上海著名下岗工人论普世价值之二
——论民主
民主是一个很抽象的概念,要精确定义它的内涵是很难的,小到两个人互相尊重对方的意见,大到每个国民对国家大事都能主张自己的意志,并且都被国家制度所尊重,所以,在各种社会制度的对比下尽可能多的人能主张自己的意志并且被国家制度所尊重的社会就是相对民主的社会,可见民主只是相比较而存在,是个相对的概念。
民主只对人们表述利益有效,是和平变革的原动力,人们常常对眼前的处境和利益的分配不满,于是就有了改革的要求;民主却是实施和平变革的敌人,大多数人的变革方案必定是错的,因为变革需要思想,思想的本质是反思,反思总是思想家的任务。虽然少数人的思想未必正确,但是多数人的想法必定没有价值。
无论对人的选举,还是对事物的意见的表达,都是人们的价值选择行为,在资本社会,人们作价值选择最多的事就是商品交易,一个被大多数人认同的商品的资本一定能得以发展,而享受这种发展成果的是它的人格化对象——资本家。民主程序的第一步,人们通过购物‘选’出了一个社会地位比较高的人——资本家;由于自由经济国家的主流经济是资本经济,资本出于自身的利益出资赞助替自己代言的候选人,推候选人上台,替候选人做广告,这是民主程序的第二步;大家人手一票平等地选举,这是民主程序的第三步,看上去很平等,其实是不平等的,那时人们已经没有选择的余地了,无论选张三还是选李四,选出来的都是资本的代言人。大家所做的只是认认真真地参与一场形式民主的闹剧而已。
民主只是老百姓的空洞理想,是政治家要赢得人民支持而发出的空头承诺。其实,在商品社会,民主的本质还是‘财作主’,你有多少财,就有多少发言权;你没有身外之财,就凭你的‘人力资本’这一票之数发言。说到底,民主就是经济制度的一种政治体现……”
不同生产形式的社会的民主的内涵是不同的,古罗马的民主是奴隶主的民主,奴隶是没有民主权利的,不然就不会有斯巴达克的奴隶起义。所以,在人类历史上商品经济‘三公’(公平、公正、公开)最彻底,法律对经济监管最严密的社会就是最民主的社会。人的一切权利——包括民主权利——最终都体现在对物的权利上,对财富的拥有和支配权上。
民主不是一种社会的形式,而是一种社会运动的过程,是人权的发展过程。换句话说,人权状况在不段恶化的社会是最不民主的,人权状况没有变化的社会无所谓民主,只有人权状况在不断改善的社会才是民主社会。
民主的形式越大,民主的实质就越少。就以选举为例,十个、八个、几十个人里选举一个,那是很民主的;几千万,甚至上亿的人群里选一个,除了起到标榜民主的作用外没有任何实际意义的。至今,世界上没有一个民选总统是哲学家,没有一个民选总统是思想家,连真正的政治家也为数不多,因为选民的绝大多数都是浅薄的人,他们关心的只是竞选者的空洞承诺,他们往往被竞选者的风度所打动,竞选者的“性感”居然也是得票理由之一。不妨看看我们国家的历任领导,他们的哲学功底是多么地扎实,他们的思想脉络是多么地清晰,他们的领导艺术是多么高明,他们是不是政治家不用我说。大家想一想,是谁使被外国人当作猪狗牛马的中国人站直身子?是谁使贫困的中国人快速地实现温饱,并逐步走向全民小康?我并不是说中国人民依靠某个人而实现发展,我是说,中国人民用自己的方式选择自己前途,用被西方社会认为不民主的方式实行了我们自己的有效的价值选择。
对人民来说,民主仅仅是个抽象的概念而已,如果有事情想找民主,那是冤无头债无主了,国会也好,议会也好,人大也好,不可能为了你的事进行表决,更不可能为了你而进行全民公决。民主是政治家们的关心的事。老百姓有事找法院,追求具体的权益的公正。
抽象的民主是没有的,不同的社会制度下的民主的含义是不一样的。根据“存在皆合理” 的观点,历史上,世界上有许多看上去很不民主的现象,其实很符合当时当地的社会现实,它的存在必定有它内在的道理;同时,由于民主是一种社会的运动,所谓运动是指事物在连续的瞬间中的变化皆是对前一个瞬间的否定,如果“存在皆合理”,那么运动将停止,事物的状态将不会被后一个瞬间的变化所否定,可见从发展的眼光来看世界,你们会发现“存在的皆不合理”,现实中存在的任何民主形式皆不够民主,都将被下一个阶段所产生的民主形式所否定。
不刻意讲究形式的民主,那才是真正的民主。讲究形式、标榜民主的政府都不是真正民主政府,就像天天吹嘘自己德行的伪君子。
“上得不德,是以有德”,最理想的民主社会就是政府不再标榜民主,人民不再讨论民主的社会。就如报纸上天天公布的空气洁净指标一样,它报告的指标无论怎样好,总是不理想的,直到将来有一天,大家都不再关心空气状况,大家忘记了空气的存在的时候,空气才是最好的。同样,直到有一天,字典上查不到“民主”一词的时候,社会真正民主了。有趣的是,真的到了这一天,没有人会出来欢呼“民主社会实现了”,因为那时候人们已经不再需要民主了,就如大家不再需要好空气一样。
上海下岗工人 胡静波
2008.12.18
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