从人民、人民事业哲学化，哲学人民、人民革命化，这一本质要求出发，建国后，人民掌握了政权，便立即开始学习、摸索和实践着如何当家作主，人民如何建设、坚持和巩固社会主义。随此，毛主席的哲学大众化的努力，在政权的作用下，达到了新高度。
一是开辟国民教育中的哲学教学，中等教育有哲学常识教材，高等教育有系统的哲学理论教育，以及开拓专题的哲学研究……等；
二是党的重要文件、毛主席本人的讲话无不努力贯彻大众化的辩证唯物主义和历史唯物主义；
三是大力普及辩证唯物主义哲学宣传、大力提倡全民学哲学用哲学，当时最为普及和最具影响力哲学书藉有：毛主席的《实践论》与《矛盾论》《矛盾论》《人的正确思想是从哪里来的？》、李达的《<实践论>解说》和《<矛盾论>解说》、艾思奇的《辩证唯物主义历史唯物主义》、冯契的《怎样认识世界》，以及人民出版社编辑出版的《工农兵学哲学用哲学》……等，文革中，我党反复号召全国人民学习中外一系列哲学著作；
四是毛主席本人多次作过专门的哲学讲话、多次关注哲学教材的大众化编、著，并曾打算亲自写一本哲学教本。
在 “哲学大众化作为”中，都具有深入浅出，生动活泼的鲜明特点。尤其是毛主席自己，总是特别致力用通俗易懂的人民大众化的语言表达深刻的哲学观点：如一分为二、实事求是、波浪式前进螺旋式上升……等……等等。这种哲学的人民大众化，是毛主席哲学著作和哲学谈话，特具有魅力，使人感到亲切，进而，有力推动辩证唯物主义广泛深入的一个重要原因。
哲学是研究最一般规律，具有高度概括性、抽象性的科学，文字表达和体裁形式的通俗化，对于马克思主义哲学的宣传与普及，就具有十分重要的作用。
在毛主席号召、努力下，当时，大多理论工都十分重视通俗的教科书的编写，较为典型的是艾思奇的《大众哲学》，这本通俗介绍马克思主义哲学的书，曾经在抗战前到解放初的相当一段时间里，在广大人民特别是进步青年中发生了重大影响。毛主席对此书是很欣赏的，多次表扬此书的开创作用。
毛主席深知，哲学大众化也是哲学社会化的过程，辩证唯物主义哲学能否成功地大众化，不仅取决于该哲学在国家上层建筑中的地位，从根本上说，更取决于自身的真理性和满足民族精神的需要程度。马克思明确指出：理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。所以大众性决定大众化，没有国民理论需求的大众性就没有大众化存在的基础。要哲学大众化，就必须深入民族的实际，就必须研究该民族大众的特点，立足于这些特点，才能使哲学大众化成为可能。
在毛主席看来，国家、人民大众的理论需要、哲学需求，以及理论“需要”人民、大众化，又分别来自两个不同方面，一是受一定的自然的历史进程中的资本主义决定，在人民群众中自然生成的需要，由此进一步产生“人的解放”理论，并在理论指导下开展人民革命；二是受世界历史发展不平衡规律决定，相对先进的资本主义民族产生的哲学、先进理论传输扩散到相对落后民族，——这些民族确也正在寻求跨越式革命道路，而有了的哲学、理论需要。中国的情况当属第二种。一般地说，这第二种情况，则属于理论反作用的范畴。
十九世纪，在西方发达资本主义（开始走向没落、垂死）基础上产生出马列主义，十月革命一声炮响，给半封建半殖民的中国送来马列主义，从此，中国革命踏上跳跃式发展的快车道。这样，在很长一段时间里（早、前期），中国革命得在哲学、理论的反作用下，向前发展——需要人民、大众化，然后，慢慢产生出自己最为近切的“特别的”大众化理论。
所以，自中国共产党建立起，一直十分重视对广大群众进行马克思主义哲学、理论的教育。这一点，以毛主席为最。在大半个世纪中，毛主席和我们党坚持不懈地进行哲学教育、理论灌输。毛主席再三再四地说：“对我们的同志，应当进行辩证唯物论的认识论的教育，以便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，做好工作，努力奋斗，建设一个社会主义的伟大强国，并且帮助世界被压迫被剥削的广大人民，完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。”（引自毛泽东审阅的《中共中央关于目前农村工作中若干问题的决定（草案）》（即前十条））他还特别重视辩证法的宣传，他说，关于对立面统一的观念，关于辩证法，需要作广泛的宣传。认为辩证法应该从哲学家的圈子走到广大人民群众中去。并建议，要经常在中央全会上谈这个问题，在党的各级地方委员会上谈这个问题。总之，“全党都要学习辩证法，提倡照辩证法办事”。“要求把辩证法逐步推广，要求大家逐步地学会使用辩证法这个科学方法”。
人民革命的时代需求大众化，但不会自动完成大众化。马克思主义哲学大众化，是由马克思主义哲学的本质、特点和功能所决定的，是时代精神的体现。马克思主义哲学不是书斋哲学，而是无产阶级的世界观和方法论，是认识世界和改造世界的锐利武器。马克思说：“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器”。列宁指出，马克思的哲学把“伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级”。毛泽东继承和发扬了马克思与列宁的思想，强调通过哲学的普及与解放，把马列哲学变为人民群众手里的锐利武器，成为人民的血肉、灵魂，而人民则是哲学的主体，是真正的哲学王。作为毛主席个人，不过是人民中的代表，人民中最早的哲学王者。
毛主席的大众哲学，哲学大众化的探索，最鲜明的特点是：到群众中去，到实践中去，到阶“级斗争中去……阐释、创新。他说（哲学讲话的节录）：
“我过去读过孔夫子，四书五经，读了六年，背得，可是不懂。那时候很相信孔夫子，还写过文章。后来进资产阶级学校七年。七六十三年。尽学资产阶级那一套自然科学和社会科学。还讲了教育学。五年师范，两年中学，上图书馆也算在内。那时就是相信康德的二元论，特别是唯心论。看来我原来是个封建主义者和资产阶级民主主义者。
“社会推动我转入革命。我当了几年小学教员、校长，四年制的。还在六年制学校里教过历史、国文。中学还教过短时期，啥也不懂。进了共产党，革命了，只知道要革命，革什么？如何革？当然，革帝国主义，革旧社会的命，帝国主义是什么东西，不甚了解。如何革？更不懂。十三年学的东西，搞革命却用不着，只用得着工具——文字。写文章是个工具。至于那些道理，根本用不着。
“孔夫子讲“仁者人也”，“仁者爱人”，爱什么人？所有的人？没那回事。爱剥削者？也不完全，只是剥削者的一部分。不然为什么孔夫子不能做大官？人家不要他。他爱他们，要他们团结。可是闹到绝粮，“君子固穷”，几乎送了一命，匡人要杀他。
“有人批评他西行不到秦，其实，诗经中《七月流火》，是陕西的事。还有《黄鸟》，讲秦穆公死了杀三个大夫殉葬的事。司马迁对《诗经》评价很高，说《诗经》三百篇皆古圣贤发愤之所为作也。《诗经》大部分是风诗，是老百姓的民歌。老百姓也是圣贤。“发愤之所为作”，心里有气，他写诗：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”“尸位素餐”，就是从这里来的。
“这是怨天，反对统治者的诗。孔夫子也相当民主，男女恋爱的诗他也收。朱焘注为淫奔之诗。其实有的是，有的不是，是借男女写君臣。五代十国的蜀，有一首诗吗《秦妇吟》，韦庄的，少年之作，是怀念君王的。
“讲下去的事。今冬明春开始，分期分批下去，去参加阶级斗争。只有这样，才能学到东西，学到革命。王××作了报告，她去搞了一个大队，那里没有暖气，同吃同住，吃得不好，害了两次感冒，春节回来的时候，见了她，我问她，还去不去，她说还去，无非是发几天烧。你们知识分子，天天住在机关里，吃得好，穿得好，又不走路，所以生病。衣食住行，四大要症。从生活条件好，变到生活条件坏些，下去参加阶级斗争，到“四清”、“五反”中去，经过锻炼，你们知识分子的面貌就会改观。
“不搞阶级斗争，搞什么哲学！下去试试看，病得不行了就回来，以不死为原则，病得快死了就回来。一下去精神就出来了”。
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