篇之六：犯罪、赎罪和“得罪，得罪”
《西游记》前七回讲的是一个有为青年如何轰轰烈烈走上“犯罪道路”的经历，第八回交代了天蓬元帅、卷帘大将和西海龙子三位仙界成员堕落失足的缘由，到了第十一回，再“隆重”推出又一位仙界重量级人物——如来二弟子（也就是金蝉子、唐僧）迷失信.仰的可怕下场（未生即孤、落生被弃、轮回十世）。
给几位“罪人”的罪行定个性，可以看到：孙悟空虽有一些偷盗行为，但他的主要罪行是要夺玉帝的位子，那些偷盗行为也更多是体现为叛逆和僭越。因此，他是个典型的“政.治.犯”；天蓬元帅是生活作风问题；唐僧是信.仰不坚定。
需要仔细探究的是卷帘大将和西海龙子的“犯罪”性质。卷帘将是打碎了玻璃盏，龙子是烧了殿上明珠。这两个行为都有一个共同点：将“透亮、明亮”的东西破坏了。这就是一种隐喻，即弃明投暗或陷“澄明”于“混沌”，用佛教的说法是堕入“无明”（第22回：“失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。”天神本已修为高深，精神超凡，而一旦陷于无明，则无异于“仙命”的终结，自然要“魂飞丧”了）。特别是卷帘将的职责本来就是“卷帘”——让空间更光明、敞亮。因此，给这两位犯了如此抽象的罪、也就是最纯粹的罪的惩罚，也是最严厉的：前者是“玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼”；后者则更重“玉帝把我吊在空中，打了三百，不日遭诛。”
这五位都是仙界人物，本该为世人楷模，却犯了思想上、精神上的罪，所以，受到了天界的严惩。这实际上是吴承恩以如来般的法眼，烛照世相，然后挑出这样五个罪行（五个人是历来就定好的，不用挑），表明三界已病入膏肓，病如骨髓，病入根本。而对他们的真正惩罚却是修行（“一体真如转落尘，合和四相复修身。”），用一句现代术语来调侃就是“思想改造”，正好和他们“罪行”的性质匹配。
但是，三界病入膏肓的原因并非仙人犯罪，恰恰相反，仙人的罪行只是三界病入膏肓的后果之一。那些仙人手里也并没有拯救三界的灵丹妙药，这也正是孙悟空能打遍天下无敌手的原因。三界真正的病因是由于劫运轮回的定数，用今天唯物主义的话说：任何事物都遵循着事物由发生、发展到毁灭的必然规律。而在吴承恩当时，能够清醒预见到灾难将至的人并不多。所以，才带着浓厚的忧患意识，开篇第一句就说：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。”
“天地乱”，并不是原初混沌未分的结果，那时还无所谓天和地；而是澄明的世界重陷混沌的结果。这种趋势虽不是人人看清了，却是大家都有所感觉的，于是各人（五众、泾河龙、李世民、地狱判官、地狱中的罪人、地上的妖怪、偷偷下凡的神仙、仆役、为名为利的世人……）因着各自的感受不同而各行其事，突破旧框框却是共有的特点。但这些突破都建立在自私的前提下，绝对不符合善的标准。可以肯定的是，吴承恩也不期待一场洪水来“解决”旧世界。希望的是：“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。”就像取经的原初目的是超度地狱中的冤魂一样，创作《西游记》的目的也是希望用至仁至善的成就来突破现实的文化困境，从精神上降魔除怪，开辟治国平天下的伟大事业，实现自己的人生价值。所以，他亲身投入到探索、“发明”的行动中，以自己“西游释厄”之旅，赢得了真经。再借如来造经，五众取经的故事形象，传播真经。其良苦用心，正是要借五众赎罪重生之旅，来召唤人们来一同“取经”，一同“释厄”，创造“开辟从兹清浊辨”的新天地。
正是出于突破—创造的动机，在西行路上，尽管有那么多的天界成员突破规矩，下凡犯罪，但孙悟空都以一种包容的心态不做深究，只要不再干扰取经大业，拱手道声：“得罪，得罪。”也就放其一马，各奔前程了。
篇之七：敢问路在何方
五行山压住孙悟空五百年后，在盂兰盆会上，如来开示传经之意，观世音菩萨主动请缨，要去寻找取经人。如来指示道：“要踏看路道……须是要半云半雾……谨记程途远近之数，叮咛那取经人。”（第8回）意思就是要观音菩萨掌握取经路线的大概情况，记住总的里程数就可以了。具体的行程就由取经人和其他相关人员见机行事去完成了。也就是说，如来并不关心长安到灵山有多远，也不掌握这个数据，需要观音菩萨就地踏勘；而观音菩萨也一样不清楚这个数据，只有实地走过才知道。这是否和这两位神圣的法力不相称呢？
要知道，500年前，如来和孙悟空打赌时，孙悟空一个筋斗十万八千里也没跑出如来手掌心，如来想要知道同样长度的取经里程数，确确实实是易如反掌；而观音菩萨还没离开灵山，就对灵山脚下的金顶大仙预报了取经需要的大致时间是“约摸二三年间”，这说明观音菩萨也是大致了解这个里程数的，只是不确定取经人的速度快慢而已。
从最终的结果来看，观音菩萨预估的时间是太过于乐观了：“二三年”，连实际时间的零头都不到，最后却说要凑五千零四十八日，以合“藏数”。这未免有把巧合渲染成“英明”的嫌疑了。甚至金顶大仙也说：“我被观音菩萨哄了。”
观音菩萨并没有“哄”金顶大仙的动机和必要，她是确确实实没想到取经会用这么长的时间。取经人自己同样也没想到。唐僧出发时对御兄唐太宗说：“只在三年，径回上国。”跟菩萨的预估是相符的。实际上，如果按照千里马的速度行进，一百天也就走完全程了。按三年来预算，相当于提供了9倍的余量。这应该说不是太乐观，而是相当保守了。
那么是谁让菩萨失算了呢？是妖怪们吗？
把五千天减去菩萨预算的一千天（约三年时间），这多出来的四千天就是纯粹被耽误掉的时间，如果是妖怪造成的，那怎么也得有千八百处妖怪才做的到！单凭书中所记录的几十处妖怪是没那么大本事的。如果是那样，就算拿4000天除以80难，每一处也平摊到50天。想想看，五十天是什么概念？哪怕妖怪不吃唐僧肉，唐僧也都饿成肉干了。那样，没有百八十个唐僧，经是别想取回来了。
影响取经进程的无非外因和内因两类。外因包括妖怪（含神仙和人间的人为因素）、天气、路况等，菩萨早给了9倍的时间来克服它们，即使再翻一番，顶多6年时间足够了。这已经是极限了。因此，取经路上的耽误，大部分应该都是内因，即取经人自己造成的。这怎么可能呢？
这一点，吴承恩在取经人刚上路的时候就已经暗示给我们了：
“众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹；
有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏箝口不言，但以手指自心，点头
几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：‘法师指心点头者，何也？’三藏答曰：‘心
生，种种魔生；心灭，种种魔灭。’”（第十三回）
而在一路上，悟空几次提示我们：
“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”
“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
甚至早在第一回猴王访仙求道的地点也是：“灵台方寸山，斜月三星洞”，即“心”。
把这几段话联系到一起来看，就会悟出：取经路就是心路，妖魔就是心魔。心魔别说耽误取经人十年八年，就是耽误一生也很平常，甚至可以是十世！
原来，敢问路在何方？路，就在心里！
这样，菩萨也好，如来也好，无法正确预估心路的里程也就不足为奇了。
人心，世界上最奇妙、也最模糊的地方，神也好，佛也好，都不能搞懂它。唯一能主宰它的就是你自己。取经，也就是取自己的心经！
那么，小说中为什么要先说取经大约要“二三年”，最后，却来个“十四年”、“五千零四十天”呢？从种种情况来看，吴承恩最后写《西游记》很可能就是用了十四年。这艰难的五千多个日日夜夜，最终换来了不朽的名著。以致也不禁感慨万千，忍不住要用所谓“藏数”来显示隆重之意。
五千多个日日夜夜，历尽艰难玉汝始成，饱含着鲜活的生命体验和真实的生命历程。如此，才成就了一部伟大的奇书！天书！
那么，那究竟是怎样神奇的生命之旅呢？在接下来的篇章里，笔者将陪伴各位朋友一同体味这场穿越千年的心路旅程，也同时尝试去解开吴承恩匠心独运、编织在这部世界上最大的密码书中的无数巧结暗扣。因此，这也应该同时是一场智慧之旅。奉劝各位亲爱的读者朋友，如果你不想错过让自己的生命获得提升、智慧加点的机会，请不要坐等笔者的文字自动送到你的眼前。请你先把《西游记》原文读起来吧，至少不要比我更新的慢。而且还请边读边想，多多琢磨，尽量自己去解开其中的关窍，那么，当你看到我的文字时，就不会懊恼地嘀咕：“NND，居然被这小子得了便宜。”
为了提高大家的兴趣，笔者将不定期预先提出一些趣味问题，恭请大家友情参与。在随后的篇章中，我将提出自己的答案和大家相互借鉴。郑重声明：标准答案属吴老先生所有。感兴趣的朋友请自行搜索他的邮箱，向其索取。我的答案如与吴老先生的雷同，将纯属巧合，文责各负。
本期问题：第十三回，两界山镇山太保为什么叫“刘伯钦”？
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