论幸福
幸福与人生观紧密相连，与社会制度紧密相连。
一
如果持有个人主义的人生观，以个人名利作为人生的目标，这个人将与幸福无缘；只有具有“为人民服务”的人生观的人，才能得到真正的幸福。
名与利是不确定的东西，是个人的力量难以把握的东西，它变幻无常，非人力所能控制。如果你是一名商人，你能够确定你每一笔生意都能成功吗？只要不能确定，在工作的过程中你就会有不可避免的烦恼。而生意又是一桩接一桩的，所以烦恼也就无穷无尽。如果你是政府官员，你多么想不断升职呀，但你能够确定每次提拔都有你的份儿吗？
更何况，所谓欲壑难填。名利之心岂有满足的时候，以名利为人生目的，你的心灵将永远地在名利的浪涛中颠簸，而没有安定的时候。巴尔扎克所塑造的葛郎台不正是一个典型的例子吗？
但是一个具有“为人民服务”的人生观的人，他的人生状态则完全不同。不论他从事的是什么工作，他都能够不同程度地实现自己的人生目标，——为人民服务。在为人民服务的过程中他的心灵得到了满足，幸福感也就随之而来。一名商人，你不是可以为人民服务吗？一名官员，你不是也可以为人民服务吗？一名医生，你为人民服务的条件不是也很好吗？心里面想的不是个人名利，而是人民的利益，你的心灵不就会时时得到满足吗？
追逐个人名利，你永远无法满足；为人民服务，你时时获得满足。哪一种人生更好呢？哪一种精神状态更好呢？
或许有人会说：“什么为人民服务，没有钱，哪里会有幸福？别人都开小轿车，你骑一辆破自行车，只会觉得寒碜，哪里有幸福感？”
事实上，这里涉及的仍然是人生观的问题。说这话的人显然是把人生的目标定位于个人名利，但真正为人民服务的人是不会因为自己没有钱而羡慕有钱人的。远的不说，你认为，资助了众多大学生的上海歌手丛飞会羡慕有钱人吗？一个把自己的钱捐给别人的人会为个人的积蓄少而烦恼吗？他们心里想的是别人，而不是个人得失。当年的上海工人徐虎，义务为他人修理管道，他会因为一个人有钱就羡慕这个人吗？他们的人生理想是为人民服务，而不是个人的名利。
当今社会，有幸福感的人如此之少，为什么呢？正是“个人主义”的人生观在作祟。名利，是多么难以把握的东西啊！今天你多赚了一些钱，心里就高兴，明天赚得少了，心情就糟糕；今年你得到了提干，心情就愉快，下次提拔干部，没有你的名字了，你就闹脾气。这种生活，有幸福可言吗？你的情绪在个人得失的秋千上忽升忽降，怎么会感到幸福呢？
但为人民服务的人就完全不一样。为人民服务是一种人生观，是一种稳定的信念。所以，这种人生观带来的幸福感也将是稳定的。幸福不是一种情绪，情绪是短暂的，诸如“高兴”“愉快”“伤心”“愤怒”等，而幸福是一种稳定的心理状态，只要人生观没有变化，它就会时刻伴随着这个人。一个为人民服务的人，他会因和女友分手而伤心，但他不会为此感到不幸，因为他心里有人民的利益；他会为家人生病而落泪，但他不会为此感到不幸，因为他的心里有人民的利益。至于个人在工作中得到了多少奖金，自己有没有得到提干，他是根本不放在心上的。
一定有人会提出这个问题：“他如果连自己的温饱都解决不了，他还能为人民服务吗？”
相信在二十一世纪的今天，对绝大多数人来说，解决温饱已不是什么难题。让我们再来回顾一下我们的先烈。长征中的红军，他们的行为算不算为人民服务呢？为了人民的幸福，他们不是在忍饥挨饿地干革命吗？焦裕禄呢？他的物质生活很富裕吗？因为个人的贫困他就不能为人民服务吗？马克思呢？饥寒交迫之中，他在为什么人写《资本论》呢？是为了赚钱吗？
一定还会有人说：“你一个穷人，为人民服务，肯定比不上一个富人为人民服务时的贡献大，所以还是先要个人有钱，有了钱就可以更好地为人民服务。你看人家富人，为慈善事业一下就捐多少钱，你一个穷人能拿出那么多吗？”
“先个人赚够钱，再为别人服务。”这叫什么话呢？
为人民服务，是一种人生观，它贯穿于整个个人生活；赚钱是人生的一部分，它怎么能和人生观分离开呢？丛飞通过演唱赚钱，他把赚到的钱用于为人民服务。赚钱和为人民服务是一体的。难道我们能先不为人民服务，先赚够了钱，再为人民服务？
赚钱和为人民服务有矛盾吗？两者是没有矛盾的。
至于所谓的“富人能比穷人更多地为人民服务。”这种观点是没有道理的。为人民服务就是为人民服务，没有多少之分。穷人可以为人民服务，富人也可以为人民服务。把为人民服务“数量化”的做法，是功利主义的表现的。当年的时传祥不是和毛主席一块登上天安门城楼了吗？你如何把他的“为人民服务”数量化？
再说，一个不择手段地赚黑心钱的人，他会把赚到的钱用到为人民服务上吗？比如山西省的黑煤窑的窑主。或许他们也会拿出钱来做善事，但那不是为人民服务，那是作秀。如果《红色娘子军》中的南霸天活到今天，他要出钱建一所希望小学，他的钱人民会接受吗？如果他真地转变了人生观，由一个卑劣的利己主义者变成了一个愿意为人民服务的人，他不会捐钱建希望小学，而会把自己剥削人民的钱财全部归还人民。
所以说，在为人民服务上没有穷人富人之分。为人民服务是一种人生观。这种人是“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，脱离了低级趣味的人，有益于人民的人。”是幸福的人。
二
范仲淹有言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（《岳阳楼记》）杜甫有诗云：“穷年忧黎元，叹息肠内热。”（《自惊赴奉先咏怀五百字》）
在我国漫长的封建社会中，胸怀天下、心系苍生的爱国者，不乏其人。但真正实现了个人报国理想的又有几人呢？范仲淹庆历新政失败，在政治上没有多大建树。杜甫生逢乱世，一生颠沛流离，过着“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归”的生活。在他们的人生中，失意多于得意。面对弊端重重的社会，他们只能望而兴叹，无能为力。幸福感能在他们心中滋生吗？
更不要提“饥餐胡虏肉，渴饮匈奴血”却被迫害致死的岳飞，“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的年过半百之人陆游。虽然他们都我中华好男儿，但却徒有报国之志，没有报国之门。
为什么会出现这种情况呢？
封建社会是一个以私有制为基础的人剥削人、人压迫人的社会。社会的主要矛盾就是阶级矛盾。以全国最大的地主——皇帝为首的统治阶级，占人口的极少数，却占据了全国绝大多数的土地。广大人民处于被压迫被剥削的地位。
既然私有制是社会的经济基础，经济基础决定上层建筑，“个人主义的人生观”必然是社会的主流。占有生产资料的阶级，必然将追求物质利益当作人生的主要目标，于是，土地兼并就出现了，地主越来越富，穷人越来越多，社会矛盾越来越尖锐，直至矛盾激化，发生社会动乱。封建社会中王朝的更替，正是阶级矛盾激化的结果。生活在这样的时代，一个人想为占人口绝大多数的人民谋福利，有这种可能吗？他能够改变人们追求个人财富的性格吗？不能改变私有制的经济基础，社会文化怎会改变呢？你想让占有生产资料的人减少对别人的剥削，有这种可能吗？很多人幼稚地认为：“地主阶级你有那么多钱物了，减少点对穷人的剥削，不是有利于你的统治吗？你干吗还要剥削得那么严重呢？”这种想法完全是因为忽视了在阶级社会中人的本性。剥削别人的人绝对不会想到他人的疾苦，他们心里只有个人利益，什么叫“个人主义”？这就是“个人主义”。也正是这个原因，封建社会中的改革几乎无一例外地以失败告终。一个个王朝最终都无可挽回地覆灭了。
有人会说：“封建社会里不是也有明君吗？不是也有过贞观之治、康熙盛世吗？一个王朝所以覆灭，是因为缺少明君贤臣。”
如果我们考察一下封建社会中一个王朝的发展，会发现它在建立之初，为了缓和阶级矛盾，往往会采取一些均分土地的措施，让更多的人拥有生产资料。所谓的明君往往是在这时候出现。但是，随着社会的发展，不可避免地出现了土地兼并，不可避免的，阶级矛盾渐渐尖锐起来。在这时候，统治阶级内部会有改革的呼声，改革的目标是缓和阶级矛盾。但怎样才能缓和阶级矛盾呢？只有重新均分土地。但是，占有土地者会愿意吗？或者让他们减少剥削？这完全是不可能的。于是，社会矛盾越来越尖锐，直至最终暴发动乱。这个王朝也就覆灭了，又一个新的王朝又开始了它的轮回，首先就是均分土地。
宋神宗不想改革吗？他没有贤臣吗？范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼……他们能改变私有制吗？改变不了私有制，他们就改变不了北宋王朝灭亡的命运。
生活在这样的时代，你怎样为老百姓服务？
或许有人会说：“不做官僚，你做别的职业，不是可以为百姓服务吗？比如医生。”
当然，在封建社会里，我们也可以以各种方式帮助别人。但是，你无法从根本上改变人民被压迫被剥削的地位。即使你能够给予他人一定的帮助，但看着他们依然被压迫着被剥削着，你心中会有幸福感吗？
三
以农民和城市小手工业者的大量破产为发展条件之一的资本主义来到人间，它会给人类送来福音吗？
马克思说：“资本来到世间，每一个毛孔里都滴着血和肮脏的东西。”资本的原始积累，是以血淋淋的剥削与压榨来实现的，资本家的每一文钱上都浸透了他人的血和泪。当资本家拥有了大量财富之后，他们会发善心来改善工人的生活吗？请你读读十九世纪法国作家左拉的小说吧！看看资本家过的是怎样的生活，而工人是如何在死亡线上挣扎。可怜的老矿工马赫一家九口，有四个人在煤矿上艰苦劳动，却仍然入不敷出，不得不经常到商店赊面包，马赫老婆在商店里受到了怎样的侮辱呀！
工人没日没夜地劳动，却过着衣不蔽体、食不裹腹的生活，这样的社会是合理的社会吗？这样惨无人道的社会能够永远持续下去吗？一方面是工人此起彼伏的罢工运动，一方面是循环不断的经济危机，从两个方向一次次冲击着资本的统治。封建社会由于地主阶级对农民的剥削使作为生产力要素之一的劳动者无法正常地繁衍和发展，这就表明封建的生产关系已严重阻碍了生产力的前进，故而，农民起义发生了，新的王朝建立后，以均分土地的方式使生产力获得了重新发展的条件，王朝的循环这才能继续下去。在资本主义社会，生产力高度发展，而绝大多数财富被少数资本家占有，工人在温饱无法得到解决时，说明这时的生产关系已经不适应生产力的发展了，于是工人通过罢工对生产力进行破坏，同时使生产关系得到一些变化，使生产力和生产关系重新适应。而经济危机更是落后的生产关系无法适应高度发展的生产力的标志，它通过对生产力的大肆破坏，使生产力降到和生产关系相适应的地步。经济危机的循环正类似于封建社会的王朝更替，到了一定的阶段，这种社会也必然和封建社会一样灭亡。
话至此，一定有人会提出疑问：可是从二十世纪后半期开始，为什么资本主义的生产力发展迅速，人民的物质生活也越来越好呢？
首先，社会在前进的过程中，人们的物质生活不断提高，这是一种大的趋势，中间会有起有伏，但这个趋势不会变。
其次，我们来看看，广大人民生活富裕的国家全世界有几个？不就是西欧和北美那几个国家吗？这几个国家的生产力又是怎样发展起来的呢？
以原子能、电子计算机、空间技术为标志的第三次科技革命极大地促进了资本主义社会生产力的发展，小的范围已经无法容纳这种生产力，于是世界市场更加“繁荣”。从资本主义发展的初期开始，扩大市场就是是它的主要任务之一。于是航海业获得了大发展，整个世界也进入了殖民化时期，资本主义国家开始在全世界建立殖民地。殖民地的出现，充分表明，资本主义的生产力国内市场已经无法满足。由亚非拉国家的历史我们可以看出，在资本主义的发展中，殖民地是占有重要位置的。资本主义国家的发展，不仅依靠剥削本国人民，越来越依赖于对殖民地国家的人民的剥削。第二次世界大战之后，许多国家获得了独立，西方列强再也不能以武力来剥削亚非拉国家。但第三次科技革命随之而来，在科技上，资本主义国家处于绝对领先地位。他们以科技为武器，再次侵入落后国家。
西方国家的人们，为什么会过上富裕的生活，因为他们在全世界建立了他们的经济殖民地。他们的生活是建立在对全世界落后国家的剥削上的。你到他们的国家看看，看看哪个家庭里没有中国制造的产品。
资本家从海外获得超额利润，然后把这个利润在国内进行分配，通过改善普通民众的生活来减少社会矛盾，维持着他们国家的稳定。这就是西方资本主义国家繁荣的秘密。
生活在西方国家的人们，他们拥有了富足的物质生活，幸福这就降临了吗？
从西方哲学产生的那一天起，每一位哲学家无不在思考关于幸福的问题。但是，在马克思主义诞生之前，这一切都是在黑暗中摸索。提倡“个人主义”是资本主义制度的基本特征之一，“为个人谋福利”是资本主义国家普遍认可的最主要的人生目标。哲学家们摆脱不了个人主义的桎梏，这就悲剧性地决定了他们无法找到幸福的秘密。以至于许多哲学家在皓首穷经的研究之后反而陷入绝望之中，甚至走上自杀之路。
萨特的名言：他人即地狱。这是多么荒唐的谬论啊！
幸福存在于心灵深处，它决定于内因而非外因，所以，想依赖外部名利获得幸福，这无异于缘木求鱼，升山采珠。
四
伟大的中华人民共和国建立之后，在社会主义理论的指导下，在伟大领袖毛主席的带领下，在我们广阔无边的国土上，我英勇无畏、聪明智慧的四万万人民，首次建立了“以公有制为基础的社会主义国家”。毛主席庄严宣告：“我们的民族再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。”（《毛泽东选集》第五卷《中国人民站起来了》）
经济基础决定上层建筑，私有制必然产生一个人剥削人的阶级社会，只有在公有制的基础上，人与人才能实现真正的平等。毛主席领导全国人民进行了伟大的社会主义改造和社会主义建设，取得了中国历史上从未有过的伟大成就，——经济、政治、道德、文化，都进入了一个崭新的发展时期，“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”
这是一个路不拾遗、夜不闭户的时代。这是一个广大人民当家作主，少数阶级敌人被专政的时代。大多数人受少数人压迫的年代“永远”过去了。
广大人民的生活热情空前高涨，广大人民的创造精神得到了彻底解放。新中国的科技飞速发展，杂交水稻、激光照排、人工合成牛胰岛素、复方蒿甲醚，卫星上天了，原子弹爆炸了。我可爱的中国受尽了百年的侮辱之后，重新以不可侵犯的姿态巍然屹立于世界之上。一切霸权主义者在以毛主席为首的中国人民面前发抖了。“让那些内外反动派在我们面前发抖罢，让他们去说我们这也不行那也不行罢，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的。”（《毛泽东选集》第五卷《中国人民站起来了》）
生活在毛泽东时代，我们是多么幸福！
在公有制的基础上，个人利益与国家利益相一致。劳动成了自主劳动，成了精神生活必不可少的一部分，而不仅仅是“生活所需”，劳动成了光荣的事，不再仅仅是谋生手段。而在一个剥削社会里，劳动必然是异化劳动。
在这个时代，我们有了崇高的理想，——为实现共产主义而奋斗。那是一个物质丰富、人人平等的理想境地。
在我们的道德文化中，“为人民服务”成了最广大人民的人生观。为人民服务就是为社会服务，就是为自己服务。剥削社会里“官民对立”“阶级对立”的现象再也不是社会的主流了，最广大人民在根本利益上完全一致了。
如果你是一名医生，你想的是怎样救死扶伤；如果你是工人，你想的是怎样发展生产；如果你是警察，你想的是怎样打击阶级敌人，保卫人民的生命财产安全。个人和集体融为一体，我们的精神不是进入了“幸福”的境界吗？
为人民服务的人生观把我国人民的精神带入了一个从未有过的“光明境界”。这就是社会主义，这就是没有人压迫人、人剥削人的社会主义。
在这个我国历史上从未有过的伟大的时代，幸福真正地降临人间。
但是一些别有用心的人总是试图给这个时代抹黑。比如他们提出：那时候人民吃不饱饭。
中华人民共和国刚刚建立的时候，国内一穷二白，且帝国主义亡我之心不死，美帝国主义对我国进行全方位的封锁，蒋介石反攻大陆之心尚存。为了保卫无数革命先烈用流血牺牲换来的新中国，为了新中国的独立自主，当时中国面临的最重要的任务，就是实现国家的工业化和国防的现代化。但是在一个经受了百年侮辱，百年战争，疮痍满目的新国家，做到这一点又谈何容易！实现工业化和国防的现代化，必须有一个财力物力的积累过程，并且由于国内外的险恶形势，新中国必须在短时期内实现自己的目标，这就要求这个国家必须有一个高积累的过程。所以，我们的英明领袖毛主席向全国人民提出我们要“自力更生，艰苦奋斗”“多、快、好、省地建设社会主义”，全国人民要勒紧裤腰带建设社会主义。为了实现工业化和国防的现代化，我国必须在农业上实现高积累，所以，在这个新建立的国家，农民就必须付出许多辛苦。
如果我们不进行高积累，把生产的粮食等都吃了，喝了，国家不实现工业化，国防也不实现现代化，我们一时是能吃饱肚子，但我们的国家安全怎么办？蒋介石要反攻大陆时，我们还怎样抵抗？苏联要侵犯我东北地区时，我们怎么办？印度在我国西南边境挑衅时，我们又依靠什么去还击？亲爱的中国同胞们，新中国的建立多么不容易啊，我们今天所以还能生活在一个安定的环境里，难道不正是毛主席时代的人民为我们打下的基础吗？我们怎么能够数典忘祖呢？
但是，毛主席逝世了，资本主义在中国复辟了。
五
什么叫资本主义？在生产力方面的主要标志就是工业和商业的繁荣；在生产资料所有制上则以私有制为主，在这上面，它和封建社会是一脉相承的。
所以，人类从农业社会走向商业社会后，资本主义也就确立下来。
既然中国从十一届三中全会后，开始发展私有制，那么，资本主义就是从那时开始逐渐复辟的。到了二十一世纪的今天，我们国家不是已经完全成了资本主义社会吗？私有经济的成分已超过公有经济，成了国家经济的主体，并且就国家的发展趋势看，国家是鼓励私营经济的发展的，国有经济也正在被一点点地排挤出去。
难道中国通过发展资本主义，可以达到目前西方国家的水平，与它们平起平坐吗？
清朝末年乃至民国时期，中国人曾试图发展本国的资本主义，但既是资本主义，必然要进入开放的世界市场，你认为那些在经济竞争力上远远超过你的西方国家会看着你发展起来，与它们进行竞争吗？过去的教训难道还不够吗？毛主席教导我们要认真研究历史，我们的近代史留给我们的教训还不够多吗？
十一届三中全会后，所谓的市场换技术不更是痴人说梦吗？西方国家靠什么剥削落后国家，科技不是最重要的武器吗？你怎么会幻想它们会把剥削你的武器交给你？
依靠毛泽东时代广大人民勒紧裤腰带留下的巨额财富，在毛泽东去世之后的三十年里，中国经济得到了大发展。经过国有企业的改制，教育产业化，医疗社会化，总之经过一系列的私有化改革，中国涌现出大量富人，大量的社会财富进入了极少数人的腰包，占人口绝大多数的人民却从国家主人翁的地位沦为富人资本家的雇佣工人。资产阶级重新掌握了国家权力（国民党时期掌权的也是资产阶级），官商成了难分彼此的一家。
既然资产阶级掌握了国家政权，追求高额利润的阶级本性促使他们疯狂地压榨人民。三十年的改革之后，老百姓上不起学了，看不起病了，买不起房了。毛主席如果活到今天，他老人家会流出多少眼泪呢？“父母忠贞为国酬，／何曾怕断头／如今天下红遍／江山靠谁守？／业未就，／身躯倦，／鬓已秋；／你我之辈，／忍将夙愿，／付与东流？”（毛主席《诉衷情》一九七四年）
六
有人会说：“既然我们已经活在这样的时代，那再提什么‘为人民服务’不是过时了吗？”
那怎么会过时呢？难道说生活在这样的时代，你就满足了吗？你不愿意再去追求幸福了吗？虽然我们重又沦入一个黑暗的时代，但与过去的人们相比，我们是有追求光明的武器的，那就是战无不胜的毛泽东思想。并且我们的目标是如此明确，那就是重新建立一个伟大的社会主义社会，将三十年前人民失去的东西再夺回来。
或许又有人会说：“既然社会主义那么好，为什么资本主义就复辟了呢？”
所谓“十年树木，百年树人”，人的思想改造是一个漫长又艰难的过程。中国封建社会历时两千多年，私有观念根深蒂固，要想将人们从个人主义的桎梏中解放出来，具有社会主义的人生观——即为人民服务的人生观，那是很需要一段时间的。所以，毛主席才提出了继续革命的理论，什么叫继续革命，其重点正是思想大改造。
从建党的那一天起，毛主席就把人的思想改造当作最重要的工作来做。从领导湖南农民运动，到１９２７年在三湾对红军的改编，从延安整风到文化大革命，其目的无不是要改造人们的人生观、世界观，让人们摆脱个人主义的束缚，成为具有共产主义理想的为人民服务的战士。
在新中国建立之前的几千年的以私有制为基础的阶级社会里，“个人主义”是人们思想的根基，要破除这个根基，是多么艰巨的工作啊！
但是，要实现全人类真正的幸福，除了社会主义、共产主义，难道还有第二条道路吗？除了建立一个以公有制为基础的社会，人们还有其它方式可以获得自身的解放吗？
在共产党成立之后的五十多年时间里，共产主义思想广泛传播，它对人们思想的改造，成果是显著的。共产党带领全国人民夺取政权的过程，不正是共产主义胜利的过程吗？在艰苦卓绝的两万五千里长征中，没有共产主义理想的支撑，我们的红军战士凭什么能够坚持下来。在建国之后伟大的社会主义建设中，没有共产主义理想的指引，我可爱的中国人民中怎么会涌现出铁人王进喜，人民的好干部焦裕禄，共产主义战士雷锋。但是，我们不能不承认，共产主义思想还没有在广大人民心中扎根，“个人主义”在人们的思想中还占据着重要位置，共产主义思想是位列次席的。
这个国家再不是人民的了，重又成了少数统治者压迫人民的工具。
在这个官僚资本主义社会里，你幸福吗？
医生在追名逐利，工人在追名逐利，警察在追名逐利，官员在追名逐利。人们重新跌入“个人主义的泥淖”中，何来幸福？
有钱了你就幸福吗？有权了你就幸福吗？
你吃得再好，你穿得再好，你比雷锋幸福吗？你比掏粪工人时传祥幸福吗？
“一个人的一生应该这样度过，当他回首往事时，他不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻；这样，在他临死的时候，他就能够说，‘我的整个生命和全部的精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。’”（奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》）
这种人是多么幸福啊！
你为什么不幸福？因为你跌进了个人主义的泥淖里。你把自己和人民隔离开了。
公交车上，小偷公然行窃，众人漠然视之；机关里，官员公然贪污，人民束手无策；公司里，领导肆意践踏下属，无人为下属作主。
在这样的社会里，你怎会幸福？
广大人民重新沦为被压迫者被剥削者，人民何来幸福？
七
毛主席时代，是中国历史上最伟大的时代。
在那个时代，人民的政权与私有制进行了彻底的斗争。这个政权以实现人人平等，消除剥削为目标。
但是，“前途是光明的，道路是曲折的”。在万里长征走完了第一步之后，让我们高举“社会主义继续革命”的大旗，逆风前进吧！
八
有同志面对当前这个群魔乱舞的时代感到绝望，认为光明的社会主义只能是海市蜃楼。这种想法是不对的。
１９２１年共产党建立之初的中国，是什么样的状况呢？但是经过几十年的革命，共产党不是建立了一个新中国吗？
有同志又会说：现在的社会和过去那个半封建半殖民地的中国不同了，要想在目前的条件下取得社会主义革命的胜利，是遥不可及的。
我要批评这些同志，这种思想完全是惰性的表现，是畏惧困难的表现，是偷懒的表现。只要客观一点看待，我们现在面临的社会现状和过去那个时代相比，并没有本质上的差别，都是反动势力极其强大，人民的力量相对弱小。这里的关键问题，是看我们有没有革命的热情。
有同志又会说：那时候发生了世界大战，所以共产党才得到机会，发展了自己的力量。
我要说的是：１９２１年共产党成立的时候，它预料到要发生世界大战了吗？在革命条件极其困难的条件下，有人动摇了，比如林彪，但是全党在毛主席的思想教育下树立了信心。我们为什么就不能更有信心呢？将来社会形势往哪个方向发展，你现在就能看清吗？
同志们，如果你是一个愿意追求幸福的人，如果你不认为目前这个社会会永远持续下去，请不要找那么多借口，让我们为整个人类的解放而奋斗吧！
如果你要说：我活着一定是看不到社会主义再次出现，我为之努力值吗？
这难道不正是个人主义的私心在作祟吗？
有同志又会问：那么，现在我们能做什么呢？
这是一个极其重要的问题，是所有共产主义者都应该思考的问题，所有的共产主义者都应该积极研究这个问题。
我个人的看法是：目前，我们要做的工作就是宣传，以一张口向个人所及的范围进行社会主义、共产主义的宣传。
当更多的人理解了社会主义，当我们的力量越来越强大，我们怎么就不能继承毛主席遗留的事业，我们怎么就不能重新建立一个伟大的社会主义中国！
２００８年１０月
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