，那就“必定或者是导致社会主义的迅速胜利……以致于旧的资本主义社会的存在比以前更加不可能。”(《马恩全集》第22 卷，第288、298页)
试问李锐：这是恩格斯辞世前三年的“白纸黑字”，明白指出，德国的一派社会主义，“马克思的名字一开始就占统治地位”，倘若欧洲战争暴发“必定或者是导致社会主义的迅速胜利……以致于旧的资本主义社会的存在比以前更加不可能。”全文先后论及“社会主义”竟多达34处，怎能如此信口开河污蔑恩格斯晚年“抛弃了”共产主义？
这不是造谣、污蔑，还能是什么？
铁证其五、恩格斯1892年1月11日在《‘英国工人阶级的状况’1892年英文版序言》中，自称“老一代社会主义者”。他说：“这样一来，下面这个重大事实就愈来愈明显了：工人阶级处境悲惨的原因不应当到这些小的欺压中去寻找，而应当到资本主义制度本身去寻找。”现在“社会主义重新在英国出现了”，“各色各样的社会主义都有：自觉的社会主义和不自觉的社会主义，散文的社会主义和诗歌的社会主义，工人阶级的社会主义和资产阶级的社会主义。事实上，这个一切可怕的东西中最可怕的东西，这个社会主义，不仅变成非常体面的东西，而且已经穿上了燕尾服，大模大样地躯在沙龙里的沙发上。这表明‘好社会’的可怕暴君—资产阶级舆论—的不可救药的反复无常，而且再一次证明，我们老一代的社会主义者始终轻视这种舆论是有道理的。”(《马恩全集》第22卷，第324页)
试问李锐：恩格斯在这里，明明把自己称之为“老一代的社会主义者”，对其他各色各样的“社会主义”嗤之以鼻，怎能说恩格斯晚年“抛弃了”共产主义”呢？
这不是造谣、污蔑，又还能是什么呢？
铁证其六、恩格斯1893年8月12日在《在苏黎世国际社会主义工人代表大会上的闭幕词》指出：“你们对我的这种意料之外的盛大接待使我深受感动，我认为这不是对我个人的接待，我只是作为那个肖像就挂在上面的伟人(指马克思)的战友来接受它的。自从马克思和我加入运动，在《法德年鉴》上发表头几篇社会主义文章以来，已经整整五十年过去了。从那时起，社会主义从一些小的宗派发展成了一个使整个官方世界发抖的强大政党。马克思已经去世了，但女如果他现在还活着，那么，欧美两洲就不会有第二个人能怀着这样理所当然自豪心情来回顾自己毕生的事业……现在国际要比以前强大得多。我们也应当按照这一方向在共同基础上继续我们的工作。为了不致蜕化成为宗派，我们应当容许讨论，但共同原则应当始终不渝地遵守。”(《马恩全集》第22卷，第479-480页)
试问李锐：在这里，恩格斯非常明白地指出，自从马克思和他在《法德年鉴》上发表头几篇“社会主义”文章以来的整整五十年，“社会主义”已经成了使整个资产阶级“发抖的强大政党”，这种白纸黑字难道不是说明过去五十年来，马克思恩格斯始终如一地高举起“社会主义”的大旗帜，并强调社会主义“共同原则应当始终不渝地遵守”，不得违背，不准“修正”，凭什么硬说恩格斯晚年“抛弃了”共产主义？
这不是造谣、污蔑，又能是什么?
铁证其七、1894年1月3日，恩格斯在《“人民国家报”国际问题文集序》中斩钉截铁地说几十年来“我处处不把自己称着社会民主主义者，而称着共产主义者。”
他说：“读者将会看到，在所有这些文章里，尤其是最后几篇文章里，我处处不把自己称着社会民主主义者，而称着共产主义者。这是因为当时各个国家里那种根本不把全部生产资料转归社会所有的口号写在自己旗帜上的人自称是社会民主主义者。”(《马恩全集》第22卷，第489-490页)
试问李锐：恩格斯在这里毫十分尖锐指出“我处处不把自己称着社会民主主义者，而称着共产主义者”，只是因“因为当时各个国家里那种根本不把全部生产资料转归社会所有的口号写在自己旗帜上的人自称是社会民主主义者”，这是何等鲜明地高举共产主义的旗帜，这是何等彻底地划清了马克思主义与“民主社会主义”的界限，你污蔑恩格斯晚年“抛弃了”，妄图把所谓民主社会主义打扮成“马克思主义的正统”，当然是痴心妄想，“床脚塞豆腐—没有”。
这不是造谣、污蔑，还能是什么 ？
四、从“收起”共产主义到“抛弃了”共产主义
李锐污蔑恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，无非是为了把他们一伙借以救命的所谓“民主社会主义”打扮成“马克思主义的正统”。他恬不知耻地自诩这是“理论上有建设性的贡献”，是了不起的创新理论。其实，这种类“抛弃共产主义”的叫骂，并不是李锐等人的“创新”。在中国革命的过程中，“创新”最早，叫得最凶的当数蒋介石。毛泽东在《新民主主义论》就曾痛斥这种反动的谬论。他说：中国的顽固派跑出来说，“你们共产党既然把共产主义推到后一阶段去了，你们既然又宣称‘三民主义为中国今日之必需，本党在願为其彻底实现而奋斗’，那么就把你们的共产主义暂时收起好了。”毛泽东说：“中国自有科学的共产主义以来，人们的眼界提高了，中国革命也改变了面目。中国的民主革命，没有共产主义去指导是决不能成功的，更不说革命的后一阶段了。这就是资产阶级顽固派这什么要那样叫嚣和要求‘收起’它的原因。其实，这是‘收起’不得的，一收起，中国就会亡国。现在的世界，依靠共产主义作救星；现在的中国，也正是这样。”(《毛泽东选集》第2卷，第667、668页)毛泽东说得多好呀!当今中国，也只有共产主义才能够救中国；一“抛弃了”，中国就会亡国。苏东覆亡，就是铁证。
“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”毛泽东领导中国人民，没有“收起共产主义”，倒把蒋介石赶到了台湾去了，最后落得“死不瞑目”。社会主义、共产主义要代替资本主义，本来就是不依人的意志为转移的客观规律。现在李锐再次叫喊“抛弃”共产主义，想圆蒋某人的美梦，让其瞑目，可以肯定，结果也好不到哪里!
那么李锐所谓的“民主社会主义”，究竟是什么东西呢？其实这个被李锐一伙吹得天花乱坠的“主义”，恩格斯早已判决：那种鼓吹凌驾于工人阶级利益和阶级斗争之上的人道的民主社会主义的人，就是“工人阶级最凶恶的敌人，披着羊皮的豺狠。”他说：“现在还有这样一些人，他们从‘不偏不倚的’高高在上的观点向工人鼓吹一种凌驾于工人阶级利益和阶级斗争之上、企图把两个相互斗争的阶级的利益调和于更高的人道之中的社会主义，这些人如果不是需要多多学习的新手，就是工人阶级的最凶恶的敌人，披着羊皮的豺狼。”(《马恩全集》第22卷，第316页)
李锐一伙正是中国“工人阶级的最凶恶的敌人，披着羊皮的豺狼。”只不过这群新“豺狼”，比之于欧洲当年老那些老“豺狼”更加狡猾、更加凶恶，它们要吃掉的二千万革命先烈用生命换来的无产阶级领导的人民共和国!
在李锐时常思考的第二个问题，究竟如何看待马克思主义的里，为了把马克思主义“修正”成资产阶级可以接受的理论所谓“民主社会主义”，竟然诬谓恩格斯看到了资本主义的“新变化”，晚他在为辛子陵黑书《千秋功罪》所写的序言中一口咬定：“马克思、恩格斯早期是共产主义(空想社会主义加上暴力革命手段)而晚年是社会民主主义者。他们解散共产主义者同盟后，没有建立过共产党，在他们指导理建立的是社会民主党。‘共产主义’是他们晚年抛弃
岳青山：李锐泡制的恩格斯晚年“抛弃了”共产主义谣言必须彻底揭批
—评李锐非毛反毛(55)
李锐在香港抛出的《李锐新政 何时宪政大开张》(以下简称《新政见》)说什么要解决中国向何处去，必须先搞清三个问题，其第二个问题，即主义、理论在社会发展中究竟起什么作用。他公开否定马克思主义的基本原理，胡说马克思主义“不可能是一个真正的真理的东西”，反对我国把马克思主义指导写入宪法。对此，我在“54评李锐非毛反毛”中，已经作了批驳。李锐为了把他们建构的“民主社会主义写入宪法”，竟然提出什么“民主社会主义是马克思主义的正统”，甚至把恩格斯“修正”在民主社会主义者，泡制所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义的谣言。这就不能不进一步予以揭露、批驳。
李锐说：“马克思、恩格斯早期是共产主义(空想社会主义加上暴力革命手段)，而晚年是民主社会主义者。他们解散共产主义者同盟后，没有建立过共产党，在他们指导理建立的是社会民主党。‘共产主义’是被他们抛弃了的口号……欧洲民主社会主义是马克思主义的正统。”(《新政见》么104-105页)
历史的真实果真是这样吗?
恩格斯晚年真的“抛弃了“共产主义”吗？这是一个关系到社会发展客观规律，关系到共产党的理想信念重大原则问题，不可不分辩清楚。
事实胜于雄辩。
恩格斯雄文卷卷，白纸黑字，清楚明白。他在晚年(以马克思去世后15年论)一如既往，坚持和发展马克思主义，坚持社会主义取代资本主义是社会发展的必由之路，坚持共产主义。这是历史的真实。
而李锐一口咬定恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，既摆不出哪怕零星半点事实根据，又讲不出任何逻辑道理，是彻头彻尾的造谣、污蔑!
一、恩格斯晚年“抛弃了”《资本论》和《宣言》？
所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义的问题，关键在于，他晚年如何看待资本主义？是把资本主义看成永保青春，还是“必然灭亡”呢？一言以蔽之，恩格斯晚年是否真的“抛弃了”《资本论》和《宣言》？
恩格斯的雄文卷卷，白纸黑字，彻底揭穿了李锐的谣言和诡辩。
众所周知，马克思发现唯物史观之后，就以它作为指导，深入解剖资本主义社会。先是从最简单的、最普通的、最基本的的关系—商品交换，揭示了商品中的矛盾，即商品的两重性，继而又揭示了派生商品严重性一劳动的两重性，即抽象劳动和具体劳动，以至劳动力转化成商品，从而科学地揭示了剩余价值的奥秘，创立了剩余价值学说。这就证明了“生产剩余价值或赚钱，是这个生产方式的绝对规律。”(《马恩全集》第23卷，第679页)进而发现剩余价值转化为资本，即资本积累的规律导致资本主义的周期经济危机。这就造成现代资本主义社会日益分裂为两大敌对的陈营：资产阶级和无产阶级。马克思由此得出结论：“生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要被炸毁了。资本主义私有制的丧钟就要响了。剥夺者就要被剥夺了。”(《马恩全集》第23卷，第831-832页)这就是马克思几乎是用毕生的精力写出《资本论》巨著。这样，马克思就科学地揭明了资本主义剩余价值产生的奥秘，深刻地揭明了道貌岸然的资产阶级把无产阶级创造出来的剩余价值野蛮地攫为己有，科学地揭示了资本主义社会发生、发展的客观规律，从而发现了社会主义取代资本主义乃不依人的意志为转移的客观。
马克思的《资本论》得出上述结论：“生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步”，说的是资本主义社会生产力的社会性，同资本主义生产资料占有制的私人性的矛盾，已经发展到“不能相容的地步”；“这个外壳就要被炸毁了，资本主义私有制的丧钟就要响了”，是说资本主义的灭亡和无产阶级的胜利，同样是不可避免的；“剥夺者就要被剥夺了”，是说共产主义归结为一句话就是消灭所有制。这就是共产主义!《资本论》本身就内含共产主义。
正是在《资本论》这一科学理论基石上，马克思和恩格斯在《共产党宣言》中，进一步系统地向全世界宣告了共产主义的基本理论、基本纲领。《资本论》同共产主义，如影随形，密不可分。前者是后者的理论基石，后者是前者的必然结果。由此可见，共产主义理论是马克思主义理论体系的不可或缺的有机组成部分。列宁说得好，马克思主义是由一整块钢铁锛成的，不能去掉任何一个前提，或部分。坚持马克思主义的科学体系，坚持马克思《资本论》对资本主义社会的科学认知，就势必坚持共产主义，反之亦然。如果“抛弃了”共产主义，那就是抛弃了《资本论》，就是抛弃了整个马克思主义的理论体系。
恩格斯作为马克思主义的创始人之一和无产阶级革命的领袖，始终坚持马克思主义，始终高举共产主义旗帜，这是历史的真实。他在晚年对《资本论》及《宣言》一如既往的高度肯定，这个铁的事实彻底粉碎了李锐的谣言、诡辩。
先看，1886年2月15日，恩格斯在《英国工人阶级状况》美国版序言中说:“这样一来，下面这件重大的基本事实就愈来愈明显了：雇佣工人为了取得每天的一定数目的报酬，而把自己的劳动力卖给资本家。在不多几小时工作之后，他就把这笔工资的价值再生产出来了。但是根据合同的实际内容，工人必须再生产好几个小时，以便完成一天的工作日。工人用这个附加的几小时剩余劳动创造出来的价值，就是剩余价值。这个剩余价值不破费资本家一文钱，但仍落入资本家的腰包。这就是这样一个制度的基础，这个制度使文明社会愈来愈分裂为两部分，一部分是一小撮万德比尔特们，全部生产资料和消费资料的所有者，另一部分是广大的雇佣工人群众，他们除了自己人劳动力之外一无所有。产生这个结果的，并不是工人的某些小小的病痛而是制度本身，—这个事实已从英国资本主义1847年以来的发展过程中十分鲜明地表现出来。”(《马恩全集》第21卷，第294页)
试问李锐：恩格斯在这里对资本主义的认知，难道不是忠实地复述马克思的《资本论》的理论？他强调强调工人阶级的悲惨处境，源于资本主义“制度本身”，难道不是指明无产阶级的解放在于砸烂资本主义旧“制度”，用社会主义取代资本主义？怎能胡诌什么恩格斯晚年“抛弃了”共产主义”呢？
再看，1886年11月15日，恩格斯在《资本论》英譯本编者序中，高度赞扬《资本论》是“工人阶级的圣经”。他说：“在大陆方面，资本论常常被称为‘工人阶级的圣经’。本书所得出的结论，一天胜似一天的，成了工人阶级伟大运动的基本原理；这不仅在德意志，瑞士是这样，即在法蘭西，荷蘭，比利时，美利坚，甚至意大利，西班牙也是这样。随便什么地方，工人阶级都一天胜似一天的，承认这个结论是他们的状况与愿望的最适切的表示。这是每个熟悉工人运动的人都承认的。”(《资本论》第2卷，第29页)
试问李锐：恩格斯在这里明明是把《资本论》称为“工人阶级的圣经”，全世界的工人都“承认是他们的状况与愿望的最适切的表示”，“成了工人阶级伟大运动的基本原理”，怎能说恩格斯晚年会“抛弃了”共产主义？
最后更应当看到，马克思的《资本论》巨著，生前只出版第一卷，后二卷留下的是未竟书稿，在弥留之际嘱托恩格斯继续完成。恩格斯晚年尽管重病缠身，为整理出版《资本论》的后二卷，几乎付出了的全部心血，直到他去世前一年才把第三卷出完。1894年1月9日，恩格斯在《马克思的“资本论”第三卷》序言中说：“第一卷表明，资本家怎样从工人那里搾取剩余价值，第二卷则表明，这个包括在商品里的剩余价值怎样实现货币。可见前二卷所谈到的剩余价值，只在第一个占有者工业资本家手里的情形；然而剩余价值只有一部分留在第一个占有者手里；随后它就以商业利润、企业主收入、利息、地租等形式在各有关方面的人中间进行分配；第三卷所阐述的就是剩余价值的分配规律。在讲完剩余生产、流通和分配，也就结束了剩余价值的整个生涯，此外对它也就没有更多的东西好谈了。”(《马恩全集》第22卷，第511页)
试问李锐：恩格斯晚年不负马克思的托付，几乎以全部精力整理出版完马克思的《资本论》，当然是充分肯定马克思的《资本论》的科学性、真理性，坚信共产主义，怎能随心所欲诬谓恩格斯晚年“抛弃共产主义”？
由此可知，恩格斯晚年，不负马克思的讬付，几乎以全部精力整理出版完马克思的《资本论》后两卷，当然是坚信马克思的《资本论》的科学性、真理性。他把《资本论》视为“工人阶级的圣经”，“成了工人阶级伟大运动的基本原理”，指明全世界的工人都“承认是他们的状况与愿望的最适切的表示”，这难道不是坚持“共产主义”？
李锐所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，这是对恩格斯的莫大污蔑!
马克思恩格斯基于对资本主义的科学认知，遵循社会发展的客观，提出了共产主义的理论，集中表现就是《共产党宣言》。
1847年11月至12月，马克思和恩格斯受共产主义者同盟第二次代表大会的委讬，起草了同盟的共同纲领，即《共产党宣言》。它明确提出：“到目前这止的一切社会的历史是阶级斗争的历史……但我们的时代，资产阶级的时代，却有一个特点：它使阶级斗争简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的陈营，分裂两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级”；“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”，如同封建的所有制关系变成了束缚生产力的桎梏，必然被打破，而且果然打破了一样，“资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造出如此庞大生产资料的交换手段的现代资本主义社会现在象一个巫师那样不能再支配自己用符咒呼唤出来的魔鬼”，成了生产力发展的桎梏；“资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器，它还产生了运用这个武器的人—现代工人，即无产者”，“产生了它自己的掘墓人；资产阶级的死亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”。《宣言》振聋发聩地提出：“无产阶级用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治”；“共产党可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制”；“共产党人为屑于隐瞒自己的观点和意图，他们的目的只有用暴力推翻现在的社会制度才能达到，让统治阶级在共产主义面前发抖吧，无产阶级在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。”
恩格斯晚年，一如既往高举《共产党宣言》的旗帜，高举共产主义的旗帜。这是白纸黑字，再清楚不过的了。诸如：1883年6月28日，马克思逝世之后不久，恩格斯在《宣言》德文版序言中说的：“在他逝世以后，根本谈不上对《宣言》做什么修改和补充了。因此，我认为更有必要在这里再一次明确重申如下一点。《宣言》中始终贯彻的基本思想，即：每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础；因此(从原始土地公有制解体以来)全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级(无产阶级)，如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级(资产阶级)下解放出来。”(《马恩选集》第1卷，第232页)这就清楚表明，马克思逝世后，恩格斯高举共产主义旗帜，坚持《宣言》的基本原理不动摇，怎能胡说他晚年“抛弃了”共产主义？
又如，1887年1月26日，恩格斯在《美国工人运动》中说：“1886年2月，美国的社会舆论几乎是一致的，即是认为：美国没有欧洲式的工人阶级，因此，使欧洲社会四分五裂的工人和资本家之间的阶级斗争在美利坚共和国不有发生，所以社会主义是一种外国引入的植物，它决不能在美国的土壤中生根。”然而，事实摆在那里，驳不倒也辩不掉。现在美国的广大工人群众意识到这样一个事实：“他们构成美国社会新的、特殊的阶级，一个事实上多少是血统的雇佣工人即无产阶级。”“工人群众感觉到他们的悲悽状况的共同性和他们利益的共同性”，成立了“新的工人政党”，“下一步是要找到一剂医治这种共同苦难的共同药物，并且把它体现在新的工人政党的纲领中。”“这个纲领，无论它的最初形式如何，但必须朝着可以确定的方向发展。在工人阶级和资本家阶级之间造成鸿沟的原因，在美国和欧洲是一样的；消除这鸿沟的手段到处都是相同的。因此，美国无产阶级的纲领在最终目的上，归根到底一定会同经过了六十年的分歧和争论才成为欧洲战斗的无产阶级广大群众公认的纲领一致。”这就是《共产党宣言》的纲领。“这就是现代社会主义的伟大创始人卡尔·马克思、还有我以及同我们一起工作的各国社会主义者四十多年来所遵循的策略。”(《马全选集》第21卷，第383、384、386、392页)这里明明是说美国无产阶级应当像欧洲无产阶级一样应当遵循“现代社会主义的伟大创始人卡尔·马克思、还有我以及同我们一起工作的各国社会主义者四十多年”前发表的《共产党宣言》所规定的“策略”，怎能胡说恩格斯晚年“抛弃共产主义”？
再如，1888年1月30日，恩格斯在《宣言》英文版序言中指出，《宣言》“无疑是全部社会主义文献中传播最广和最带国际性的著作，是从西伯利亚起到加利福尼亚止的千百万工人公认的共同纲领。”并进一步概括了《宣言》的“核心的基本原理”后指出：《宣言》的这一核心基本原理“在我看来应该对历史做出象达尔文学说对生物学那样的贡献，我们俩1845年前就已经逐渐接近了这个思想。”(《马恩选集》第1卷，第236、237页)“不管最近二十五年的情况发生了多大的变化，这个《宣言》所发挥的一般原理，整个说来现在还是完全正确的。”(《马恩选集》第1卷，第238页)
在这里，恩格斯晚年明明是肯定《宣言》的“核心的基本原理”“ 在我看来应该对历史做出象达尔文学说对生物学那样 的贡献”，李锐怎能无视客观实际，反倒把“抛弃共产主义”的污水泼到恩格斯的身上呢？
总上所述，恩格斯晚年一如既往坚持用唯物史观来解剖资本主义社会，坚持《资本论》和《宣言》的基本原理，高举共产主义旗帜。李锐怎能无视历史的真实，诬谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义呢？
二、 恩格斯晚年自我否定，否定了大作《社会主义从空想到科学的发展》吗？
如果恩格斯晚年果真“抛弃了”共产主义，那就得看他晚年是不是否定自己，否定了在先的大作《社会主义从空想到科学的发展》。然而，历史的真实却正好相反。这乃是此类谣言制造者逾越不了的障碍。
在19世纪70年代叶，恩格斯为了清算杜林的错误理论，出版了经典名著《反杜林论》，全面论述阐发了马克思主义哲学、经济学和社会主义的基本原理。其中的第三编社会主义，于1880年夏季，独立成书，这就是《社会主义从空想到科学的发展》。在此，恩格斯从唯物史观和剩余价值学说两大理论基石出发，深刻揭示资本主义社会内在的基本矛盾，即生产力的社会性和生产资料占有制的私人性之间的矛盾、单个企业的计划性和整个社会无政府状态的矛盾、无产阶级和资产阶级的矛盾；由于这种基本矛盾运动的发展，导致资本主义社会必然灭亡，社会主义必然胜利，并阐明了社会主义革命的基本纲领。在本书中，“科学社会主义”成了贯串全书的一条红线，它是高举共产主义旗帜的伟大典范。
恩格斯晚年，不仅没有宣布自己的这个经典名著已经“过时”，应当“作废”，而是高度肯定它的科学性和真理性。他在辞世前短暂时间里，先后为本书写过《德文版序言》和《英文版导言》就是力证。
先看，恩格斯1891年5月12日的《“社会主义从空想到科学的发展”德文四版序言》。
恩格斯说:“我曾经预料，这一著作对我们德国工人来说困难是不多的，现在这个预料已被证实。至少从1883年3日第一版问世以来已经印行了三版 ，总数一万册”从第一版印行以来，又出版了几种外文译本。“本版作了一些小的修改；比较重要的补充只有两处：在第一章中关于圣西门的补充，同傅利叶和欧文相比，关于圣西门过去谈得太少；其次是第三章接近末尾的地方关于当时已经变得很重要的新的生产形式‘托拉斯’的补充。”(《马恩全集》第22卷，第244-245页)
在这里恩格斯是把《社会主义从空想到科学的发展》看成工从阶级必读的教科书。他曾经预料这部著作的困难对“工人来说是不多的”，现在高兴地看到“这个预料已被证实”。恩格斯完全肯定本书是经得起实践反复检验的客观真理。本书出版10多年来，“本版作了一些小的修改。”
这难道不是一如既往高兴共产主义伟大旗帜？
再看恩格斯1892年4月20日的《英文版导言》。
他在这里详细回顾了唯物史观发展的历史，指出“本书所捍卫的是我们称为‘历史唯物主义’的东西。”因为正是由于唯物史观和剩余价值学说的发现，社会主义才由空想变成了科学。使恩格斯感到格外高兴的是，本书“已经用十几种文字流传开来了。”这就是他所说的：本书上1880年法译版出版，书名为《空想社会主义和科学社会主义》。波兰文版和西班牙文版就是根据这个法文版译出的。1883年，我们的德国朋友用原文出版了这个小册子。此后，根据这个德文文版又出版了意大利、俄文、荷兰文和罗马尼亚文译本。“这样連同现在这个英文版在内，这个小册子已经用十几种文字流传开来了。据我所知，任何其他社会主义著作，甚至我们1848年出版的《共产党宣言》和马克思的《资本论》，也没有这么多译本。在德国，这个小册子已印四版，共约二万册。”(《马恩全集》第22卷，第337-338页)
在这里，恩格斯深刻地把《社会主义从空想到科学的发展》，说成是“本书所捍卫的是我们称为‘历史唯物主义’”，以及立足于这一理论基石之上的“科学社会主义”，把它同《资本论》、《共产党宣言》并列一起，视为“社会主义”的经典，并对本书现在已经印行“十几种文字”译本，在全世界广为流传，深感欣慰。
这难道不是高举共产主义的旗帜？
由此可见，恩格斯在逝世前的三、四年里，把《社会主义从空想到科学的发展》视为同马克思 的《资本论》、《共产党宣言》同等重要的“社会主义著作”，看成工人阶级必读的教材，而李锐却喋喋不休恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，真乃弥天大谎!
三、七项铁证再驳谣言
为了更好地把所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义的谣言和污蔑，暴露在光天化日之下，将这个“造谣首犯”，交人民审判，有必要再从恩格斯生命的最后四年多的著作中，再添补如下七件铁证：
铁证其一、1890年5月1日，恩格斯在《“共产党宣言”1890年德文版序言》中十分明确指出，他和马克思在起草《宣言》之时，果断地把自己的学说名之曰“共产主义”。
他是这样说：“当《宣言》出版的时候，我们不能把它叫社会主义宣言。在1847年，所谓社会主义者有两种人。一方面是那些信奉各种空想学说的分子，特别是英国的欧文派和法国的傅利叶派；这两个流派当时都已经变成逐步走向灭亡的纯粹的宗派。另一方面是各种各样的社会庸医，他们想用各种万应灵丹和各种补缀办法来消除社会弊病而不伤及资本和利润。这两种人都是站在工人运动以外，宁愿向‘有教养的’阶级寻求支持。至于当时确信政治变革全然不夠而要求根本改造的那一部分工人，他们把自己叫共产主义者。这种共产主义是一种还没有很好加工、只是出于本能的、颇为粗糙的共产主义；但它已经强大到足以形成两种空想共产主义体系：在1847年，社会主义意味着资产阶级的运动，共产主义意味着工人运动。当时，社会主义至少在大陆方面，是可以进出沙龙的，而共产主义则相反。既然我信当时已经十分坚决认定，‘工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情’，所以我们也就丝毫没有怀疑究竟应该在这两个名称中间选定哪一个名称。而且我们后来也根本没有想到要把这个名称抛弃。”(《马恩全集》第22卷，第67-68页)
恩格斯在这里说得多么清楚明白，在起草《宣言》之时，“社会主义意味着资产阶级的运动，共产主义意味着工人运动”而我们当时既然已经十分坚决认定，“工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情”，所以我们也就丝毫没有怀疑地选定“共产主义”，名之日《共产党宣言》。并斩钉截铁指出，“我们后来也根本没有想到要把这个名称抛弃”!
试问李锐：你怎能无视恩格斯去世前五年的这些“白纸黑字”，闭着眼睛胡诌恩格斯“晚年抛弃共产主义”？
这不是造谣、污蔑，还能是什么？
铁证其二、1891年3月24日，恩格斯在《关于卡尔·马克思‘哲学贫困’一书西班牙文版》中，强调马克思主义是“真正的社会主义”。他说：“如果我没有搞错的话，在你们那里，在你们的议会里和你们有报刊上也有类似共和派，他们以社会主义自居，只是因为他们看到蒲鲁东的思想是一种合适的手段，便用资产阶级的冒牌社会主义来反对真正的社会主义、反对无产阶级意志真正而扼要的表现。”(《马恩全集》第22 卷，第230页)
试问李锐：恩格斯在这里明明痛斥资产阶级“用冒牌社会主义来反对真正的社会主义。”这种“真正的社会主义”即“科学社会主义”，是“无产阶级意志真正而扼要的表现。”你们是何缘故不顾恩格斯的“白纸黑字”，胡说恩格斯“抛弃了”共产主义？
这不是造谣、污蔑，还能是什么 ？
铁证其三、恩格斯1891年4月3日在《卡·马克思“雇佣劳动与资本”导言》中，详细解释马克思揭明的资本主义发财的奥秘后指出：资本财富的积累，“终于造成一种定会使现代资本主义经济陷于灭亡的冲突。一方面是不可计量的财富和购买者无法对付的产品过剩，另一方面是社会绝大多数人口无产阶级变成雇佣工人，因而无力获得这些剩余产品。社会分裂为人数不多的过份富有的阶级和人数众多的无产的雇佣工人阶级，这就使得这个社会被自己的财富所窒息，而同时它的极大多数成员却几乎得不到或完全得不到保障去免除极度的贫困。社会的这种状况一天比一天显得愈加荒谬和愈加不需要了。它应当被消除，而且能够被消除。一个新的社会制度是可能实现的，在这个制度之下，现在的阶级差别将消失；而且在这个制度之下——也许一个短暂的，有些艰苦的，但无论如何在道义上是很有益的过渡时期以后，——通过有计划利用和进一步发展现有的巨大的生产力，在人人都劳动的条件下生活资料、享受资料、发展和表现一切体力和智力所需的资料，都将同等地、愈益充分地交归全体社会成员支配。至于工人们日益充满决心地争取这个新的社会制度，那在大洋两岸都将由明天3月1日和5月3日的星期日来证明。”(《马恩选集》第22卷，第242_243页)
试问李锐：在这里，恩格斯又一次宣告，资本主义剥削制度“应当被消除，而且能够被消除”，并对代之而起的是一种“新的社会制度”勾划了具体轮阁。这个“新的社会制度”，只要不是瞎子，谁都一目了然，这就是共产主义，而你又怎能无视历史真实，栽桩“恩格斯晚年抛弃共产主义”？
这是不造谣、污蔑，又能是什么？
铁证其四、恩格斯1891年10月在《德国社会主义》中，从头到尾全是高举“社会主义”和共产主义旗帜。他说：“德国的社会主义在1848年以前很久就产生了。起初它有两个独立的派别。一方面是纯粹的工人运动，即法国工人共产主义的支流。其次是黑格尔哲学的解体而产生的在理论运动；在这一派中马克思的名字一开始就占统治地位。”在这篇短文中，恩格斯两次提到《共产党宣言》，34次论及“社会主义”。诸如：“‘宣言’中大无畏的社会主义”；“各国社会主义者都拥护和平”；如果欧洲战争暴发，那就“必定或者是导致社会主义的迅速胜利……以致于旧的资本主义社会的存在比以前更加不可能。”(《马恩全集》第22 卷，第288、298页)
试问李锐：这是恩格斯辞世前三年的“白纸黑字”，明白指出，德国的一派社会主义，“马克思的名字一开始就占统治地位”，倘若欧洲战争暴发“必定或者是导致社会主义的迅速胜利……以致于旧的资本主义社会的存在比以前更加不可能。”全文先后论及“社会主义”竟多达34处，怎能如此信口开河污蔑恩格斯晚年“抛弃了”共产主义？
这不是造谣、污蔑，还能是什么？
铁证其五、恩格斯1892年1月11日在《‘英国工人阶级的状况’1892年英文版序言》中，自称“老一代社会主义者”。他说：“这样一来，下面这个重大事实就愈来愈明显了：工人阶级处境悲惨的原因不应当到这些小的欺压中去寻找，而应当到资本主义制度本身去寻找。”现在“社会主义重新在英国出现了”，“各色各样的社会主义都有：自觉的社会主义和不自觉的社会主义，散文的社会主义和诗歌的社会主义，工人阶级的社会主义和资产阶级的社会主义。事实上，这个一切可怕的东西中最可怕的东西，这个社会主义，不仅变成非常体面的东西，而且已经穿上了燕尾服，大模大样地躯在沙龙里的沙发上。这表明‘好社会’的可怕暴君—资产阶级舆论—的不可救药的反复无常，而且再一次证明，我们老一代的社会主义者始终轻视这种舆论是有道理的。”(《马恩全集》第22卷，第324页)
试问李锐：恩格斯在这里，明明把自己称之为“老一代的社会主义者”，对其他各色各样的“社会主义”嗤之以鼻，怎能说恩格斯晚年“抛弃了”共产主义”呢？
这不是造谣、污蔑，又还能是什么呢？
铁证其六、恩格斯1893年8月12日在《在苏黎世国际社会主义工人代表大会上的闭幕词》指出：“你们对我的这种意料之外的盛大接待使我深受感动，我认为这不是对我个人的接待，我只是作为那个肖像就挂在上面的伟人(指马克思)的战友来接受它的。自从马克思和我加入运动，在《法德年鉴》上发表头几篇社会主义文章以来，已经整整五十年过去了。从那时起，社会主义从一些小的宗派发展成了一个使整个官方世界发抖的强大政党。马克思已经去世了，但女如果他现在还活着，那么，欧美两洲就不会有第二个人能怀着这样理所当然自豪心情来回顾自己毕生的事业……现在国际要比以前强大得多。我们也应当按照这一方向在共同基础上继续我们的工作。为了不致蜕化成为宗派，我们应当容许讨论，但共同原则应当始终不渝地遵守。”(《马恩全集》第22卷，第479-480页)
试问李锐：在这里，恩格斯非常明白地指出，自从马克思和他在《法德年鉴》上发表头几篇“社会主义”文章以来的整整五十年，“社会主义”已经成了使整个资产阶级“发抖的强大政党”，这种白纸黑字难道不是说明过去五十年来，马克思恩格斯始终如一地高举起“社会主义”的大旗帜，并强调社会主义“共同原则应当始终不渝地遵守”，不得违背，不准“修正”，凭什么硬说恩格斯晚年“抛弃了”共产主义？
这不是造谣、污蔑，又能是什么?
铁证其七、1894年1月3日，恩格斯在《“人民国家报”国际问题文集序》中斩钉截铁地说几十年来“我处处不把自己称着社会民主主义者，而称着共产主义者。”
他说：“读者将会看到，在所有这些文章里，尤其是最后几篇文章里，我处处不把自己称着社会民主主义者，而称着共产主义者。这是因为当时各个国家里那种根本不把全部生产资料转归社会所有的口号写在自己旗帜上的人自称是社会民主主义者。”(《马恩全集》第22卷，第489-490页)
试问李锐：恩格斯在这里毫十分尖锐指出“我处处不把自己称着社会民主主义者，而称着共产主义者”，只是因“因为当时各个国家里那种根本不把全部生产资料转归社会所有的口号写在自己旗帜上的人自称是社会民主主义者”，这是何等鲜明地高举共产主义的旗帜，这是何等彻底地划清了马克思主义与“民主社会主义”的界限，你污蔑恩格斯晚年“抛弃了”，妄图把所谓民主社会主义打扮成“马克思主义的正统”，当然是痴心妄想，“床脚塞豆腐—没有”。
这不是造谣、污蔑，还能是什么 ？
四、从“收起”共产主义到“抛弃了”共产主义
李锐污蔑恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，无非是为了把他们一伙借以救命的所谓“民主社会主义”打扮成“马克思主义的正统”。他恬不知耻地自诩这是“理论上有建设性的贡献”，是了不起的创新理论。其实，这种类“抛弃共产主义”的叫骂，并不是李锐等人的“创新”。在中国革命的过程中，“创新”最早，叫得最凶的当数蒋介石。毛泽东在《新民主主义论》就曾痛斥这种反动的谬论。他说：中国的顽固派跑出来说，“你们共产党既然把共产主义推到后一阶段去了，你们既然又宣称‘三民主义为中国今日之必需，本党在願为其彻底实现而奋斗’，那么就把你们的共产主义暂时收起好了。”毛泽东说：“中国自有科学的共产主义以来，人们的眼界提高了，中国革命也改变了面目。中国的民主革命，没有共产主义去指导是决不能成功的，更不说革命的后一阶段了。这就是资产阶级顽固派这什么要那样叫嚣和要求‘收起’它的原因。其实，这是‘收起’不得的，一收起，中国就会亡国。现在的世界，依靠共产主义作救星；现在的中国，也正是这样。”(《毛泽东选集》第2卷，第667、668页)毛泽东说得多好呀!当今中国，也只有共产主义才能够救中国；一“抛弃了”，中国就会亡国。苏东覆亡，就是铁证。
“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”毛泽东领导中国人民，没有“收起共产主义”，倒把蒋介石赶到了台湾去了，最后落得“死不瞑目”。社会主义、共产主义要代替资本主义，本来就是不依人的意志为转移的客观规律。现在李锐再次叫喊“抛弃”共产主义，想圆蒋某人的美梦，让其瞑目，可以肯定，结果也好不到哪里!
那么李锐所谓的“民主社会主义”，究竟是什么东西呢？其实这个被李锐一伙吹得天花乱坠的“主义”，恩格斯早已判决：那种鼓吹凌驾于工人阶级利益和阶级斗争之上的人道的民主社会主义的人，就是“工人阶级最凶恶的敌人，披着羊皮的豺狠。”他说：“现在还有这样一些人，他们从‘不偏不倚的’高高在上的观点向工人鼓吹一种凌驾于工人阶级利益和阶级斗争之上、企图把两个相互斗争的阶级的利益调和于更高的人道之中的社会主义，这些人如果不是需要多多学习的新手，就是工人阶级的最凶恶的敌人，披着羊皮的豺狼。”(《马恩全集》第22卷，第316页)
李锐一伙正是中国“工人阶级的最凶恶的敌人，披着羊皮的豺狼。”只不过这群新“豺狼”，比之于欧洲当年老那些老“豺狼”更加狡猾、更加凶恶，它们要吃掉的二千万革命先烈用生命换来的无产阶级领导的人民共和国!
岳青山：李锐泡制的恩格斯晚年“抛弃了”共产主义谣言必须彻底揭批
—评李锐非毛反毛(55)
李锐在香港抛出的《李锐新政 何时宪政大开张》(以下简称《新政见》)说什么要解决中国向何处去，必须先搞清三个问题，其第二个问题，即主义、理论在社会发展中究竟起什么作用。他公开否定马克思主义的基本原理，胡说马克思主义“不可能是一个真正的真理的东西”，反对我国把马克思主义指导写入宪法。对此，我在“54评李锐非毛反毛”中，已经作了批驳。李锐为了把他们建构的“民主社会主义写入宪法”，竟然提出什么“民主社会主义是马克思主义的正统”，甚至把恩格斯“修正”在民主社会主义者，泡制所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义的谣言。这就不能不进一步予以揭露、批驳。
李锐说：“马克思、恩格斯早期是共产主义(空想社会主义加上暴力革命手段)，而晚年是民主社会主义者。他们解散共产主义者同盟后，没有建立过共产党，在他们指导理建立的是社会民主党。‘共产主义’是被他们抛弃了的口号……欧洲民主社会主义是马克思主义的正统。”(《新政见》么104-105页)
历史的真实果真是这样吗?
恩格斯晚年真的“抛弃了“共产主义”吗？这是一个关系到社会发展客观规律，关系到共产党的理想信念重大原则问题，不可不分辩清楚。
事实胜于雄辩。
恩格斯雄文卷卷，白纸黑字，清楚明白。他在晚年(以马克思去世后15年论)一如既往，坚持和发展马克思主义，坚持社会主义取代资本主义是社会发展的必由之路，坚持共产主义。这是历史的真实。
而李锐一口咬定恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，既摆不出哪怕零星半点事实根据，又讲不出任何逻辑道理，是彻头彻尾的造谣、污蔑!
一、恩格斯晚年“抛弃了”《资本论》和《宣言》？
所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义的问题，关键在于，他晚年如何看待资本主义？是把资本主义看成永保青春，还是“必然灭亡”呢？一言以蔽之，恩格斯晚年是否真的“抛弃了”《资本论》和《宣言》？
恩格斯的雄文卷卷，白纸黑字，彻底揭穿了李锐的谣言和诡辩。
众所周知，马克思发现唯物史观之后，就以它作为指导，深入解剖资本主义社会。先是从最简单的、最普通的、最基本的的关系—商品交换，揭示了商品中的矛盾，即商品的两重性，继而又揭示了派生商品严重性一劳动的两重性，即抽象劳动和具体劳动，以至劳动力转化成商品，从而科学地揭示了剩余价值的奥秘，创立了剩余价值学说。这就证明了“生产剩余价值或赚钱，是这个生产方式的绝对规律。”(《马恩全集》第23卷，第679页)进而发现剩余价值转化为资本，即资本积累的规律导致资本主义的周期经济危机。这就造成现代资本主义社会日益分裂为两大敌对的陈营：资产阶级和无产阶级。马克思由此得出结论：“生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要被炸毁了。资本主义私有制的丧钟就要响了。剥夺者就要被剥夺了。”(《马恩全集》第23卷，第831-832页)这就是马克思几乎是用毕生的精力写出《资本论》巨著。这样，马克思就科学地揭明了资本主义剩余价值产生的奥秘，深刻地揭明了道貌岸然的资产阶级把无产阶级创造出来的剩余价值野蛮地攫为己有，科学地揭示了资本主义社会发生、发展的客观规律，从而发现了社会主义取代资本主义乃不依人的意志为转移的客观。
马克思的《资本论》得出上述结论：“生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步”，说的是资本主义社会生产力的社会性，同资本主义生产资料占有制的私人性的矛盾，已经发展到“不能相容的地步”；“这个外壳就要被炸毁了，资本主义私有制的丧钟就要响了”，是说资本主义的灭亡和无产阶级的胜利，同样是不可避免的；“剥夺者就要被剥夺了”，是说共产主义归结为一句话就是消灭所有制。这就是共产主义!《资本论》本身就内含共产主义。
正是在《资本论》这一科学理论基石上，马克思和恩格斯在《共产党宣言》中，进一步系统地向全世界宣告了共产主义的基本理论、基本纲领。《资本论》同共产主义，如影随形，密不可分。前者是后者的理论基石，后者是前者的必然结果。由此可见，共产主义理论是马克思主义理论体系的不可或缺的有机组成部分。列宁说得好，马克思主义是由一整块钢铁锛成的，不能去掉任何一个前提，或部分。坚持马克思主义的科学体系，坚持马克思《资本论》对资本主义社会的科学认知，就势必坚持共产主义，反之亦然。如果“抛弃了”共产主义，那就是抛弃了《资本论》，就是抛弃了整个马克思主义的理论体系。
恩格斯作为马克思主义的创始人之一和无产阶级革命的领袖，始终坚持马克思主义，始终高举共产主义旗帜，这是历史的真实。他在晚年对《资本论》及《宣言》一如既往的高度肯定，这个铁的事实彻底粉碎了李锐的谣言、诡辩。
先看，1886年2月15日，恩格斯在《英国工人阶级状况》美国版序言中说:“这样一来，下面这件重大的基本事实就愈来愈明显了：雇佣工人为了取得每天的一定数目的报酬，而把自己的劳动力卖给资本家。在不多几小时工作之后，他就把这笔工资的价值再生产出来了。但是根据合同的实际内容，工人必须再生产好几个小时，以便完成一天的工作日。工人用这个附加的几小时剩余劳动创造出来的价值，就是剩余价值。这个剩余价值不破费资本家一文钱，但仍落入资本家的腰包。这就是这样一个制度的基础，这个制度使文明社会愈来愈分裂为两部分，一部分是一小撮万德比尔特们，全部生产资料和消费资料的所有者，另一部分是广大的雇佣工人群众，他们除了自己人劳动力之外一无所有。产生这个结果的，并不是工人的某些小小的病痛而是制度本身，—这个事实已从英国资本主义1847年以来的发展过程中十分鲜明地表现出来。”(《马恩全集》第21卷，第294页)
试问李锐：恩格斯在这里对资本主义的认知，难道不是忠实地复述马克思的《资本论》的理论？他强调强调工人阶级的悲惨处境，源于资本主义“制度本身”，难道不是指明无产阶级的解放在于砸烂资本主义旧“制度”，用社会主义取代资本主义？怎能胡诌什么恩格斯晚年“抛弃了”共产主义”呢？
再看，1886年11月15日，恩格斯在《资本论》英譯本编者序中，高度赞扬《资本论》是“工人阶级的圣经”。他说：“在大陆方面，资本论常常被称为‘工人阶级的圣经’。本书所得出的结论，一天胜似一天的，成了工人阶级伟大运动的基本原理；这不仅在德意志，瑞士是这样，即在法蘭西，荷蘭，比利时，美利坚，甚至意大利，西班牙也是这样。随便什么地方，工人阶级都一天胜似一天的，承认这个结论是他们的状况与愿望的最适切的表示。这是每个熟悉工人运动的人都承认的。”(《资本论》第2卷，第29页)
试问李锐：恩格斯在这里明明是把《资本论》称为“工人阶级的圣经”，全世界的工人都“承认是他们的状况与愿望的最适切的表示”，“成了工人阶级伟大运动的基本原理”，怎能说恩格斯晚年会“抛弃了”共产主义？
最后更应当看到，马克思的《资本论》巨著，生前只出版第一卷，后二卷留下的是未竟书稿，在弥留之际嘱托恩格斯继续完成。恩格斯晚年尽管重病缠身，为整理出版《资本论》的后二卷，几乎付出了的全部心血，直到他去世前一年才把第三卷出完。1894年1月9日，恩格斯在《马克思的“资本论”第三卷》序言中说：“第一卷表明，资本家怎样从工人那里搾取剩余价值，第二卷则表明，这个包括在商品里的剩余价值怎样实现货币。可见前二卷所谈到的剩余价值，只在第一个占有者工业资本家手里的情形；然而剩余价值只有一部分留在第一个占有者手里；随后它就以商业利润、企业主收入、利息、地租等形式在各有关方面的人中间进行分配；第三卷所阐述的就是剩余价值的分配规律。在讲完剩余生产、流通和分配，也就结束了剩余价值的整个生涯，此外对它也就没有更多的东西好谈了。”(《马恩全集》第22卷，第511页)
试问李锐：恩格斯晚年不负马克思的托付，几乎以全部精力整理出版完马克思的《资本论》，当然是充分肯定马克思的《资本论》的科学性、真理性，坚信共产主义，怎能随心所欲诬谓恩格斯晚年“抛弃共产主义”？
由此可知，恩格斯晚年，不负马克思的讬付，几乎以全部精力整理出版完马克思的《资本论》后两卷，当然是坚信马克思的《资本论》的科学性、真理性。他把《资本论》视为“工人阶级的圣经”，“成了工人阶级伟大运动的基本原理”，指明全世界的工人都“承认是他们的状况与愿望的最适切的表示”，这难道不是坚持“共产主义”？
李锐所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，这是对恩格斯的莫大污蔑!
马克思恩格斯基于对资本主义的科学认知，遵循社会发展的客观，提出了共产主义的理论，集中表现就是《共产党宣言》。
1847年11月至12月，马克思和恩格斯受共产主义者同盟第二次代表大会的委讬，起草了同盟的共同纲领，即《共产党宣言》。它明确提出：“到目前这止的一切社会的历史是阶级斗争的历史……但我们的时代，资产阶级的时代，却有一个特点：它使阶级斗争简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的陈营，分裂两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级”；“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”，如同封建的所有制关系变成了束缚生产力的桎梏，必然被打破，而且果然打破了一样，“资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造出如此庞大生产资料的交换手段的现代资本主义社会现在象一个巫师那样不能再支配自己用符咒呼唤出来的魔鬼”，成了生产力发展的桎梏；“资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器，它还产生了运用这个武器的人—现代工人，即无产者”，“产生了它自己的掘墓人；资产阶级的死亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”。《宣言》振聋发聩地提出：“无产阶级用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治”；“共产党可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制”；“共产党人为屑于隐瞒自己的观点和意图，他们的目的只有用暴力推翻现在的社会制度才能达到，让统治阶级在共产主义面前发抖吧，无产阶级在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。”
恩格斯晚年，一如既往高举《共产党宣言》的旗帜，高举共产主义的旗帜。这是白纸黑字，再清楚不过的了。诸如：1883年6月28日，马克思逝世之后不久，恩格斯在《宣言》德文版序言中说的：“在他逝世以后，根本谈不上对《宣言》做什么修改和补充了。因此，我认为更有必要在这里再一次明确重申如下一点。《宣言》中始终贯彻的基本思想，即：每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础；因此(从原始土地公有制解体以来)全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级(无产阶级)，如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级(资产阶级)下解放出来。”(《马恩选集》第1卷，第232页)这就清楚表明，马克思逝世后，恩格斯高举共产主义旗帜，坚持《宣言》的基本原理不动摇，怎能胡说他晚年“抛弃了”共产主义？
又如，1887年1月26日，恩格斯在《美国工人运动》中说：“1886年2月，美国的社会舆论几乎是一致的，即是认为：美国没有欧洲式的工人阶级，因此，使欧洲社会四分五裂的工人和资本家之间的阶级斗争在美利坚共和国不有发生，所以社会主义是一种外国引入的植物，它决不能在美国的土壤中生根。”然而，事实摆在那里，驳不倒也辩不掉。现在美国的广大工人群众意识到这样一个事实：“他们构成美国社会新的、特殊的阶级，一个事实上多少是血统的雇佣工人即无产阶级。”“工人群众感觉到他们的悲悽状况的共同性和他们利益的共同性”，成立了“新的工人政党”，“下一步是要找到一剂医治这种共同苦难的共同药物，并且把它体现在新的工人政党的纲领中。”“这个纲领，无论它的最初形式如何，但必须朝着可以确定的方向发展。在工人阶级和资本家阶级之间造成鸿沟的原因，在美国和欧洲是一样的；消除这鸿沟的手段到处都是相同的。因此，美国无产阶级的纲领在最终目的上，归根到底一定会同经过了六十年的分歧和争论才成为欧洲战斗的无产阶级广大群众公认的纲领一致。”这就是《共产党宣言》的纲领。“这就是现代社会主义的伟大创始人卡尔·马克思、还有我以及同我们一起工作的各国社会主义者四十多年来所遵循的策略。”(《马全选集》第21卷，第383、384、386、392页)这里明明是说美国无产阶级应当像欧洲无产阶级一样应当遵循“现代社会主义的伟大创始人卡尔·马克思、还有我以及同我们一起工作的各国社会主义者四十多年”前发表的《共产党宣言》所规定的“策略”，怎能胡说恩格斯晚年“抛弃共产主义”？
再如，1888年1月30日，恩格斯在《宣言》英文版序言中指出，《宣言》“无疑是全部社会主义文献中传播最广和最带国际性的著作，是从西伯利亚起到加利福尼亚止的千百万工人公认的共同纲领。”并进一步概括了《宣言》的“核心的基本原理”后指出：《宣言》的这一核心基本原理“在我看来应该对历史做出象达尔文学说对生物学那样的贡献，我们俩1845年前就已经逐渐接近了这个思想。”(《马恩选集》第1卷，第236、237页)“不管最近二十五年的情况发生了多大的变化，这个《宣言》所发挥的一般原理，整个说来现在还是完全正确的。”(《马恩选集》第1卷，第238页)
在这里，恩格斯晚年明明是肯定《宣言》的“核心的基本原理”“ 在我看来应该对历史做出象达尔文学说对生物学那样 的贡献”，李锐怎能无视客观实际，反倒把“抛弃共产主义”的污水泼到恩格斯的身上呢？
总上所述，恩格斯晚年一如既往坚持用唯物史观来解剖资本主义社会，坚持《资本论》和《宣言》的基本原理，高举共产主义旗帜。李锐怎能无视历史的真实，诬谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义呢？
二、 恩格斯晚年自我否定，否定了大作《社会主义从空想到科学的发展》吗？
如果恩格斯晚年果真“抛弃了”共产主义，那就得看他晚年是不是否定自己，否定了在先的大作《社会主义从空想到科学的发展》。然而，历史的真实却正好相反。这乃是此类谣言制造者逾越不了的障碍。
在19世纪70年代叶，恩格斯为了清算杜林的错误理论，出版了经典名著《反杜林论》，全面论述阐发了马克思主义哲学、经济学和社会主义的基本原理。其中的第三编社会主义，于1880年夏季，独立成书，这就是《社会主义从空想到科学的发展》。在此，恩格斯从唯物史观和剩余价值学说两大理论基石出发，深刻揭示资本主义社会内在的基本矛盾，即生产力的社会性和生产资料占有制的私人性之间的矛盾、单个企业的计划性和整个社会无政府状态的矛盾、无产阶级和资产阶级的矛盾；由于这种基本矛盾运动的发展，导致资本主义社会必然灭亡，社会主义必然胜利，并阐明了社会主义革命的基本纲领。在本书中，“科学社会主义”成了贯串全书的一条红线，它是高举共产主义旗帜的伟大典范。
恩格斯晚年，不仅没有宣布自己的这个经典名著已经“过时”，应当“作废”，而是高度肯定它的科学性和真理性。他在辞世前短暂时间里，先后为本书写过《德文版序言》和《英文版导言》就是力证。
先看，恩格斯1891年5月12日的《“社会主义从空想到科学的发展”德文四版序言》。
恩格斯说:“我曾经预料，这一著作对我们德国工人来说困难是不多的，现在这个预料已被证实。至少从1883年3日第一版问世以来已经印行了三版 ，总数一万册”从第一版印行以来，又出版了几种外文译本。“本版作了一些小的修改；比较重要的补充只有两处：在第一章中关于圣西门的补充，同傅利叶和欧文相比，关于圣西门过去谈得太少；其次是第三章接近末尾的地方关于当时已经变得很重要的新的生产形式‘托拉斯’的补充。”(《马恩全集》第22卷，第244-245页)
在这里恩格斯是把《社会主义从空想到科学的发展》看成工从阶级必读的教科书。他曾经预料这部著作的困难对“工人来说是不多的”，现在高兴地看到“这个预料已被证实”。恩格斯完全肯定本书是经得起实践反复检验的客观真理。本书出版10多年来，“本版作了一些小的修改。”
这难道不是一如既往高兴共产主义伟大旗帜？
再看恩格斯1892年4月20日的《英文版导言》。
他在这里详细回顾了唯物史观发展的历史，指出“本书所捍卫的是我们称为‘历史唯物主义’的东西。”因为正是由于唯物史观和剩余价值学说的发现，社会主义才由空想变成了科学。使恩格斯感到格外高兴的是，本书“已经用十几种文字流传开来了。”这就是他所说的：本书上1880年法译版出版，书名为《空想社会主义和科学社会主义》。波兰文版和西班牙文版就是根据这个法文版译出的。1883年，我们的德国朋友用原文出版了这个小册子。此后，根据这个德文文版又出版了意大利、俄文、荷兰文和罗马尼亚文译本。“这样連同现在这个英文版在内，这个小册子已经用十几种文字流传开来了。据我所知，任何其他社会主义著作，甚至我们1848年出版的《共产党宣言》和马克思的《资本论》，也没有这么多译本。在德国，这个小册子已印四版，共约二万册。”(《马恩全集》第22卷，第337-338页)
在这里，恩格斯深刻地把《社会主义从空想到科学的发展》，说成是“本书所捍卫的是我们称为‘历史唯物主义’”，以及立足于这一理论基石之上的“科学社会主义”，把它同《资本论》、《共产党宣言》并列一起，视为“社会主义”的经典，并对本书现在已经印行“十几种文字”译本，在全世界广为流传，深感欣慰。
这难道不是高举共产主义的旗帜？
由此可见，恩格斯在逝世前的三、四年里，把《社会主义从空想到科学的发展》视为同马克思 的《资本论》、《共产党宣言》同等重要的“社会主义著作”，看成工人阶级必读的教材，而李锐却喋喋不休恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，真乃弥天大谎!
三、七项铁证再驳谣言
为了更好地把所谓恩格斯晚年“抛弃了”共产主义的谣言和污蔑，暴露在光天化日之下，将这个“造谣首犯”，交人民审判，有必要再从恩格斯生命的最后四年多的著作中，再添补如下七件铁证：
铁证其一、1890年5月1日，恩格斯在《“共产党宣言”1890年德文版序言》中十分明确指出，他和马克思在起草《宣言》之时，果断地把自己的学说名之曰“共产主义”。
他是这样说：“当《宣言》出版的时候，我们不能把它叫社会主义宣言。在1847年，所谓社会主义者有两种人。一方面是那些信奉各种空想学说的分子，特别是英国的欧文派和法国的傅利叶派；这两个流派当时都已经变成逐步走向灭亡的纯粹的宗派。另一方面是各种各样的社会庸医，他们想用各种万应灵丹和各种补缀办法来消除社会弊病而不伤及资本和利润。这两种人都是站在工人运动以外，宁愿向‘有教养的’阶级寻求支持。至于当时确信政治变革全然不夠而要求根本改造的那一部分工人，他们把自己叫共产主义者。这种共产主义是一种还没有很好加工、只是出于本能的、颇为粗糙的共产主义；但它已经强大到足以形成两种空想共产主义体系：在1847年，社会主义意味着资产阶级的运动，共产主义意味着工人运动。当时，社会主义至少在大陆方面，是可以进出沙龙的，而共产主义则相反。既然我信当时已经十分坚决认定，‘工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情’，所以我们也就丝毫没有怀疑究竟应该在这两个名称中间选定哪一个名称。而且我们后来也根本没有想到要把这个名称抛弃。”(《马恩全集》第22卷，第67-68页)
恩格斯在这里说得多么清楚明白，在起草《宣言》之时，“社会主义意味着资产阶级的运动，共产主义意味着工人运动”而我们当时既然已经十分坚决认定，“工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情”，所以我们也就丝毫没有怀疑地选定“共产主义”，名之日《共产党宣言》。并斩钉截铁指出，“我们后来也根本没有想到要把这个名称抛弃”!
试问李锐：你怎能无视恩格斯去世前五年的这些“白纸黑字”，闭着眼睛胡诌恩格斯“晚年抛弃共产主义”？
这不是造谣、污蔑，还能是什么？
铁证其二、1891年3月24日，恩格斯在《关于卡尔·马克思‘哲学贫困’一书西班牙文版》中，强调马克思主义是“真正的社会主义”。他说：“如果我没有搞错的话，在你们那里，在你们的议会里和你们有报刊上也有类似共和派，他们以社会主义自居，只是因为他们看到蒲鲁东的思想是一种合适的手段，便用资产阶级的冒牌社会主义来反对真正的社会主义、反对无产阶级意志真正而扼要的表现。”(《马恩全集》第22 卷，第230页)
试问李锐：恩格斯在这里明明痛斥资产阶级“用冒牌社会主义来反对真正的社会主义。”这种“真正的社会主义”即“科学社会主义”，是“无产阶级意志真正而扼要的表现。”你们是何缘故不顾恩格斯的“白纸黑字”，胡说恩格斯“抛弃了”共产主义？
这不是造谣、污蔑，还能是什么 ？
铁证其三、恩格斯1891年4月3日在《卡·马克思“雇佣劳动与资本”导言》中，详细解释马克思揭明的资本主义发财的奥秘后指出：资本财富的积累，“终于造成一种定会使现代资本主义经济陷于灭亡的冲突。一方面是不可计量的财富和购买者无法对付的产品过剩，另一方面是社会绝大多数人口无产阶级变成雇佣工人，因而无力获得这些剩余产品。社会分裂为人数不多的过份富有的阶级和人数众多的无产的雇佣工人阶级，这就使得这个社会被自己的财富所窒息，而同时它的极大多数成员却几乎得不到或完全得不到保障去免除极度的贫困。社会的这种状况一天比一天显得愈加荒谬和愈加不需要了。它应当被消除，而且能够被消除。一个新的社会制度是可能实现的，在这个制度之下，现在的阶级差别将消失；而且在这个制度之下——也许一个短暂的，有些艰苦的，但无论如何在道义上是很有益的过渡时期以后，——通过有计划利用和进一步发展现有的巨大的生产力，在人人都劳动的条件下生活资料、享受资料、发展和表现一切体力和智力所需的资料，都将同等地、愈益充分地交归全体社会成员支配。至于工人们日益充满决心地争取这个新的社会制度，那在大洋两岸都将由明天3月1日和5月3日的星期日来证明。”(《马恩选集》第22卷，第242_243页)
试问李锐：在这里，恩格斯又一次宣告，资本主义剥削制度“应当被消除，而且能够被消除”，并对代之而起的是一种“新的社会制度”勾划了具体轮阁。这个“新的社会制度”，只要不是瞎子，谁都一目了然，这就是共产主义，而你又怎能无视历史真实，栽桩“恩格斯晚年抛弃共产主义”？
这是不造谣、污蔑，又能是什么？
铁证其四、恩格斯1891年10月在《德国社会主义》中，从头到尾全是高举“社会主义”和共产主义旗帜。他说：“德国的社会主义在1848年以前很久就产生了。起初它有两个独立的派别。一方面是纯粹的工人运动，即法国工人共产主义的支流。其次是黑格尔哲学的解体而产生的在理论运动；在这一派中马克思的名字一开始就占统治地位。”在这篇短文中，恩格斯两次提到《共产党宣言》，34次论及“社会主义”。诸如：“‘宣言’中大无畏的社会主义”；“各国社会主义者都拥护和平”；如果欧洲战争暴发，那就“必定或者是导致社会主义的迅速胜利……以致于旧的资本主义社会的存在比以前更加不可能。”(《马恩全集》第22 卷，第288、298页)
试问李锐：这是恩格斯辞世前三年的“白纸黑字”，明白指出，德国的一派社会主义，“马克思的名字一开始就占统治地位”，倘若欧洲战争暴发“必定或者是导致社会主义的迅速胜利……以致于旧的资本主义社会的存在比以前更加不可能。”全文先后论及“社会主义”竟多达34处，怎能如此信口开河污蔑恩格斯晚年“抛弃了”共产主义？
这不是造谣、污蔑，还能是什么？
铁证其五、恩格斯1892年1月11日在《‘英国工人阶级的状况’1892年英文版序言》中，自称“老一代社会主义者”。他说：“这样一来，下面这个重大事实就愈来愈明显了：工人阶级处境悲惨的原因不应当到这些小的欺压中去寻找，而应当到资本主义制度本身去寻找。”现在“社会主义重新在英国出现了”，“各色各样的社会主义都有：自觉的社会主义和不自觉的社会主义，散文的社会主义和诗歌的社会主义，工人阶级的社会主义和资产阶级的社会主义。事实上，这个一切可怕的东西中最可怕的东西，这个社会主义，不仅变成非常体面的东西，而且已经穿上了燕尾服，大模大样地躯在沙龙里的沙发上。这表明‘好社会’的可怕暴君—资产阶级舆论—的不可救药的反复无常，而且再一次证明，我们老一代的社会主义者始终轻视这种舆论是有道理的。”(《马恩全集》第22卷，第324页)
试问李锐：恩格斯在这里，明明把自己称之为“老一代的社会主义者”，对其他各色各样的“社会主义”嗤之以鼻，怎能说恩格斯晚年“抛弃了”共产主义”呢？
这不是造谣、污蔑，又还能是什么呢？
铁证其六、恩格斯1893年8月12日在《在苏黎世国际社会主义工人代表大会上的闭幕词》指出：“你们对我的这种意料之外的盛大接待使我深受感动，我认为这不是对我个人的接待，我只是作为那个肖像就挂在上面的伟人(指马克思)的战友来接受它的。自从马克思和我加入运动，在《法德年鉴》上发表头几篇社会主义文章以来，已经整整五十年过去了。从那时起，社会主义从一些小的宗派发展成了一个使整个官方世界发抖的强大政党。马克思已经去世了，但女如果他现在还活着，那么，欧美两洲就不会有第二个人能怀着这样理所当然自豪心情来回顾自己毕生的事业……现在国际要比以前强大得多。我们也应当按照这一方向在共同基础上继续我们的工作。为了不致蜕化成为宗派，我们应当容许讨论，但共同原则应当始终不渝地遵守。”(《马恩全集》第22卷，第479-480页)
试问李锐：在这里，恩格斯非常明白地指出，自从马克思和他在《法德年鉴》上发表头几篇“社会主义”文章以来的整整五十年，“社会主义”已经成了使整个资产阶级“发抖的强大政党”，这种白纸黑字难道不是说明过去五十年来，马克思恩格斯始终如一地高举起“社会主义”的大旗帜，并强调社会主义“共同原则应当始终不渝地遵守”，不得违背，不准“修正”，凭什么硬说恩格斯晚年“抛弃了”共产主义？
这不是造谣、污蔑，又能是什么?
铁证其七、1894年1月3日，恩格斯在《“人民国家报”国际问题文集序》中斩钉截铁地说几十年来“我处处不把自己称着社会民主主义者，而称着共产主义者。”
他说：“读者将会看到，在所有这些文章里，尤其是最后几篇文章里，我处处不把自己称着社会民主主义者，而称着共产主义者。这是因为当时各个国家里那种根本不把全部生产资料转归社会所有的口号写在自己旗帜上的人自称是社会民主主义者。”(《马恩全集》第22卷，第489-490页)
试问李锐：恩格斯在这里毫十分尖锐指出“我处处不把自己称着社会民主主义者，而称着共产主义者”，只是因“因为当时各个国家里那种根本不把全部生产资料转归社会所有的口号写在自己旗帜上的人自称是社会民主主义者”，这是何等鲜明地高举共产主义的旗帜，这是何等彻底地划清了马克思主义与“民主社会主义”的界限，你污蔑恩格斯晚年“抛弃了”，妄图把所谓民主社会主义打扮成“马克思主义的正统”，当然是痴心妄想，“床脚塞豆腐—没有”。
这不是造谣、污蔑，还能是什么 ？
四、从“收起”共产主义到“抛弃了”共产主义
李锐污蔑恩格斯晚年“抛弃了”共产主义，无非是为了把他们一伙借以救命的所谓“民主社会主义”打扮成“马克思主义的正统”。他恬不知耻地自诩这是“理论上有建设性的贡献”，是了不起的创新理论。其实，这种类“抛弃共产主义”的叫骂，并不是李锐等人的“创新”。在中国革命的过程中，“创新”最早，叫得最凶的当数蒋介石。毛泽东在《新民主主义论》就曾痛斥这种反动的谬论。他说：中国的顽固派跑出来说，“你们共产党既然把共产主义推到后一阶段去了，你们既然又宣称‘三民主义为中国今日之必需，本党在願为其彻底实现而奋斗’，那么就把你们的共产主义暂时收起好了。”毛泽东说：“中国自有科学的共产主义以来，人们的眼界提高了，中国革命也改变了面目。中国的民主革命，没有共产主义去指导是决不能成功的，更不说革命的后一阶段了。这就是资产阶级顽固派这什么要那样叫嚣和要求‘收起’它的原因。其实，这是‘收起’不得的，一收起，中国就会亡国。现在的世界，依靠共产主义作救星；现在的中国，也正是这样。”(《毛泽东选集》第2卷，第667、668页)毛泽东说得多好呀!当今中国，也只有共产主义才能够救中国；一“抛弃了”，中国就会亡国。苏东覆亡，就是铁证。
“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”毛泽东领导中国人民，没有“收起共产主义”，倒把蒋介石赶到了台湾去了，最后落得“死不瞑目”。社会主义、共产主义要代替资本主义，本来就是不依人的意志为转移的客观规律。现在李锐再次叫喊“抛弃”共产主义，想圆蒋某人的美梦，让其瞑目，可以肯定，结果也好不到哪里!
那么李锐所谓的“民主社会主义”，究竟是什么东西呢？其实这个被李锐一伙吹得天花乱坠的“主义”，恩格斯早已判决：那种鼓吹凌驾于工人阶级利益和阶级斗争之上的人道的民主社会主义的人，就是“工人阶级最凶恶的敌人，披着羊皮的豺狠。”他说：“现在还有这样一些人，他们从‘不偏不倚的’高高在上的观点向工人鼓吹一种凌驾于工人阶级利益和阶级斗争之上、企图把两个相互斗争的阶级的利益调和于更高的人道之中的社会主义，这些人如果不是需要多多学习的新手，就是工人阶级的最凶恶的敌人，披着羊皮的豺狼。”(《马恩全集》第22卷，第316页)
李锐一伙正是中国“工人阶级的最凶恶的敌人，披着羊皮的豺狼。”只不过这群新“豺狼”，比之于欧洲当年老那些老“豺狼”更加狡猾、更加凶恶，它们要吃掉的二千万革命先烈用生命换来的无产阶级领导的人民共和国!
在李锐时常思考的第二个问题，究竟如何看待马克思主义的里，为了把马克思主义“修正”成资产阶级可以接受的理论所谓“民主社会主义”，竟然诬谓恩格斯看到了资本主义的“新变化”，晚他在为辛子陵黑书《千秋功罪》所写的序言中一口咬定：“马克思、恩格斯早期是共产主义(空想社会主义加上暴力革命手段)而晚年是社会民主主义者。他们解散共产主义者同盟后，没有建立过共产党，在他们指导理建立的是社会民主党。‘共产主义’是他们晚年抛弃了的口号。”
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