三，孔子的“仁”，有一定内容
上面我们考察了“仁”的品格、形象，现在来考察其内容。正如认识人，是从外表而及于内在的。在谈孔“仁”的品格、形象时，其实多少也涉及了内容。“君子而不仁者有矣乎，未有小人而仁者也”，此言是说，有时有的“君子”也达不到“仁”境，就连颜回这样的“亚圣”，依最爱颜回的孔子说，也不能做到日日时时在“仁”境中，“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣”，所以，何况是“小人”呢？“小人”是从根本上就不可能具备“仁”的。这些话本身也就透出了“仁”的内容的高深。从“仁”的形象方面说，君子是“出门如见大宾，使民如承大祭”的，是“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之”的，这里面当然就有“仁”的内容。
现在我们来考察“仁”的内容的本身。这有孔子的这样一些话为依据：
孝弟也者，其仁之本与？
谨而信，泛爱众，而亲仁。
君子笃于亲，则民兴于仁。
颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰，请问其目。子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
樊迟问仁，子曰，爱人
桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。
子贡曰，管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰，管仲相桓公，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉
仁有根本，就是孝弟。孝弟是上孝父母，下爱兄弟。把孝弟作为仁的根本，认为血缘亲情是仁的生长点，仁就是从血缘亲情里生长出来的，这就给理解仁字提供了最好的途径，真是摸着心口使知，所以认为“君子笃于亲，则民兴于仁”，民众看到君子对亲人之仁爱，也就有了榜样，都朝着仁爱的方向去努力。血缘亲情，是生长仁的根本，但仁并不停留于此，还要向广泛的方向发展，那就要求“泛爱众”，所以，“樊迟问仁，子曰，爱人”。
到此为止，可以说，孔学无错，因为人的亲情是永恒的东西，也是不应被否定的东西，由亲情而兴仁心，由仁心而生泛爱之心，是说得通的。
但再往下说，孔“仁”的特定社会政治内容就出来了，就有问题了。孔子的学生有子，对于将仁运用到社会政治上，就体会到：
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。
原来，是要由天然血缘孝弟之心，向着不犯上、不作乱引导，“君子务本”，为的是做出这个表率，君子之学，为的是修炼出这种“道”来。这就是“本立而道生”。君主们听到这样的学说，当然要点头称赞，于是这样的“君子”也就“禄在其中矣”。
有子的体会带着些学生腔，而老师孔子就直接说得深刻而明白：
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
“仁”不仅仅是血缘亲情，不仅仅是从血缘亲情生出爱心以及泛爱之心，不是停留在这里，而是要由此出发，对国家社会有用，那就是“无己复礼”，“天下归仁”。什么是“克己复礼”，什么是“天下归仁”呢？那就要弄清“礼”是什么。儒家一部《礼记》全面说明着“礼”，就是森然的等级，从天子到庶民，从生到死，等级都不同，有严格规定，而不能乱来。比如，“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾”，任何其他人就不可以这样，否则就是“非礼”了。比如，天子死了，只能说是“崩”，诸侯死了，只能说是“薨”，依次而来的不同等级的“死”是：“大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。笼统地说，“君子曰终，小人曰死”。比如送葬的车辆，也是有规定的，“君之嫡长，殇车三乘，公之庶长，殇车一乘，大夫之嫡长，殇车一乘”。此外，“礼”包括“刑”，有“礼不下庶人，刑不上大夫”的规定。所以“礼”就是君主这些治人者的总法度、大宝贝，“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故夫失之者死，得之者生，天下国家可得而正”，当然，这样，“礼”也就可能作为一种依据，以“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”， “天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。礼者，君之大柄也，考制度，别仁义，所以治政安君也。”并不是无原则傻乎乎的“泛爱众”、“爱人”。
孔子的“仁”归结到“克己复礼”上去，在他的眼见得“礼崩乐坏”时代，就是要把天下理顺到这样的“礼”的秩序上来。“克己”是什么呢？是“君子”的修养功夫，是心学。朱子说：“日日克之，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣”。程子说：“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽私意，皆归于礼，方始是仁”。谢氏说：“克己须从性偏难克处克将去”。难怪“君子”之类的人走出来便与众不同，他的内心世界简直就是一个战场，在那里“克”着。其实，朱子他们的解释，先师孔子早就做了纲领性的解决，颜回请教“克己复礼”到底具体该怎么去做？孔子说，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，真是很彻底很干脆的了。
所以，孔子的名言，“兴灭国，继绝世，举逸民”，其实也就是“复礼”。不过，说“克己”就能“复礼”，好像通过内心的“克”，就能做成“兴灭国，继绝世，举逸民”这样具体的天下大事，好像是不行的，“克己”只能是“复礼”之前和之中的心学功夫。
孔子力排众议，对管仲以“仁”的评价相许，有两个理由，一是说，管仲九合诸侯，不以兵车，二是说，若不是管仲，咱们大家就都“披发左衽”了。其第一说，不是准确的，因为管仲之所以能九合诸侯，凭的仍是齐国的实力，有着足够的实力，就不一定要以兵车说话，但兵车是摆那儿的，你们是知道的，若不听我的话，兵车还是要出来的。其第二说，是指如不是管仲让齐国强大，北方戎狄就要南下，或成为我们的统治者，我们就要像戎狄之人那样“披发左衽”了，这话说得对，清朝来了之后，我们不都留起了长辫子么？孔子这个地域政治眼光是有道理的，他能将“仁”字给予管仲，说明他厉害，决不是腐儒。
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