《色.戒》的主题是“毁灭一个城市，成就一段爱情”，我觉得在艺术上，它这个主题是成功的。黄纪苏老师认为不成功，理由是张爱玲把女主角描述成一个为了情爱可以不顾一切的“情圣”，张本人也以“情圣”自居，实际上她却做不到这一点。不但张爱玲做不到，那些喜欢《色.戒》、并自以为《色.戒》表达了自己内心的男男女女也做不到。黄老师这个判断是正确的。确实，在1940年代并没有真正发生如《色.戒》那样的故事。即使在今天为《色.戒》叫好的人，到了彼时彼境面临选择时，大多也不可能真正那么做。但正因为做不到，所以才有价值，才感人。伟大的艺术作品，往往不是再现生活中已有的真实，而是凸现被生活所压抑的内心，揭示人性隐蔽的一面。《色.戒》以虚构的情节展现了许多人心中皆有、在现实生活中却必须压抑的那种情感，就象李安所说的“不可能的爱情”，并且打动了人心，引发了共鸣，所以它是成功的。
崔卫平教授认为《色.戒》所表达的只是情爱，人性还包括很多内容，以情爱代替人性是狭隘的、有欠缺的。不错，人性确实包涵很多内容，但《色.戒》为什么要表达完全的人性呢？没有哪部文艺作品能够表达完整人性，表达总是有选择、有重点的。《色.戒》集中表达了人性之一部分——情爱，并通过极端的情境虚构，将这种表达推到了极致。在一点上做到尽好，这就够了，这就是成功。
或许，《色.戒》在市场上受欢迎还有一个原因。这么多年来，虽然中国在意识形态方面已经有了很多松动和变化，但在官方有能力观照的正式语境中，国家与民族仍然是不可亵渎的禁区。李安这个戏就闯了这个禁区，给人一种“破禁”的快感。许多人有这种共鸣：为什么个人情爱就只能放在国家民族后面，而不能放在前面呢？我的情感、我的选择为什么不能自己做主，为什么上面还要压上一块“民族大义”的大石头？在个人主义日渐深入人心的今天，在已经远离了那个民族危亡情景的新时代背景下，很多中国人会有此想法。李安的作品让这些人有一种“解放”的感觉，这也是《色.戒》受欢迎的一个原因。
但是，艺术上的成功并不能掩盖《色.戒》在政治上的缺失。说它是“汉奸电影”，可以说是它罪有应得。刚才，许多人的发言包括崔教授都强调：李安本人并没有为汉奸歌功颂德的动机。或许李安确实没有这样的动机，但他的作品客观上起到了为汉奸张目、消解对国家、民族价值认同的效果。文艺作品只要面之于公众，对它的评论就不再取决于的主观意图，而只能依据作品本身的客观效果包括读者对它的评价和感受。《色.戒》故事以那个大是大非异常清晰的时代为背景，而且剧中人物还各有其原形，它就回避不了这方面的是非问题，回避不了政治维度，必然要承受来自政治维度的评论和批判。《色.戒》对人物和情节的虚构，从艺术来说是成功的，从政治而言却是颠覆性的。
一个社会对国家、民族的价值认同，是一种大范围的价值覆盖。不说涉及每个人，至少大多数人如此。但具体到每个人，这种价值认同在其心目中的份量、权重是不一样的；对于某些人来说，这种认同是可以抛弃或牺牲的。以张爱玲为例，我们可以设想，在碰到胡兰成之前，她可能也是有着国家民族观念的。但碰到胡之后，她的选择就变了——就像天平一样，国家民族观念这一端的份量是不变的，但在另一端加上了生死情爱或荣华富贵的砝码，天平就向着另一端倾斜了。这种选择的变化，从人性自利的角度而言，有一定的合理性，只能说各人面临着不同的利益选择的格局。但一旦有人把这种个人选择写成小说、拍成电影，对公众产生影响，那就不一样的，事情的性质就变了。这个时候，代表了大多数人价值倾向的声音就一定要出来，一定要对这种颠覆公共价值的个人选择进行批判，一定不能放任对这种选择的拔高和美化。《色.戒》的题材不但以政治事件为背景，其影响所及，也颠覆了某些政治观念。一些人却说什么《色.戒》只是文艺作品，表达的只是人性，不能进行政治评论，否则就是文革遗风。这无疑是很荒诞和可笑的。
更为吊诡的是，《色.戒》这种颠覆国家民族观念的电影可以公开上映，批评它的声音却在主流媒体发不出来，只能在管制较松的网络有所体现。一种代表了全社会大多数人的价值认同、也符合政府本身利益的声音却在主流媒体上发不出来，这只能说明掌控着媒体的那一批精英，对于自我利益和价值有了新的、与众不同的判断。说到这里，不能不归功于自由主义这么多年的辛勤启蒙，尤其是他们对国家民族认同的消解，对个人利益优先的推崇。自由主义启蒙已做到了这种程度，个人主义已实际掌控着中国的主流媒体，掌握了话语权。政府意图的表达，在很多时候也必须经过自由主义者的过滤后才能出来。这其中有着另一类型“上有政策，下有对策”的智慧。
最后，我的结论是：《色.戒》是部好电影，希望以后这样的电影越来越多；对《色.戒》的批评更是好声音。没有这种批评，一个社会就不成其为社会。更重要的是：无论是作为电影或小说的《色.戒》，还是它的支持者和批评者，都应该拥有平等表达的权利。
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