思恩：李锐是一个对人类“历史发展的基本规律”一窍不通的混混

　　李锐是一个对人类“历史发展的基本规律”一窍不通的混混

　　思 马 恩

　　2009年9月，以疯狂诬蔑中国各族人民的伟大领袖毛泽东主席为己任的政治小丑李锐，在香港出版了一本书——《李锐新政 何时宪政大开张》。在这本书中，李锐在提出“中国向何处去?仍然是摆在我们面前的问题，也是有心人最关心的问题。要回答好这个问题，必须弄清有关的三个问题：即人类历史的发展究竟依靠甚么?载入宪法的马列主义等的‘理论领导’如何认识?中国共产党所起过的作用及今后应如何执政”之后，自己回答说：科学、民主、法治、市场经济“这四项属于全人类，也属于中国。历史发展的基本规律，恐怕不必再争论了吧”?“人类的进步和发展，尤其是近代以来，主要靠三个方面的胜负较量，即民主同专制，法治同人治，科学同愚昧;而科学知识乃基本动力”。“不论东方西方，古今内外，人类是从科学与愚昧、民主与专制、法治与人治的较量胜负过程中走过来的。1949年后，我们曾走过三十年大弯路。现在也认识到这一普世规律”!(《李锐新政 何时宪政大开张》23、32、15、167。转引自岳青山：《李锐的历史观究竟是什么货色?》 2011—5—27)

　　我们从李锐以上的说法中，可以十分非常极其清晰明了地看出：尽管李锐每时每刻都在实践人类“历史发展的基本规律”——他必须首先享受劳动者生产出来供他吃、喝、住、穿的生活资料，然后才能信口雌黄，胡编乱造“1949年后，我们曾走过三十年大弯路”，也就是说，李锐只有在吃好、喝好、住好、穿好之后，才能去从事科学、民主、法治、市场经济等等之类的问题，才能去写《李锐新政 何时宪政大开张》，但是他在讲人类“历史发展的基本规律”的时候，却只字不提人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等!

　　我们知道，在地球上，从有人类到今天，每一个曾经存在过的人和现在仍然活着的人，都毫无例外地首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。不言而喻，如果李锐没有生存所必需的生活资料，就是说在没有解决吃、喝、住、穿的情况下，他是绝对没有闲情逸致去胡思乱想、写作什么《李锐新政 何时宪政大开张》，疯狂辱骂中国人民的大救星毛泽东主席的，而是一门心思想着怎么样才能解决吃、喝、住、穿的生存需要!按照李锐的人品和道德，他为了苟全性命活下去，即使把自己的灵魂廉价出卖给修正主义魔鬼赫鲁晓夫，他也会毫不犹豫、在所不惜!

　　李锐关于“人类的进步和发展，尤其是近代以来，主要靠三个方面的胜负较量，即民主同专制，法治同人治，科学同愚昧”之说，李锐关于“不论东方西方，古今内外，人类是从科学与愚昧、民主与专制、法治与人治的较量胜负过程中走过来的……普世规律”之说，李锐关于科学、民主、法治、市场经济“这四项属于全人类，也属于中国”的人类“历史发展的基本规律”之说，一句话，李锐关于思想、科学、民主、法治等等这些属于上层建筑和意识形态形态领域里的内容，是什么“普世规律”、是什么人类“历史发展的基本规律”之说，不是李锐的“创新理论”，而是在马克思发现人类历史的发展规律之前，人们对人类历史的发展规律的认识。不仅如此!李锐胡诌出来的这种把人类社会阶级斗争的历史说成是“民主同专制，法治同人治，科学同愚昧”斗争的历史的理论，比马克思主义(科学共产主义、科学社会主义、唯物主义的批判的社会主义、现代社会主义、现代科学社会主义、现代的国际社会主义)诞生前承认资产阶级和封建贵族所作的斗争，是欧洲历史的动力的资产阶级“法国史学家和部分英国史学家的新学派”的理论还要落后很多很多很多!——“以前所有对历史的见解，都以下述观念为基础：一切历史变动的最终原因，应当到人们变动着的思想中去寻求，并且在一切历史变动中，最重要的、决定全部历史的是政治变动。可是，人的思想究竟从哪里来的，政治变动的原因又是什么——关于这一点，没有人发问过。只有在法国史学家和部分英国史学家的新学派中，才产生了一种信念，认为欧洲历史的动力——至少从中世纪起——是新兴资产阶级为争取社会和政治的统治同封建贵族所作的斗争。”(选3—40)

　　被英国在1999年评为世界上“千年第一思想家”、在2004年评为世界上“最伟大哲学家”的马克思，早在160多年前和恩格斯共同创作的《共产党宣言》中，就已经十分非常极其明确清楚地证明：“人类的全部历史(从土地公有的原始氏族社会解体以来)都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史”。(选1—237，着重号系引者加)

　　1875年6月，恩格斯在《卡尔·马克思》一文中说：马克思“证明，过去[原始社会解体后]的全部历史是阶级斗争的历史，在全部纷繁和复杂的政治斗争中，问题的中心始终是社会阶级的社会和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。可是，这些阶级是由于什么而产生和存在的呢?是由于当时存在的物质的、可以实际感觉到的条件，即各该时代社会借以生产和交换必要生活资料的那些条件。[着重号系引者加]中世纪的封建统治依靠的是自给自足的小规模的农民公社的经济，这种公社差不多所有消费品都是自己生产而几乎没有交换关系，并由好战的贵族保护它们不受外敌侵害，使它们具有民族的或者至少是政治的联系。当城市产生，而独立的手工业和最初在国内后来在国际上的商业流转也随之产生的时候，城市资产阶级就发展起来了，这种资产阶级早在中世纪时期，就已经在反对贵族的斗争中争得了在封建制度内同样作为一个特权等级的地位。可是随着十五世纪中叶以后欧洲以外的世界的发现，资产阶级得到了一个更广大得多的通商地区，从而也得到了发展自己工业的新刺激;在一些最重要的生产部门中，手工业被具有工厂性质的工场手工业所排挤，而工场手工业又被大工业所排挤，这种大工业是由于前一世纪的各种发明，特别是由于蒸汽机的发明才可能建立的。大工业又反过来影响商业，排斥落后国家里的旧式手工劳动，而在比较发达的国家里，建设起现代的新式交通工具——轮船、铁路和电报。这样，资产阶级日益把社会财富和社会权力集中在自己手里，虽然它在长时期内还未能取得政权，政权仍然操在贵族和靠贵族支持的王权手里，但到了一定的发展阶段，——在法国从大革命起——它把政权也夺到手了，于是它对于无产阶级和小农说来就成了统治阶级。从这个观点来看，在充分认识了该阶段社会经济状况(而我们那些历史学专家却完全没有这些认识)的条件下，一切历史现象都可以用最简单的方法来说明。历史破天荒第一次被安置在它的真正基础上;一个很明显而以前完全被人忽略的事实，即人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学等等，——这一很明显的事实在历史上应有的权威此时终于被承认了。”(选3—40～41)

　　因此，革命导师马克思恩格斯说，“唯物主义历史观从下述原理出发：生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础;在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级，是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。所以，一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当在人们的头脑中，在人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当在生产方式和交换方式的变更中去寻找;不应当在有关的时代的哲学中去寻找，而应当在有关的时代的经济学中去寻找。”(选3—307、424～425)

　　唯物主义历史观证明：“以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史”;(选3—423)“在全部纷繁复杂的政治斗争中，问题的中心始终是社会阶级的社会和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治”;(选3—40)“一切阶级运动本身必然是而且从来就是政治运动。”(32—662)

　　马克思是怎样“用最简单的方法来说明”人类所经历过的原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会和小生产的“历史现象”的呢?马克思的说明如下：

　　人类社会为了解决社会成员“吃、喝、住、穿”的生存问题，需要进行社会生产。而要进行社会生产，不仅需要劳动者和生产资料，而且必须使二者结合起来。——“不论生产的社会形式如何，劳动者和生产资料始终是生产的因素。但是，二者在彼此分离的情况下只是可能性的生产因素。凡要进行生产，就必须使它们结合起来。”(24—44)由于劳动者和生产资料的社会存在形式不同，在社会生产中实行结合的方式方法不同，从而使人类社会划分为不同的经济时期。——劳动者和生产资料“实行这种结合的特殊方式和方法，使社会结构区分为各个不同的经济时期”。(24—44)决定劳动者和生产资料具有不同的社会存在形式的原因，是社会生产力的发展水平不同造成的。因此，马克思发现的人类历史的发展规律的理论表现即唯物主义历史观，十分非常极其明确清晰地告诉我们：

　　1. 在原始社会里，劳动者以共同劳动的社会存在形式存在，生产资料以原始共产主义公有制的社会存在形式存在、以共同劳动为基础、归原始共同体成员共同占有;劳动者和生产资料在共同劳动者手中是作为保证共同体全体成员的生存需要的生产的存在方式结合起来的，共同劳动者共同占有劳动产品，在原始共同体成员中平均分配。原始社会的平等、道德、宗教等等观念，都是围绕着共同劳动和原始共产主义公有制构成的社会生产关系旋转的!因此，从共同劳动和原始共产主义公有制构成的社会生产关系这个基础出发，即从原始社会在什么条件下怎样进行社会生产以解决社会成员的“吃、喝、住、穿”的生存问题出发，原始社会的平等、道德、宗教等等观念，都可以得到说明。

　　2. 在奴隶社会里，劳动者以奴隶劳动的社会存在形式存在，生产资料以奴隶主私有制的社会存在形式存在、以奴隶劳动为基础、归奴隶主占有;劳动者即奴隶是奴隶主的财产，并且直接属于生产资料之列，奴隶劳动者“吃、喝、住、穿”所必要的生活资料归奴隶主占有，劳动者和生产资料在奴隶主手中是作为他的物质财富的生产的存在方式结合起来的。奴隶社会的民主、法律、宗教、哲学等等观念，都是围绕着奴隶劳动和奴隶主私有制构成的社会关系即奴隶和奴隶主构成的生产关系旋转的!因此，从奴隶劳动和奴隶主私有制即奴隶和奴隶主构成的社会生产关系这个基础出发，即从奴隶社会在什么条件下怎样进行社会生产以解决社会成员的“吃、喝、住、穿”的生存问题出发，奴隶社会的民主、法律、宗教、哲学等等观念，都可以得到说明。

　　3. 在封建社会里，劳动者以徭役劳动的社会存在形式存在，生产资料以封建主私有制的社会存在形式存在、以徭役劳动为基础、归地主占有;依附于封建领主的农奴和奴隶一样，也是直接属于生产资料之列的，封建领主以奴役性的条件分给农奴份地，农奴在养活自己的小块份地上劳动的前提条件是必须给封建领主提供地租、缴纳贡赋、进行徭役劳动，或者说，农奴实现自己的必要劳动的前提是必须为农奴主提供剩余劳动，劳动者和生产资料表面上是在劳动者的手中而实际上是在封建地主的手中作为他的劳役、实物、货币形式的地租的生产的存在方式结合起来的。封建社会的民主、法律、宗教、哲学、艺术等等观念，都是围绕着徭役劳动和封建主私有制即农民阶级和地主阶级构成的社会生产关系旋转的!因此，从徭役劳动和封建主私有制构成的社会关系即农民阶级和地主阶级构成的生产关系这个基础出发，即从封建社会在什么条件下怎样进行社会生产以解决社会成员的“吃、喝、住、穿”的生存问题出发，封建社会的民主、法律、宗教、哲学、艺术等等观念，都可以得到说明。

　　4. 在现代资本主义社会里，劳动者以雇佣劳动的社会存在形式存在，生产资料以资本(资本家私有制)的社会存在形式存在、以雇佣劳动为基础、归资本家所占有;“自由工人和他的生产资料的分离，是既定的出发点，并且我们已经看到，二者在资本家手中……是作为他的资本的生产的存在方式结合起来的”;(24—44)劳动者即雇佣工人赖以生存的“吃、喝、住、穿”所必要的生活资料，以可变资本的形式掌握在资本家的手中，雇佣工人只有通过出卖自己的劳动力给资本家才能获得生存所必需的生活资料。资产阶级的“普世价值”即资产阶级的人权、自由、民主等等观念，都是围绕着雇佣劳动和资本(资本家私有制)即工人阶级(无产阶级)和资产阶级构成的社会生产关系旋转的!因此，从雇佣劳动和资本(资本家私有制)即工人阶级(无产阶级)和资产阶级构成的社会生产关系这个基础出发，即从资本主义社会在什么条件下怎样进行社会生产以解决社会成员的“吃、喝、住、穿”的生存问题出发，李锐们钟情的资本主义社会的“普世价值”即资产阶级的人权、自由、民主等等观念，都可以得到说明。

　　5. 在消灭资本主义等旧社会的基础上建立起来的现代社会主义(共产主义)社会里，劳动者以联合劳动的社会存在形式存在，生产资料以社会主义公有制的社会存在形式存在、以联合劳动为基础、以集体财产或公共财产的形式归社会主义联合劳动者共同占有，——“物质的生产条件是劳动者自己的集体财产”，(选3—13)生产资料是联合劳动者为自己谋福利的手段;劳动者和生产资料在联合劳动者自己的手中是作为“按照全社会和每个成员的需要”(选3—319、437)的生产的存在方式结合起来的。或者说，二者在联合劳动者自己的手中是作为“社会……维持和扩大生产的资料”与“个人……生活和享乐的资料”(选3—319～320、437～438)的生产的存在方式结合起来的;联合劳动者赖以生存的“吃、喝、住、穿”所必要的生活资料以社会产品的社会存在形式存在，由联合劳动者直接占有(这是“在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制”(23—832)的必然结果!)。社会主义的平等、自由、道德、哲学、艺术等等观念，都是围绕着联合劳动和社会主义公有制构成的社会生产关系旋转的!因此，从联合劳动和社会主义公有制构成的社会生产关系这个基础出发，即从社会主义社会在什么条件下怎样进行社会生产以解决社会成员的“吃、喝、住、穿”的生存问题出发，社会主义的平等、自由、道德、哲学、艺术等等观念，都可以得到说明。

　　6. 在晚期原始社会制度、奴隶社会制度、农奴制度或依附农制度即封建社会制度、初期资本主义社会制度下，都存在过的、没有构成独立社会形态的、被资本主义生产方式消灭了的独立的手工业者和自耕农等等生产者，——“小农经济和独立的手工业生产，一部分构成封建生产方式的基础，一部分在封建生产方式瓦解以后又和资本主义生产并存。同时，它们在原始的东方公有制解体以后，奴隶制真正支配生产以前，还构成古典社会全盛时期的经济基础。”(23—371)——他们的劳动以私人劳动的社会存在形式存在，他们所占有的生产资料以生产者个人私有制的社会存在形式存在、以生产者个人的私人劳动为基础、归生产者个人直接占有;生产者独立地、分散地进行私人劳动，二者在生产者个人手中是作为他的私有财产的生产的存在方式结合起来的。劳动产品归私人劳动者自己直接占有。小生产的私有思想、道德、哲学、艺术等等观念，都是围绕着私人劳动和生产者个人私有制构成的社会生产关系旋转的!因此，从私人劳动和生产者个人私有制构成的社会生产关系这个基础出发，即从小生产在什么条件下怎样进行社会生产以解决自己的“吃、喝、住、穿”的生存问题出发，小生产的私有思想、道德、哲学、艺术等等观念，都可以得到说明。

　　所以，恩格斯在评价“科学巨匠”马克思的丰功伟绩的时候说：“正象达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点，艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。”(选3—574)——这就是说：“唯物史观是以一定历史时期的物质经济生活条件来说明一切历史事变和观念、一切政治、哲学和宗教的。”(选2—537)“而不是象过去那样做得相反”，即认为“一切历史变动的最终原因，应当到人们变动着的思想中去寻求，并且在一切历史变动中，最重要的、决定全部历史的是政治变动”。

　　毫无疑问，人们把思想、科学、民主、法治等等这些属于上层建筑和意识形态形态领域里的内容，看成人类历史的发展规律的主要内容，本身就是错误的!在马克思发现了人类历史的发展规律，用唯物主义历史观把这一规律表现了出来之后，这种错误的认识就被马克思主义赖以建立的一个重要根据唯物主义历史观彻底埋葬了!——“新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，结果发现：以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史;这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物;因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期由法律设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观点所构成的全部上层建筑，归根到底都是应由这个基础来说明的。黑格尔把历史观从形而上学中解放了出来，使它成为辩证的，可是他的历史观本质上是唯心主义的。现在，唯心主义从它的最后的避难所中，从历史观中被驱逐出来了，唯物主义历史观被提出来了，用人们的存在说明他们的意识而不是象以往那样用人们的意识说明他们的存在这样一条道路已经找到了。[着重号系引者加]”(选3—423、66)

　　今天，李锐把这种已经被唯物主义历史观淘汰了的错误理论搬出来，对抗马克思主义，图谋复辟“象以往那样用人们的意识说明他们的存在”的唯心主义历史观，开历史的倒车，只能以惨败而告终!

　　李锐同一切历史唯心主义者一样，一方面，实践着“首先必须吃、喝、住、穿”，“然后才能……从事政治、宗教和哲学等等”唯物主义历史观即人类历史的发展规律，另一方面，在吃饱、喝足、穿舒服、住舒适之后，迈着猫步登台亮相，叫卖唯心主义历史观，——颠倒人们的社会存在与意识之间的关系，把人类社会在首先必须进行劳动，解决社会成员“吃、喝、住、穿”的生存问题的基础上产生出来的科学、民主、法治、市场经济即“政治、宗教和哲学等等”观念，说成是人类“历史发展的基本规律”!

　　总而言之，李锐每时每刻都在服从着人类“历史发展的基本规律”，即须臾也离不开服从着“人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学等等……这一很明显的事实在历史上应有的权威”，但是，把人类“历史发展的基本规律”挂在嘴边的李锐，在《李锐新政 何时宪政大开张》一书中，却反其道而行之，把科学、民主、法治、市场经济“这四项”说成是人类“历史发展的基本规律”的主要内容(科学、民主、法治、市场经济“这四项属于全人类，也属于中国。历史发展的基本规律，恐怕不必再争论了吧”);把“科学与愚昧、民主与专制、法治与人治的较量胜负过程”说成是人类的“普世规律”!李锐拼命追逐人类“历史发展的基本规律”和表现它的“科学”，却不知道人类“历史发展的基本规律”和表现它的“科学”是什么?

　　自命不凡的李锐，伪造出科学、民主、法治、市场经济“这四项属于全人类……历史发展的基本规律”之说，表明了他既是一个图谋通过用唯心主义历史观取代唯物主义历史观而实现资产阶级自由化即资本主义复辟的混混，又说明了他是一个不学无术的浅薄之徒，还说明了他是一个“阿飞客里空”!

　　2011.5.30—6.3

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