达赖、密宗及国家主权

达赖、密宗及国家主权

百草止水

　　山雨欲来风满楼，在奥运正式开幕前夕，中国将注定是个多事之秋！这不，西方一直抓着苏丹达尔富尔和中国人权问题大做文章，台湾独立势力试图展开最后的疯狂，不甘寂寞的疆独势力甚至试图利用19岁的少女充当人体炸弹制造恐怖事件，就连已经平静了18年的西藏也于最近发生了骚乱。3月14日下午1点10分左右，一群暴徒挥舞着木棒和大刀出现在拉萨主要道路上，并在市中心的小昭寺周围与当地警方发生了冲突。暴徒于下午2点左右在小昭寺周围开始聚集，并点火烧毁大昭寺和冲赛康市场附近两条主要道路上的商店。他们袭击路人，连妇女和儿童也不放过；他们边走边砸碎玻璃、红绿灯，几乎不放过任何东西。一些服装店、餐馆和移动营业厅遭到抢劫，自行车、摩托车和汽车被焚毁。暴徒们点燃了160处民用建筑，包括银行、印刷厂、商店、学校和医院。这场骚乱导致部分地区电力和通讯中断，大昭寺和冲赛康市场附近的商店关门。据统计，截至目前已有10人死亡，全部都是无辜平民，死者中包括2名饭店职员和2名商店店主。据可靠证据显示，14号发生的打、砸、抢、烧等破坏活动是由达赖集团一手策划的，目的是借奥运和台海局势极其微妙之际破坏国家稳定推行所谓的西藏独立。

　　显而易见，这群暴徒都是土生土长的西藏人，其中以支持达赖的喇嘛为主要力量。这充分说明，尽管主张西藏独立的达赖集团早就流亡海外，但是他们在藏人尤其是出家修行的喇嘛们中间仍有极大的影响力，达赖集团仍有秘密的管道同他们生活在西藏的同盟者进行交流。当然，要想彻底掐断这些管道是很难的，问题的关键是部分藏人为何热衷于搞独立？尤其是某些出家修行的密宗佛教徒为何那么热衷于参与世俗政治甚至不惜为此使用暴力？铁血网友“泪汪汪”情不自禁地追问：为什么喇嘛们不喜欢"翻身农奴把歌唱"?为什么喇嘛们拒绝西藏发展经济?生产力发展会导致西藏社会崩溃吗?西藏底层农牧民对发展经济和维护信仰持什么态度?为什么大家都认为西藏是"仅存的一块灵魂净土"?西藏学梵帝冈光靠宗教文化和信仰不行吗?西藏回归神权社会可行吗？是的，这些问题不仅困扰着“泪汪汪”网友，也困扰着百草止水自己，更困扰着举国公民及上层执政者。但是，要回答这些问题，就必须从佛教尤其是密宗说起。

　　达赖喇嘛本是流传于西藏的密宗佛教格鲁派的一名僧人。佛教密宗在西藏的传承过程中逐渐出现了转世轮回现象，一些修行有成的密宗僧人为了佛教密宗的顺利传承而发愿再度转世人间继续弘扬密宗佛法，这就是活佛转世的来历。活佛转世体制基本上自13世纪起开始启动，后来发愿转世的有成就僧人多了起来，其中格鲁派的达赖和班禅只是当时众多活佛转世体系中的普通一员。17世纪后活佛转世逐渐成为特权阶层争夺利益的手段，为杜绝大活佛转世中族属转袭的流弊和防止弄虚作假，1793年清朝创立了金瓶掣签制度，并册封和确立了达赖和班禅两大活佛转世体系，从而使得达赖和班禅成为西藏佛教密宗界的宗教领袖。事实上，轮回转世并非西藏密宗所独有，它本来就是整个佛教体系的一个基本思想或理论，是指所有生命都在六道（天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱）之中生死轮回。密宗修行者只不过能够通过愿力重新回到人间做人而已，其他佛教流派的坚定修行者如果发愿回到人间也同样能够做到，只不过他们的志愿是升天或到极乐世界而已。密宗是与显宗相比较而说的，除了密宗修行注重神通和咒语外，其他基本与佛教显宗没什么差别。比如它们都强调戒、定、慧修行阶梯，其中戒律也大同小异。“以戒为师”、“无戒无法”是佛教判别真假僧徒的根本准绳，藏传佛教格鲁派更以严守戒律著称。在《菩提道次第论》中宗喀巴大师说：“凡大乘者，若不具足菩萨律仪，则只属空名。”藏传佛教僧众守持的戒律种类很多，但与显宗佛教共同的基础都是戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语四根本戒。僧人一旦违背这四根本戒律之一，就是犯下重罪。

　　然而十四世达赖已经完全背离密宗佛教的修行准则，不仅严重违戒犯戒，而且由于贪名逐利也根本就无法休息禅定，无戒又无定自然就难以生发出佛教大智慧。就拿最基本的戒律来说，14日发生的西藏骚乱显然就违背了“戒杀”的律条，此前达赖发动的骚乱也同样如此，而前几世达赖维护封建农奴制的暴行更是罄竹难书。此外，流亡海外的达赖还一再策划暗杀事件，致使很多反对达赖的藏人和喇嘛无端身亡。曾经是达赖集团领导核心成员之一的其美泽仁称：已有10名藏人由于不同意达赖的意见而先后被暗杀。至少到20世纪70年代为止，达赖流亡政府每年从美国中央情报局收到170万美元，这些钱都被用来武装对付我们当时的藏军游击队，而达赖喇嘛却在公开场合一直宣扬非暴力不合作，并因此获得了1989年的诺贝尔和平奖。这已经不仅是杀是盗，而且是在妄语，通过妄语骗取并玷污了神圣的诺贝尔奖。此外达赖集团生活奢侈，打着人道主义和弘扬佛教旗号在西方募捐来的钱财，大都用于集团内的奢靡生活，包括购买名车等奢侈物品，这不就是盗用了本来用于人道和弘法的财富吗？而达赖的妄语更加不可思议，先是1951年同新中国政府签署了和平解放西藏的协议，后又在流亡之后全盘否认；1953年达赖宣称“西藏民族是中国境内具有悠久历史的民族之一”，1960年又在讲话中说“自从有了文字以来我们藏族就是一个自政自治的完全独立的国家”。更让人惊讶的是，1954年达赖喇嘛进京拜见毛泽东时居然能肉麻地吹嘘，“伟大毛主席，光明如红日，普照各民族，永世照不息，谁敢来侵略，消灭侵略者，确保和平福，十方得光泽。”然而等他自行流亡之后不仅出尔反尔妄语毁戒，还大肆诬蔑攻击自己的祖国，呼吁所谓的自由世界联合起来阻止自己民族和祖国的发展。百草止水只能哀叹，如果达赖只是一介政客，这一切尚能有情可原。然而他是出家人，是以戒律著称的佛教徒，是西藏密宗佛教的领袖，如此这般的毁戒灭教又与邪教徒何异？又如何能见容于佛教和他的藏族同胞？

　　然而达赖何以从一位宗教领袖堕落为走火入魔的政客的呢？其实，这种弊端从活佛转世体系创立之初就已经种下了。由于密宗佛教修行有成者的转世修行和弘法，使得西藏人民倍感亲切和虔诚，密宗佛教之所以能在西藏长盛不衰持续至今，转世活佛体系功莫大焉！然而，世有其利必有其弊，活佛转世体系也不例外。由于活佛影响力甚大，成为世间难以抗拒的凝聚群众的力量源泉，尤其是虔诚的教众们供奉的肥厚财富更加令人眼馋，所以在活佛转世过程的最薄弱的灵童寻觅环节就容易被贪婪、罪恶的手加以旋转，使得符合相关利益的童子被推上活佛的宝座，而真正的转世灵童只能流落世间无缘重返他的寺院。比如，五世达赖喇嘛六十六岁时在布达拉宫圆寂，他手下的总管第悉桑结嘉措自作主张隐瞒了达赖喇嘛的死讯，然后自行找到了一个儿童并认定是五世达赖的转世，这就是有名的六世达赖仓央嘉措。然而这位六世达赖并不热衷于修行，而是喜欢到外面的世界里玩耍，并且同女子谈情说爱，还为此留下了许多美丽的诗篇。显而易见，仓央嘉措并非五世达赖的转世灵童，因为他身上并不存在五世达赖的修行痕迹。同样，现在的十四世达赖也不是过去达赖的转世之人，因为他不仅严重叛教，甚至公然指责五世达赖“披上一件满清皇帝的马褂，就高兴得不得了，真是丢人。”这不是自己否认自己是货真价实的达赖转世传人吗？

　　自从活佛转世体系创立尤其是清朝册封达赖和班禅两大活佛转世系统以来，西藏就已经成为了满清以来中国最独特的政教合一的地区，这就为灵童寻找过程的混乱和转世活佛热衷于追名逐利制造了最有力的条件，从而为国家主权的统一埋下了重大的隐患。所以百草止水倡言，中国理应取消达赖和班禅两大活佛转世独尊的密宗佛教局面，在保护密宗活佛转世传统的前提下逐步取消中央册封的习惯，保持各个活佛转世体系平起平坐的均势体系，从而使得任何一个活佛转世系统都无法独大到能够左右西藏乃至整个密宗佛教区域的安定团结的局面。具体来说，达赖作为一个自绝于佛教和中国的走火入魔的政客，政府要严厉禁止他回到祖国续转他的转世体系，让他在缺乏世界最大教众的密宗佛教本土之外自生自灭。依据《地藏菩萨本愿经》，如果十四世达赖确实未曾触犯五逆重罪的话，他还是能够转世为人的。不过再转世后，由于他生前造作的恶业太多，因而注定无法再以达赖身份出现，现在达赖的真实转世者也注定无法回到达赖流亡政府里面。但是，这并不意味着所谓的西藏流亡政府就找不到作为转世灵童的15世达赖，他们可以从流亡藏人的后代中挑选，也可能从达赖死亡地附近的外国人中挑选，当然最有可能从西藏偷运出去某个孩子并宣称其为达赖的转世灵童以增强流亡政府的号召力和合法性。但是，无论怎样，一个小孩子领导的流亡政府注定影响力有限，内部其他成员由于争夺控制这个傀儡儿童的特权而展开的斗争也将进一步削弱它的影响力。其次，除现行的班禅活佛转世体系之外，国家还要扶持和册封许多存在转世系统的活佛体系，不仅要给予同册封班禅一样的隆重仪式，而且要给予和班禅一样的政治地位，更要在舆论宣传上予以特殊照顾，从而使得众多活佛转世体系能够平起平坐均衡共存，也就因此避免了任何一个活佛转世体系对国家政局和地方宗教信仰产生的无法抑制的中心影响力效应。等到数个活佛转世系统建立起来并平分秋色后，随着这些活佛的再转世，中央政府就可以逐步削减他们的政治地位，以达到各个派系的密宗传承大师们逐步退出国家政治体系的目的，从而实现宗教的归宗教世俗的归世俗、宗教和世俗各不相干互不干涉的和谐局面。再次，政府应该同中国佛教协会密切合作，将原汁原味的中国密宗佛教文化传扬到世界的各个角落，不能任由达赖集团随意糟蹋佛教并歪曲中国政府。为此，中国应该进一步开放西藏，尤其要多在西藏举办密宗宗教活动，并主动邀请世界上的密宗爱好者和信仰者前来修习和研讨，从而让西藏正式成为世界密宗佛教的绝对中心。如果这样，世界尤其是西方就能彻底认清达赖的本质，真假密宗和真假佛教徒就能彻底浮出水面。

　　最后让我们再看看铁血网友“泪汪汪”的疑问。谁不喜欢“翻身农奴把歌唱”？难道藏族同胞们会愿意回到封建农奴制下忍受残酷剥削和压迫吗？当然不会。希望回到封建农奴制的只是那些能够从中获利的人，这些人就是地位较高的贵族或喇嘛，因为他们可以一跃成为人上人从而为所欲为。目前的达赖喇嘛流亡政府里面就充斥着这样的一些人，那些在国内呼应达赖的人也是醉心于农奴制的潜在利益获得者。为什么喇嘛们拒绝西藏发展经济？不是全部喇嘛拒绝，只是一部分而已，因为他们无法从经济发展中获取巨大利益，所以经济发展与否与他们根本不相干。只要回到封建农奴制，不管经济是否发展，他们总能获取巨额暴利。生产力发展会导致西藏社会崩溃吗？当然不会，生产力越发展越能促进西藏社会的和谐，只有生产力极不发展才会导致普通百姓的高度不满。问题是和谐社会不仅仅取决于物质上的丰富，精神上的丰富也极为重要。对西藏来说，藏民的精神信仰就是密宗佛教，然而中国大陆的执政者却是无神论者，这样存在的矛盾和冲突是很难避免的，也很容易被有险恶用心的外部势力所利用。比如文革时红卫兵造反，不仅冲击和毁坏西藏佛殿，还推到佛像烧毁佛经，这对信教的藏民来说是个极其沉痛的打击。现在我们尽管采取了尊重宗教信仰的政策，由于无神论思想和文化占据主流，其它宗教文化就无法进入主流舆论，这种压抑就容易导致许多信教者的叛逆和怨言。西藏底层农牧民对发展经济和维护信仰持什么态度？显然是既希望发展经济，又渴望延续宗教信仰，二者都希望兼得，如果有一项遭受偏废和损害，西藏底层的农牧民就难以安心。至于为什么大家都认为西藏是"仅存的一块灵魂净土"，一方面是西藏特殊的地理环境，另一方面也由于密宗佛教特殊的活佛转世系统，以及由此导致的藏民对密宗佛教根深蒂固的深厚信仰。那么西藏学梵帝冈光靠宗教文化和信仰不行吗？西藏回归神权社会可行吗？西藏显然不能学梵帝冈，因为梵帝冈是个国家，而西藏只是我们的一个省。西藏也不能像梵帝冈那样成为一个神权社会，这种治外法权的社会早晚会促使西藏走上正式的独立，一个主权独立的国家是不能允许任何一个省份搞特殊的，这迟早都是国家和社会不稳定不和平的诱因。我们的目标应该是，西藏要发展，藏民要信教，但是政教不能合一，宗教与世俗要泾渭分明，只有这样才能保证西藏乃至全国的和平与发展！

原载：铁血论坛

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