驳“杨安福”的谬论（之一）
杨安福有一篇大文叫《和谐社会概论》，在“马门列夫”痛批后知道的，因时间紧，无暇顾及。有时间的网友或者有兴趣的人可以一览，我相信会赞同“马门列夫”痛批得有理的。所以如此说，是在今天我看了他的《“辩证法”之谬》和《驳“对立统一规律”》、《“斗争”之危害》以及谭岸瑜 网友在《学习斗争，争取胜利》一文中对“杨安福”的谬论痛加批驳后，知“马门列夫”痛批是对的。本来没有时间做驳斥事，但对于在马恩列斯毛伟人面前卖弄“歪理”，自不量力来反对“伟人”的理论灵魂的行为，则是不能任其所为，扰乱人们的正常思维，使其有害于人民的反抗斗争的。
一、“统一相对论”的概念
杨安福的歪理就是“统一相对论”，这个歪理的来源杨是这样阐述的。其在《驳“对立统一规律”》一文中说：“世界是统一的，而并非对立的，统一和谐是世界主要的表现形式。比如：银河系、太阳系统一和谐的运转；八大行星绕着太阳转；月亮绕着地球转等等；都是极为统一和谐的表现。没有这些基本的统一和谐，就不会有人类世界。当然世界上也存在相对的事物。比如：亮与暗、白与黑、热与冷、高与矮、胖与瘦、好与坏、大与小、男人与女人等等。”。其在《“辩证法”之谬》一文中又说：“统一是事物的根本一致性、相同性，而对立却分相对对立和绝对对立两种，相对对立是指事物在统一下的差异性、区别性，而绝对对立是指事物性质完全相反的事物。比如：相对对立的事物可以是世界上统一条件下一切不同的、有区别的、各式各样存在的各种具体事物。而绝对对立则是指事物性质完全相反，根本对立，如物质与反物质。”
“统一相对论”的概念中“统一”是“统一和谐是世界主要的表现形式”，是“事物的根本一致性、相同性，”。“相对”是“统一前提下的“对立”。“统一前提下的“对立”又分为“相对对立和绝对对立两种，相对对立是指事物在统一下的差异性、区别性，而绝对对立是指事物性质完全相反的事物。”。“统一”为前提具体是指“银河系、太阳系统一和谐的运转；八大行星绕着太阳转；月亮绕着地球转等等；都是极为统一和谐的表现。没有这些基本的统一和谐，就不会有人类世界。”而“统一前提下的“对立”具体是指“亮与暗、白与黑、热与冷、高与矮、胖与瘦、好与坏、大与小、男人与女人等等。”，“相对对立的事物可以是世界上统一条件下一切不同的、有区别的、各式各样存在的各种具体事物。而绝对对立则是指事物性质完全相反，根本对立，如物质与反物质。”
在“统一相对论”概念里，杨安福承认“对立”的存在，但“对立”存在的前提是“统一”，没有“统一”就没有“对立”存在。既然“统一”是前提，“统一”统领着或从根本上制约着“对立”存在，所以我们要解决“对立”——即矛盾或问题，就必须遵从“统一”规律。如何遵从而达到“统一”呢？在方法上根本上说就是讲“和谐”，“和解”。只有讲“和谐”，“和解”才能化解各种“对立”而最终实现“世界统一”，才能实现共产主义。
二、“对立统一规律”的概念
杨安福的歪理“统一相对论”，如果没有正确理论与其相比较，不通过比较来加以辨别，没有深入学习和深刻理解马克思主义理论的人，是很容易上当受骗的，也阻碍人们对马克思主义理论正确理解，所以我们必须将马克思主义的“对立统一规律”的概念也加以阐述。马克思主义告诉我们：世界是物质的，任何事物（包括物质）都存在相互对立的两个方面，也即不同或矛盾的两个方面。这种矛盾相互斗争，决定一切事物的生命，推动一切事物的发展。没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。
说“没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。”，是说没有对立的矛盾就没有事物，没有事物的存在，“对立”是事物存在的前提。如“亮与暗、白与黑、热与冷、高与矮、胖与瘦、好与坏、大与小”，没有“亮”，如何知道“暗”，没有“白”，如何知道“黑”，······。也就是没有“高”，不知道“矮”为何物，没有“胖”不知道“瘦”为何物，······。没有“奴隶”，就不知道什么叫“奴隶主”，没有“农民”，就不知道什么叫“地主”，没有“工人”，就不知道什么叫“资本家”。当然这些在不同时期所形成的不同人群的称呼是人类为了加以区分而给与的不同的语言或文字但特指一定概念的符号，但无论用什么语言或文字符号来代替，没有对方的存在，自己这一群体也就不会存在。这就是“对立”是事物存在的前提。但是“对立”的存在是有条件的，缺少一定的条件，“对立”也便不会存在，事物也就不会存在。如“奴隶”与 “奴隶主”， “农民”与 “地主”， “工人”与 “资本家”这一“对立”——这一事物的存在，缺少“生产力”发展到一定程度（当然“生产力”的发展程度是人类自己创造的条件），“奴隶”与 “奴隶主”， “农民”与 “地主”， “工人”与 “资本家”这一“对立”——这一事物都不会存在。“亮与暗、白与黑、热与冷、高与矮、胖与瘦、好与坏、大与小”也是如此，如没有太阳光，没有月光等条件，怎么会“亮”？反之又如何会黑？余者皆如此，不再赘述。
事物的“对立”也即事物的矛盾具有共性，也有个性，也就是说事物的“对立”——事物的矛盾是普遍存在的，是任何矛盾所共有的，即共性；不但一切事物的“对立”或矛盾普遍存在，也就是没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界，同一类事物的“对立”或矛盾更具有相同，即共性。这一共性则是我们解决这一类事物“对立”或矛盾的指导思想。但任何事物存在“对立”或矛盾的共性的同时，又都存在个性，不但任何事物的“对立”或矛盾存在个性，就是同一类的事物的“对立”或矛盾也存在其个性。“世界上没有完全相同的两片树叶”，就是说明同一类的事物的“对立”或矛盾在具有共性的同时存在的个性。就因为一切事物的“对立”或矛盾都具有个性也即特殊性，世界上的事物才呈现出千差万别、异彩纷呈、灿烂多姿。就因为世界上一切事物的“对立”或矛盾各个特殊，我们决不能拿甲事物的“对立”或矛盾的性质往乙事物上套用。如“鸡蛋“具有生小鸡的“对立”或矛盾性质，就套用到“石头“这一事物上，认为它也具有这一性质；不但不能套用，在解决问题时，因为一切事物的“对立”或矛盾各个特殊，更不能用“同一办法”来解决。如在新民主主义革命时期，共产党与国民党的“对立”或矛盾，必须用武装斗争的办法来解决；而工人与农民的“对立”或矛盾、各个家庭内部的“对立”或矛盾，就绝对不能用武装斗争来解决；必须用说服教育等方法来解决。就因为一切事物的“对立”或矛盾都具有个性，所以我们必须从具体事物的“对立”或矛盾入手，才能深刻了解该事物的性质，从而深刻的了解该事物本身；我们要正确的解决问题，又必须找到在同一类事物的“对立”或矛盾具有的相同性，即共性，用这一共性来作为我们解决这一类事物“对立”或矛盾的指导思想。但在具体执行中又必须根据事物的“对立”或矛盾所具有的“个性”而施以不同的解决方法，我们所说的“要因材施教”就是这个意思。这就是马克思主义的活的灵魂——具体事物，具体分析。
上面说的是事物的“对立”或矛盾，下面来说“统一”。“统一”、同一、“都具有”等都是一个意思。“统一”是指事物中“对立”或矛盾的双方共处于一个统一体，互为存在的前提，此点上面已涉及，就是没有“对立”，就没有事物存在；再有是“对立”双方在一定条件下，相互转化，即向自己的反面走去或互换位置。如共产党与国民党的“对立”，开始是国民党占据事物的“对立”或矛盾中的主要的领导地位，共产党则处在次要的服从的地位。但后来出现势均力敌的局面，再后来，共产党占据事物的“对立”或矛盾中的主要的领导地位，国民党则处在次要的服从的地位。最后共产党在大陆消灭国民党，共产党与国民党的“对立”或矛盾在夺取政权问题上解决了。另外在多种“对立”或矛盾交织在一起时，有存在“又联合又斗争”的“同一性”，如在共产党与国民党在一定的条件下可以联合起来。在北伐时期、抗日战争时期都出现过“联合起来”的情况。
对于事物中“对立”或矛盾的认识，尤其是在多种“对立”或矛盾交织在一起，呈现极其错综复杂的情况时，如何正确认识事物，正确解决问题，毛主席在他的光辉著作《矛盾论》一文中对此有一段极其精彩、极其精辟、极其深刻的论述。其对于一切革命者来说，要正确认识中国当前极其错综复杂的各种矛盾，正确提出解决办法，是极其有益的！毛主席说：“一个大的事物，在其发展过程中，包含着许多的矛盾。例如，在中国资产阶级民主革命过程中，有中国社会各被压迫阶级和帝国主义的矛盾，有人民大众和封建制度的矛盾，有无产阶级和资产阶级的矛盾，有农民及城市小资产阶级和资产阶级的矛盾，有各个反动的统治集团之间的矛盾等等，情况是非常复杂的。这些矛盾，不但各个有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的两个方面，又各个有其特点，也不能一律看待的。我们从事中国革命的人，不但要在各个矛盾的总体上，即矛盾的相互连结上，了解其特殊性，而且只有从矛盾的各个方面着手研究，才有可能了解其总体。所谓了解矛盾的各个方面，就是了解它们每一个方面各占何等特定地位，各用何种具体形式和对方发生互相依存又互相矛盾的关系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何种具体的方法和对方作斗争。研究这些问题，是十分重要的事情。列宁说：马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，就在于具体的分析具体的情况，就是这个意思。我们教条主义者违背列宁的指示，从来不用脑筋具体地分析任何事物，······。”再次恳望一切革命者，一定要多读一读毛主席的《实践论》、《矛盾论》以及他的有关著作。
上面基本说清了“统一”的概念。总起来说，马克思主义唯物辩证法哲学的“对立统一规律”所包含的概念是：1、世界上一切事物都存在“对立”或矛盾，没有“对立”或矛盾就没有世界一切事物。事物的“对立”或矛盾，产生运动，“对立”或矛盾的运动推动了事物的发展变化，没有事物的“对立”或矛盾的运动，也就没有事物的发展变化。对于任何一个具体事物来说，都存在由生到死、由产生到灭亡的过程；对于一类事物来说，在这不断的由生到死、由产生到灭亡的过程，不断的由低级向高级发展。所以事物的“对立”或矛盾以及其运动是绝对的。2、事物出现的“统一”是暂时的，有条件的。因为事物永远在运动，旧的“统一”出现了或问题解决了，还会出现新的 “对立”或矛盾的运动，来打破原来的“统一”，也即还会出现新的“不统一”。3、马克思主义唯物辩证法哲学的“对立统一规律”就是让我们正确认识事物，以尽可能好的解决问题，来不断的实现“统一”，即实现“对立”或矛盾的解决。解决的根本办法就是“斗争”！但因事物的“对立”或矛盾是千差万别的，所以“斗争”的方法也就必须千差万别！
三、驳斥“统一相对论”的谬论。
1、杨安福认识问题根本上的错误。（1）、“银河系、太阳系统一和谐的运转；八大行星绕着太阳转；月亮绕着地球转等等；都是极为统一和谐的表现。没有这些基本的统一和谐，就不会有人类世界。” “银河系、太阳系”、“八大行星、太阳、月亮”，在宇宙诞生就存在吗？不是！就我们所知，“地球”是在“宇宙”不断运动变化中，在一定的条件下出现的。“地球”也在一定的条件下不断的运动变化，地球原来没有生物，没有动植物，更没有人类，这些都是“地球”在一定的条件下不断运动变化的结果。地球依然在不断的运动发展变化，据说地球的年龄已过中年，地球的南北两极的地轴在地球不断的旋转中已偏离原来的轴心，也就是再运动变化下去，就将走向老年，最后灭亡。据说“太阳”的年龄也过了中年，也有一天会灭亡的。“月球”、“火星”原来也不是现在这个样子，也发生很大变化。可以说这些都会走向灭亡的。这些星体本身都无时无刻不在运动，在发展变化，地球经常在发生“火山”、“地震”、“海啸”、“雪崩”、“山火”、“沙尘暴”以及“地球升温”等等，“太阳”内部也时常在发生“爆炸”，“月亮”有飓风，这些不是在运动吗？和谐统一了吗？“太阳”内部的爆炸，、“月亮”的飓风，都对地球产生不利影响，地球海水的涨潮落潮、“钱塘潮”出现的景观，都是“月亮”在一定条件下对地球的影响所致，怎么能说是在和谐相处呢？可以说，只要“太阳系”里灭亡了一个星球，其状态一定会发生较大变化，怎么能说是“极为统一和谐的”呢？而且星球与星球之间的相互依存是有条件的，是以自己为存在前提的而且是斗争前提下的依存。我们知道，地球是有吸引力的，月亮也是有吸引力的，各自的吸引力形成自己的大气层。两种吸引力是相排斥的，这就是“对立”或矛盾，这种相互排斥的力量斗争的结果，就形成现在“地球”与“月亮”相处的状态。一旦出现新的条件或自身在运动中，年龄老化，吸引力渐弱等，这种状态就一定会被打破，出现不统一；在相互斗争中也会形成新的、暂时的、有条件的“新统一”。在杨安福看来“银河系、太阳系统一和谐的运转；八大行星绕着太阳转；月亮绕着地球转等等；都是极为统一和谐的表现。”，似乎是很久远的了，是“统一和谐的运转”处在主要地位，即使有不“统一和谐的”现象也是暂时的，不是主要的，不是处在主要、主导地位。但杨安福不知道，人类的存在在“宇宙”长河里只是“一瞬”，人类的存在只有两三百万年，而地球存在已有大约46亿年了。而地球的存在时间与“宇宙”长河相比，这46亿年也就是我们所说的几年或几十年吧！由此推之，“银河系、太阳系”、“八大行星、太阳、月亮”的出现时间以及它们形成现在所谓“统一和谐”状态时间该是多少时间呢？也就几年或几十年吧！在“宇宙”这个无限时间、无限空间里，“几年或几十年”的“统一和谐”能算很久远，是“统一和谐的运转”处在主要地位吗？再看看地球，地球自从诞生后不知经历过多少次大的运动和变化，也就是经历过无数次大的“不统一与不和谐”，使大量的生物灭绝或将近灭绝。据李难主编的《生物进化论》一书中说：“过去的生物有大量的现已不复存在了。······当石炭纪、二叠纪时，两栖类发育最盛，大多数的目，都完全灭亡了。至于爬行类动物，现在生存的不过四个目，灭亡的就有十多个目。象恐龙一类的动物包括门类之广，有如哺乳动物中一目一样，但已经整个灭亡。······我们要知道侏罗纪白垩纪乃至第三纪初期的鸟，灭亡也不在少数。······哺乳类在脊椎动物中，是最高等的一类，也是现在在地面上最称雄的一类，好像应该现在的比过去多。······但研究的结果，知道也和其它门类一样，还是灭亡的多。”就是现在，胡振生同志在《生态环境的恶化呼唤共产主义》一文中提出，资本主义制度造成的生产的无限扩大性，必然导致地球有限资源的枯竭，从而使人类灭绝。同时必然要造成无法解决的环境污染同样将导致人类的灭绝。因为资本主义的私人化生产，就是为了最大限度地追求利润，而且永无止境地追求下去。这是“物竟天择，适者生存”的生物进化的表现。他们不顾以后的生死存亡和根本利益，来获取蝇头小利或赢得眼前竞争的胜利。对于竞争者来说，失败就意味着将被社会无情地淘汰，生存尚难保证，发展更无从谈起。眼前都难于维持，还谈什么子孙后代的未来发展。只要有利可图，有钱可赚，什么资源浪费、环境污染，他们都无所谓。有关专家指出，这样下去，即使世界上只有一半的人像美国那样生活，地球上的一些不可再生资源也将用不了几十年就要全部耗尽，不少可再生资源的再生功能也将在这种掠夺性利用的压力下遭到损害。如果世界各国都按美国的数量向大气排放污染物，那么我们还缺少9个地球（或9个大气层）才能安全吸收由此产生的温室气体。娄永清同志在《人类社会走向何方？----二十世纪的回顾与评说》一文中也持相同的观念，他在文中说：“按目前的消耗率演化下去，地球上的各种资源在不长的时间内就会全部用完。例如矿物资源中的铁只能维持173年，煤可维持150年，铝55年，铜48年，金29年，生物资源中的森林，170年将砍完，其中热带雨林可能在40年后化为乌有。数以十万计的动物物种在加速走向灭绝，由于住宅、道路、厂房的占有，加上沙漠化、盐碱化、风蚀、雨蚀的威胁，耕地在逐年减少着。自然资源枯竭的警钟已经敲响了。”而“二十世纪以来环境的破环与污染比过去成百倍成千倍地增加。一方面是出现一系列危及成千上万甚至几十万、几百万人生命的重大环境事件，一方面发生了令人万分忧虑的环境变故。例如：空中死神-----酸雨降临人间，地球保护伞----南北极臭氧出现空洞，“温室效应”步步扩展，海洋赤潮频频翻腾等等。现在地球上已找不到一块完全没有受到污染的净土。地球环境的严重污染不仅造成了生态危机，也导致了人类本身的生存危机。”
无论从“银河系、太阳系”、“八大行星、太阳、月亮”在“宇宙”中的存在不是“统一和谐”处在主要主导地位，还是地球更不是“统一和谐”处在主要主导地位，尤其在所谓的“统一和谐”下潜伏着极大的不统一不和谐因素。由此论之，你的“统一相对论”能有确凿的事实根据来证明吗？观点能成立吗？
（2）、杨安福的观点在宏观上站不住脚，在微观上就更不能论述清楚了。他在《驳“对立统一规律”》一文中说：“有人说水和火是一对矛盾，其实不然，很多东西可以灭火，如：土、沙子、泡沫等也可以灭火。硬要把水和火放到一起说成是一对矛盾很不科学（现实中，我们也是很少把水和火放到一起的）。实际上，矛和盾也并非就是一对绝对对立的矛盾。矛并不只能刺盾，盾也并非只可防矛，还可以防刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉等许多兵器。”
“水和火”在本质上就是不相容，怎么不是矛盾？但二者能否真正成为矛盾，是有一定条件的。在用水灭火时，两者必然发生矛盾：水大、多，则火灭；火大且旺而水少，则水尽火胜。但在一定的条件下又会统一起来，用火烧锅里的水，水开为人所用，就没有矛盾，当然这只是指事物的一个方面。“土、沙子、泡沫等”谁说与火无矛盾？在用其灭火时，不是必然发生矛盾吗？矛和盾是否会成为绝对对立的矛盾，也是有条件的，当两军一方持矛，一方持盾时，不一定是要绝对对立吗？
（3）、在该文中又说：“我们完全可以说，世界是统一的、一体的。否则应该有两个对立的宇宙；两个对立的太阳；两个对立的地球；甚至两个对立的我们自己。那样我们早就互相湮灭，世界也早就不复存在了。”
我们说一切事物（任何一种事物）都存在相互“对立”或矛盾两个方面，从而推动该事物的运动、发展变化。我们知道事物无限大，也无限小。再小的事物，也能分出两方面来。但你的“两个对立的宇宙；两个对立的太阳；两个对立的地球；甚至两个对立的我们自己。”是哪一主义的“对立统一”？这与马克思主义的“对立统一”有什么关系？总之杨安福的观点不论在宏观上还是微观上都是站不住脚的！根本否定不了马克思主义的“对立统一规律”！（待续）
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