社会论

                                   社会论

                             一 前言

   其实,，我最感兴趣的还是数学和物理，但是人生的困惑让我把大半生的精力投入到对社会问题的挣扎与思考之中。才有了这簿簿的一本小书，虽不足以解惑，但足以聊慰这大半生了。

   还得感谢马克思,是马老的辩证唯物主义哲学使得人生的困惑的解决有了着力点。虽未拜读过马老的大作，中学时期的那些基本知识也让我受益匪浅。谨以此书回赠马老，愿承马老之衣钵。人以类聚，物以群分,但愿现世或来世的同类们不用困惑的一塌糊涂，能够轻松面对社会和人生。　　

马老的大作是<<资本论>>，主要揭示的是资本主义社会的规律。马老没有社会主义社会的实践经历，对社会主义社会的描述仅限于理论而没有各种历史条件下的实际操作程序。现代社会还缺少一本和<<资本论>>比肩的<<社会论>>来揭示社会主义社会的运行规律，指导社会主义社会的具体实践。现代社会以市场经济为主体，所以意识形态仍以资本为主，以社会为辅。如果没有一本与<<资本论>>比肩的<<社会论>>的出现，资本仍将继续横行霸道下去，而社会则被资本打压。由于能力有限，本书虽不敢望<<资本论>>之项颈，但愿为真正<<社会论>>的出现预备一些肥料和养分。　　

也许有人读完此书会认为本书有些离经叛道。不离旧社会的经不判旧制度的道怎么能取到新社会的真经真道？关键在于我们要的是什么样的经什么样的道，我们要选择的是什么样的社会？以现代社会的标准看我或许有些病态。历史上病态的人还是很多的，李白病时心中只有敬亭山，杜甫病时愿天下寒士得广厦千万间而自己独死。病态的抹香鲸产出龙蜒香，病态的马、牛产出了马宝、牛宝。但愿病态的我的小作有一些治疗心灵创伤的药性，而非仅仅被批成一派胡言。　　

原始社会的先民看见未知事物而害怕而顶礼膜拜而失去认知意识和能力，培养了出人类愚昧无知的人性；奴隶社会奴隶主对奴隶想打就打想杀就杀，培养出人类残忍血腥的人性；封建社会以自我权力为中心培养出人类封闭的人性；资本主义社会市场经济以利益和人权为中心培养出人类自私占有的人性。人类每种人性都是在长期的社会生活实践中形成的。人类还要将这些历史遗产继续继承下去吗？当然不是。几十年前全国除四旧除掉的是封建思想糟粕的象征而非封建糟粕思想本身，其深藏在人们的大脑之中，想除掉它就须用重磅的思想炸弹去炸毁大脑中生存了几千年的顽固病毒。社会主义社会将以开放平等的人性这一重磅炸弹扫清人类心灵深处的这些顽固病毒。　　

什么叫革命？革命就是为解决人类社会各个阶段的主要矛盾而牺牲个人部分甚至全部利益来弥补社会的不足和缺陷。革命者即革了对立面的命同时时刻准备革了自身利益的命。并不是战争期间才有革命、革命者，战争期间的革命传统和精神在每个社会阶段都是适用的，因为每个社会阶段都有主要矛盾需要解决。只有这样革命的传统和精神才能代代相传。而要革掉人类愚昧的、残忍的、封闭的、自私的人性也要时刻准备着做出个人利益的牺牲，因为这些人性在现实社会中有着顽固的生命力和巨大的杀死性。社会主义社会是坚持真理的社会，我们应当用真理所拥有的巨大的潜移默化的力量去革掉这些人之劣性的命而不是使用暴力去消灭拥有劣性的人。　　

人们常说信心比金子更重要，但只有掌握了规律才能有足够的信心，否则那叫盲目乐观。规律是信心的源泉，金子是对信心的回报。只有掌握人类社会发展的规律，我们才有更坚定的信心去面对几千年历史遗留而来的愚昧的、残忍的、封闭的、自私的人性，我们才能坚定对社会主义社会的不变信心，我们才能得到人类社会发展的真金子。三十年河东转河西，几十年前中国实施上山下乡政策城市人口转到农村，现在中国城市化大批农村人转移到城市。这就是社会进化的魔力。只要我们按规律办事，相信在不太遥远的未来，中国一定能从现在以“资本”为主，“社会”为辅的社会顺利到达社会主义社会的彼岸。在资本主义社会中人的需求和社会供给之间有一道跨不过的屏障那就是市场。　　

佛祖和上帝的生命空间都是无限的。佛祖是跳出三界外不在五行中，不参与三界事务。而上帝以救世主的形象存在其意志更倾向于管理人间。这也许就是东西方人文思想差异的源头吧。当今中国纵向要建设社会主义新中国，横向要面向世界全球化，即面临外部世界的生存压力又面临内部改造的压力。同时也面临着利用世界优势智力和资源来加快中国社会主义社会建设的机会。面向世界我们的思想还是要跳到三界外，要站到更高的层次上，而我们的行为在某些方面要作好管理者的角色，在某些方面要作好被管理的角色。只有这样我们才能即保持自我又适应世界。　　

现在大多数国家选择资本主义社会制度，所以资本主义社会向社会主义社会过渡将是很多国家同时面临的问题。如此大规模的人类社会的改造首先要绝对否认掉使用暴力的可能性，还要从对人类社会进化的规律的探索和指导下进行，要相信人类思想只会越来越进步，要坚信真理的力量。　　

由于能力有限，不足之处望读者原谅，错误之处望各位批评指正。

                                         二  生命空间

  “大肚能容天下难容之物”、“宰相肚子能撑船”等等，常用来形容一个人虚怀若谷的胸怀一个人的大容量。然而怎样去评价一个人包括普通民众的一生？用什么标准去评价一个人的一生？什么要素对一个人的一生的容量影响最大怎么影响?用什么态度去积极对待一生？这些问题还未进入社会主流思想思考的范围，人们都在自然而然的各自规划着五花八门的自我人生。临终之时每个人对自己的一生对社会即清晰又迷茫。

   很多人想长寿，长寿是增加自己的人生内容既而实现自我人生目标的最有效最直观的方法。有些人刻苦学习勤奋钻研，成为思想家、科学家、政治家、军事家、富翁等等，想让自己名震一时或名留千史，让自己的思想达到更高的境界，让自己的行为在更大的范围内传承，通过影响他人的人生来支撑起自己更大的人生空间。以此使自己人生内涵更丰富，不白活一世虚度一生。年纪再大的白痴其人生容量也约等于零，年龄只代表自己与外物交流的时间，而知识代表自己与外界交流的程度。长寿也好，个人的人生目标的实现也好，它们的最终效果都是使个体的人生容积最大化，使生命空间的扩展最大化。而它们实现的手段主要是靠个体的自我努力，可以由每个个体主导，其实际效果受到现实社会状况的制约。

   相对年龄、知识而言，社会进化速度对人生空间的作用被基本忽略了。解放初期，西藏农奴随着西藏的解放，奴隶社会快速进化到社会主义社会的初始阶段，农奴直接由奴隶社会的没有任何生命生活保障的奴隶转变为社会主义社会的自由公民。农奴由完全为了奴隶主而活变成为满足实现自己的需求而活，农奴的自我人生空间重新开启。而正常情况这一过程需要几千年。这种社会进化的速度也许超过大脑的承受能力理解能力。这种巨大的变化是在外部力量的推动下实现的。西藏农奴是特殊的历史个案，他们真是历史的幸运儿。

   改革开放三十年来，中国人民的生活质量和生活方式发生了巨大的变化。家居电器化、3G手机、光纤上网、轿车普及、世界各国旅游等等。而且中国人民的生命空间已经到达月球，即将到达火星，中国人的日常生活已由实体空间扩展至虚拟空间。这些生命中的新内容、新变化也是在较短时间内随着社会进化较快速进行带给每个个体的生命增量。如果中国还像三十年前那样人人穿着灰、白、黑，日出而做日落而息，上班干活，下班空闲吃饭、打牌、闲聊，部分人还吃不饱饭，那么现代中国人民所拥有的财富将大大压缩，对世界对物质的认知大大压缩，也就是说每个中国人的生命空间被大大压缩到一个相对固定的历史空间中去，而没有新的增量扩展或扩展很少。

这就是社会进化速度给每个生命带来的实实再再的变化。社会进化停滞期每个个体都生活在相对固定的历史空间中，社会进化速度加快，每个个体生活在出现快速增量内容从而使生命空间快速延伸到新的社会空间。同样活70岁的甲和乙，甲的社会进化速度是1，乙的社会进化速度是2，那么乙的一生的生活内容是甲的2倍。甲活70岁，乙就相当于甲活140岁，甚至更多。

这就叫以历史空间换人生时间，对人生容积而言历史空间和人生时间是可以等效互换的，而实现这种互换的手段是提高社会进化速度。历史空间与人生时间的等效互换，这也可以叫做人生的相对论。社会进化速度的提高就是把人类社会的进程放在更短的时间中完成，使社会的人生段和个人的人生段重叠最大，相当于把社会的量变放在更短的时间内完成，这更短时间内完成的社会量变赋予每个个体人生更大的生命量更多的人生利益。使个体生命容积与社会进化速度成正比。当然社会进化速度应当是可持续的健康的。

年龄、知识和社会进化速度构成个体人生的三维空间。年龄是长度，代表个人与外物的交流时间;知识是宽度，代表个人与外物交流的程度；社会进化速度是高度，代表人一生所能接触外物的总量。一个人的人生容量=年龄×知识×社会进化速度。这同样适用于一切有生命的事物。如果用瞬时值表示，一个人的人生容积就是这三个独立变量的空间函数。我们把知识量和社会进化速度量采用某一标准量化为数值，那么我们就可以用一个数值去评价一个人的一生，也可以用三维坐标中的某一空间去表示一个人的一生，他的一生就是在这一空间中完成。每个人不论有多大的愿望、多高的理想、付出多大的努力、取得多大的成就都是在使自己的生命增值，拓展自我的生命空间。我们应当用这一数值和这一空间去管理一个人的人，使人生管理数量化、标准化，使社会管理数量化、标准化。年龄量和知识量主要由个体主导，由个体的自我修养完成，而社会进化速度则由社会所有个体共同维护的结果。一个人年龄再大、知识再广，如果社会停止进化，那么他的生命空间也是狭窄的、被压缩的、得不到扩展的。　　

现代社会有些亿万富翁宁肯花2000万美元也要登上国际空间站，2000万美元是现代社会体验未来人类太空时代生活的体验价。而当太空时代到来后上太空就像现在坐飞机一样那时的每个人都相当于现代的亿万富翁。可见社会进化速度对每个人来说是多么的重要，能给每个人带来多么大的人生利益。　　

可以说社会进化速度就是每个人的人生旅行速度，它直接决定了人生的量与质。生命的起点由父母决定，而生命的终点由社会进化速度决定。社会进化速度有时比一段人生时间对人生更重要，宁可失去一段自我人生时间去维持社会进化速度对人生容积而言也是非常划算的。我们要象爱惜自己的人生一样去爱惜社会进化速度。我们不能随意延长生命的长度，但我们可以延长生命的宽度，更渴望拓展生命的高度。　　

纵向看，社会进化速度更是人类社会的人生成长速度，它直接决定了人类社会能否适应时间、空间环境的变化而生存下去。当时空改变比如下一次冰川世纪来临之际人类是否已经成熟到有足够的能力来应付这种变化后的环境而继续生存下去。也只有当社会进化速度大于时空进化速度时人类文明才能在茫茫宇宙中永远延续下去而不被夭折。否则地球文明可能就会一次次从零开始重复进行。也许在地球的某个地方就存在着上次地球文明存在的证明。这些都在警告人类社会进化速度的重要性。社会进化速度是人类社会适应自然生存法则的客观需求，是人类社会的最大利益。社会进化速度是人类社会主体和社会个体必须追求的主观和客观目标。　　

横向看，现代世界各国主要有着几种不同形式的社会制度，如社会主义、资本主义、民族主义和宗教社会等等。各国生产力的发展也很不平衡。这就是各国的社会进化速度不同造成的。拿美国和利比亚相比，美国是成熟的科技发达的资本主义国家，利比亚还是一百多个部落联盟，以石油为生。美国的社会进化速度远大于利比亚，利比亚相对美国而言基本上就没有竞争力。如果没有国际社会的束缚，美国可以轻松消灭利比亚。可见社会进化速度是体现一个社会综合竞争力最重要的指标，是国家适应外部能力生存能力的保障，是一个国家最好的形象展示。　　

西方主流观点认为他们的社会制度已经完美，而拒绝社会制度的进化。同时不惜以武力和各种手段反对阻挠别国的社会进程。他们是人类社会进化的反对派，抗拒社会文明的进步，是人生的大害。中国只认为自己处在社会主义初级阶段，有着更高的社会进化目标，这是我们全体中国人民的人生大幸。对比而言，美国迟早会被中国赶超被历史遗弃，美国社会制度的落后是靠暂时的技术优势弥补不了的。　　

正因为社会进化速度不论对个体还是国家如此重要，它理所应当受到每个个体、国家的重视、呵护和推动。我们应当提出这样的社会行为原则（称为社会进化速度原则）：当一个人、集体或国家的思想、行为和欲望推动社会进化速度时，这种思想、行为和欲望就是正确的，就会受到社会的支持；反之当一个人、集体和国家的思想、行为和欲望阻碍社会进化速度时，这种思想、行为和欲望就是错误的，就要受到社会的反对。我们常说团结起来力量大，弘扬团结精神，就是因为人、集体团结一致时个体对社会进步的阻力就小，推力就大而使社会进化速度加快。这就是团结一致的着力点。我们常说公和私，那么年龄、知识和生命是私，社会是公，社会是一艘船载着所有个体以某一速度旅行于茫茫宇宙之中。社会进化速度是个体与社会、公和私之间最重要的利益交汇点。　　

人心齐,泰山移。一个理想的社会进化速度的实现与社会个体思想、行为的同向行密切相关。社会进化速度原则就是为了加强社会个体同向性，使社会取得一个较好的进化速度。反过来，这个较好的社会进化速度更好的维护了社会个体的人生利益。这是一个社会个体与社会、公与私能否实现良性循环、互利共赢的关键。　　

现代现实中国社会对稳定的需求胜过对社会进化速度的渴望，人们认不清个体人生最大利益之所在，很多盲目地、个体过渡的、低水平满足，没有科学理论指导的行为阻碍了社会发展，更损害了全体个体的最大利益。慈禧极端挥霍但她没坐过飞机，当八国联军打进北京时她只能选择逃跑。低级社会获得的满足是一种低级的极不稳定的满足。　　

人生容积用科学的、理性数学模型来引导人们认清人生的一些最基本的事实，认清人生最大利益之所在，相对于现实社会各种感性的人生说教更有效更重要。它可以淡化各种主义、宗教和信仰对人生对社会的不利影响，有利于未来社会人类思想的统一。社会进化速度原则不应是某政党政府强加的而是个体应该自觉遵守的。　　

社会进化速度原则、人生容积引导社会管理进入数量化管理阶段，减少泛滥的感性对人生对社会的不利影响，增加理性对文明社会的支撑，理顺个体和社会的内在关系。对它的认可和遵守是社会发展的一个质变，它将是人类社会理性时代的开始。社会进化速度是考核政府工作的重要指标，也是社会运行效率的重要参数。　　

假如太空高级文明突然降临地球，帮助人类建立起物质高度发达的理性社会，人类社会发生巨变。我们就能过上像我们今天想象的天堂般的生活，我们就会成为历史的幸运儿。希望人类社会的人生早日走向成熟，走向理性。　　

社会个体的生命空间的总和就是社会的生命空间，中国共产党员的生命空间的总和就是中国共产党的生命空间。个体生命空间是相互重叠相互支撑，其相互作用是有规律的。当一个个体的生命空间的拓展能够同样引起所有社会个体的生命空间的拓展时，他的人生对社会而言是最有价值的。一个社会对知识的更新和运用的程度决定着社会进化速度，同样决定着人生容量。对真理的理解和掌握是所有人生容量的最大公因数，是社会及个体实现自身价值的最有效的途径，是一个社会以教育为本的依据。社会主义社会是通过国育来做实这一人生最大公因数。

                             三  国育

   秦末陈胜、吴广农民起义的口号是“王侯将相，宁有种乎？”它的思想本质是反对人与人之间政治上的天生不平等，追求天生人人平等的社会地位。这一社会问题资本主义社会已经解决。在成熟的资本主义社会里法律规定并实施每个公民都享有选举权和被选举权，实现了人人法治意义下的同等的社会地位。但是直到今天，人类社会并没有实现天生人人平等的公平社会理想。

现代社会个人成长的条件是由家庭提供的，而家庭的状况千差万别。有人一生下来就是亿万富翁，而有人生下来就注定吃不饱穿不暖。这种由于家庭状况的差异而给每个人与生带来的不同是现代社会人与人之间最大的不平等。“金钱财富，宁有种乎？”虽然婴儿并不知道也无力反抗社会对他们的不公，虽然我们每个人都在默默爱着并接受自己的家人，虽然这种不公并没有成为现代社会的主要矛盾，但是特别是它对近百年来社会主义社会的实践成长的消极阻碍作用是非常巨大的。

要实现人人生而平等，只有实施婴儿断奶后集中送到国立机构接受国家统一的抚养和教育直到其参加工作的社会化的人口生产模式。（简称国育）

国育为下一代提供的统一的社会化生活，使人人天生平等有着同样的物质和教育的保障，有着相同的社会地位和社会环境的保障。它的实施真正实现了几千年来人类追求的天生人人平等的公平社会的美好愿望。对社会主义社会而言，生而平等是人生的头等大事，欲善其终必固其始。这是实现人生平等的基础。

这种社会化的生活和家庭生活有着本质的区别。中国曾经是家社会，国史即家史。中国人有着“子不教，父之过”、“望子成龙”、“光宗耀主”的思想，有着“齐家、治国、平天下”的理念。生命始于父母，生活受于家庭，成就荣耀故里，希望寄予子孙。家生活使人爱家、恋家，产生浓浓的家情结和家感情，孕育出以家庭生活为中心的家本位的思想体系。它产生于“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的时代，人们一生大部分时间都在家的范围内度过。传统社会一些人明明是虫却当龙养，而许许多多的龙过着虫的日子最终变成的虫。龙生龙，凤生凤，老鼠生子会打洞，人的思想和行为在很大程度上被家庭束缚。

家庭养育子女培养出的是行为方式五花八门、价值取向千差万别的一代又一代。个体思想和行为方式的差异是现代社会矛盾产生的主要原因之一。管理好行为方式价值取向各自作主的十几亿人使社会步入正轨，整个社会付出了沉重的代价。家本位使人对家庭感知灵敏反应积极主动，而对社会感测迟钝反应消极被动。现代社会人们还不能为纠正社会运行偏差和错误而自我同步调整行为甚至大多数人为了家庭和个人的利益还人为阻碍社会的良性运行。家本位的理念对管理现代社会推动现代社会的良性发展有着很大的阻碍作用。近百年社会主义社会的实践的深层次矛盾揭示了中国家本位的内在缺陷。现代社会对稳定的需求大于对社会进化速度的渴望。社会的不稳定性源于家庭养育使得个体需求和其实现手段的巨大差异性和互相排斥性。

中国封建社会，家本位使得整个社会陷入在一种复杂的紧密的大大小小的利益和权利关系网中，个体和个体之间的直接关系过于紧密，一荣俱荣，一损俱损，牵一发而动全身。这种关系使得整个社会不能像水而是像沥青一样没有好的运动性，社会内阻巨大，效率低下，严重阻碍了社会的新陈代谢功能。

在现代竞争激烈的市场经济时代，人们在社会上的活动时间已经大于在家庭中生活的时间。现代化程度高的地方人们在社会上的活动时间已经远大于在家庭中生活的时间。家庭对人的思想上的束缚、行为上的限制作用变得越来越小。社会作为人、家庭供给需求的唯一平台其运行状况决定了每个人的平均生活质量。每个人对社会运行状况的依赖度会越来越高，社会运行状况对每个人的重要性越来越强。人们越来越多的根据社会运行状况来选择个人的行为。比如有一篇《中国式尊严》的文章说其留学不归的原因是他认为一个普通的中国人在现实生活中得不到应有的尊重。比如有人出国定居原因就是其认为食品安全在国内得不到应有的基本保证。当社会对人的重要性超过家庭对个人的重要性，当社会状况超过个人努力而决定个人生存状况时，个人和社会之间就会产生相互吸引或排斥的作用。这种作用不是互相促进就是互相伤害。

国育为个人人生提供的近二十年的社会化生活，使人从小形成以社会生活为中心的人生目标，形成个人与社会紧密相关的爱社会的社会情结和社会感情。生命始于父母，生活受于社会，成就推动社会进步，希望寄予社会进化。培养出以社会生活为中心的社会本位的思想体系。不是“齐家、治国”，而是“治国、齐家”。不是“光宗耀祖”，而是“光耀社会”。从幸福的家庭生活到幸福的社会生活。国育因为受家庭的影响最小化，最大限度的减小愚昧的、残忍的、封闭的、自私的社会不良人性的历史遗传。

国育使人在独立踏入社会之前，用知识、科学价值观和国育这一实践形式教会人们进行社会化生活的方式和能力。用知识、科学价值观和国育这一事实来争得万民心，用社会进化速度来凝聚众人力。国育培养出的是价值取向基本一致、素质高、掌握不同技能的人，使社会发展进入快车道，从而很大程度的提升每个人的人生空间，人类社会进入个人和社会互利双赢良性互动的新阶段。社会主义社会是通过国育做实人生的最大公因数。

社会本位可以降解社会个体与个体之间过于紧密的直接关系，君子之交淡如水，强化个体与社会之间的直接的相互作用，降低社会整体运行的内部阻力，促进社会的自我更新，加快社会发展。

家庭养育子女是家庭作坊式的社会人口生产模式，国育是规模化的社会人口生产模式。现代社会孩子特别是儿童一件新衣服也许只穿一个季节。学生的个性化专长化的教育如音乐、舞蹈等的费用更是让大多数家长望教兴叹。高昂的费用给家长带来沉重的经济负担，惊人的浪费个社会带来巨大的资源压力。而国育使得孩子的用品（穿的、玩的、用的）除了一次性的消耗品大多都可以重复、共同使用和回收。这给家庭节省大量开支，减少对自然资源的消耗，使得社会人口生产的总成本大幅下降。这对我们建立资源节约型环境友好型社会大有益处。物品的重复、共同使用和回收使孩子在对待物品（物尽其用）对待环境（环境是生命的一部分）对待人与人的社会关系（公平开放）的教育上形成一个健康的心理认知。至于养育的质量和个人专长的培养国育的专业化、专心化是家庭养育不可比拟的。规模化生产的低成本优势和高品质保障早已被现代市场经济的实践所证实。

家庭养育子女占用父母甚至爷奶的很多时间、精力和物力，使得他们自身的需求和行为受到限制。国育可以使家长从抚养子女的具体行为中解脱出来，卸下社会主体劳动力的包袱，使他们更多的参与社会活动，让家长更好的承担社会财富的生产职责，改善了家庭的结构、社会功能和职责。同时国育节约了家庭的开支，家长只需交纳部分国育费，使得家长既有更多时间又有更多的财力来考虑自身的需求，调整了部分市场供需关系。国育使富人可以更多方面关注社会，使财富取之于社会更多的用之于社会，有助于社会财富的合理流动。未成年人不是市场经济的参与者，其需求因为国育一定程度上同市场分离，并不影响市场经济的社会主导地位。

家本位和社会本位属于不同的社会阶段，适应不同的社会形式。家本位属于私有制封建社会时期，社会本位是社会主义社会必不可少的社会基础，人生需求依赖社会而不是家庭提供。这一点非常重要，在社会主义社会中是用个体生活最大程度地社会化来更大程度地满足人生需求和价值，个人生活最大程度地社会化是实现社会主义社会目标最重要的手段。社会本位思想是社会主义社会思想体系的核心内容。社会本位伴随着社会主义社会的形成、发展和成熟，社会本位的机制就是社会主义社会的运行规律。社会主义社会思想体系的建设现在还是空白一片。公有制是把属于每个人的生产资料集中起来进行社会化的物质生产，而国育是社会化的人口生产，是公有制实施的社会人力资源保证。公有制和国育是推动社会主义社会进化的两架马车。

有什么样的人就会形成什么样的社会，只有真正认可和遵守社会化生活、生产秩序的公民才能形成真正的社会主义社会。国育让社会主义社会的成型从实现天生人人平等公平社会；从解决好下一代的问题也即解决好社会的延续问题；从人生的第一站开始，既而带动社会主义社会制度的全面落实发展。国育即实现了人人天生平等的人类几千年的美好愿望，又使中国社会自身进化到一个更高的阶段，即从家本位社会进化到社会本位社会。但同时也对人们提出了新的更高的要求，即要求人们优良的社会情结和社会感情的配合。同时国育的过程也是培养人们社会情结和社会感情的过程。

因为中国有这样那样的缺陷而出国定居的人，并没有把中国社会当成自己的国家自己的社会而一走了之，去坐享别的国家通过努力付出而获得的社会成就。这本身就是一种缺乏社会情结和社会感情的表现。这是一种不劳而获的思想和行为，是一种自私自利消极的人生观和社会观。

社会主义社会对未成年人的教育和管理不能再家庭作坊式的进行，这是资本主义社会进入社会主义社会必须进行的质变。国育本身也是社会小范围内（未成年人）的社会主义社会式生活实验场，对他们而言，社会为他们提供充足的物资供给，按照他们的合理需求进行分配。这为全社会范围内全面实施社会主义社会制度探索经验打下基础，为可操作性的社会主义社会具体制度的完善提供社会实践的支持，为中国实施社会主义社会制度提供一个合适的切入点，一个通道。中国实现社会主义社会将是渐进式分步骤分层次实现而不是一下子全面实施的。

资本主义社会客观上是一种市场本位或者说资本本位的社会，介于家本位和社会本位之间。资本主义社会消弱了家本位的社会基础，最终孕育出社会本位社会，在人类历史上起着一种承上启下的客观作用。资本属于家，受家支配为家服务，但资本只能在市场这一社会公共平台上运行、生存和获得增值。可以说，资本本位是家和社会双中心，以资本为纽带，互相作用达成平衡的一种社会机制。家通过资本稳定社会，控制社会，实现从中吸取财富扩张资本。封建家本位社会则是用家的权利家的暴力来控制社会。资本本位是用社会市场行为实现家的目的。

中国社会形态的历史就是从原始大同社会→原始小康社会→家本位社会→资本本位社会→社会本位社会→共产大同社会。资本或说市场并不是一个社会的全部，而只是社会的一小部分，社会还包括人文的、自然的、历史的等等内容。但在资本本位的社会中，资本成了至高无上的选项，其他社会内容的真实功能被忽略而服从服务于市场的功能。资本主义社会是一种严重畸形发展的社会，社会重心不正，部分社会功能被膨胀，很多社会功能被抑制生长，受市场的束缚。比如，资本主义市场经济，人生价值要服从服务于市场价值，否则人在市场中就会有生存危机。从而导致个人要牺牲掉个人的人生目标人生价值这些理想和追求，而去做一些自己不感兴趣或根本不想做的工作。这是人生的悲哀，是对人性的压抑，对个人智力的浪费。

所谓“本位”，也可以理解为一个平台。家本位就是以家为平台，资本本位就是以资本或市场为平台，社会本位就是以社会为平台。××平台伴随着××社会的产生、发展、成熟、衰老和消亡，就是××社会的生存平台，××平台的运行机制就是××社会的运行规律。

                          四   社会主义社会的两性关系 

   两性关系是人类社会最重要的人际关系之一,只有科学的、客观的处理好两性关系，才能建立起一个真正的和谐社会。实践必须有科学的理论指导，社会主义社会的两性关系也是如此，它须由社会主义社会理论作指导。

两性关系随着人类历史的发展并不是一成不变的。它经历了原始社会的群居关系，母系社会女性主导的两性关系，父系社会男性主导的两性关系，奴隶社会的奴隶主指派的男女奴隶关系，封建社会的一夫多妻制，现代社会的一夫一妻制。两性关系随着人类社会人与人之间最核心社会关系的改变而变化。比如奴隶属于奴隶主的私有财产而无选择配偶权；封建社会神权、君权、夫权中的夫权是一夫多妻制的社会思想基础；资本主义社会人人平等权男女平等权是一夫一妻制的社会思想基础。在未来的太空时代两性关系可能由于环境的改变而消失。

人类社会的不同时期，家庭的结构关系都是不同的。不可能由相同结构关系的家庭去完成两个不同社会时期的进程。温故而知新，从人类历史发展的过程看，社会主义社会必须有一个与资本主义社会的一夫一妻制家庭不同的家庭结构关系，才能去满足社会主义社会成立的一个必要条件。因为社会主义社会最核心的社会关系已经改变而不同于资本主义社会，两性关系也会随之改变。也就是说产生于资本主义社会的一夫一妻制有其内在缺陷而满足不了社会主义社会对两性关系的需求。人类社会的每次阶段性的进化都需要社会主要生产关系包括两性关系的调整来配合实现。国育也是社会主义社会家庭结构不同于资本主义社会家庭结构的一个主要表现。

资本主义社会的一夫一妻制是人类在实现人人平等思想过程中对男女平等的具体实现形式。它通过对数量的限制这一最简单的方式实现了男女社会地位形式上的低级平等。因为夫和妻之间的社会地位平等而夫、妻和其他社会成员的两性社会地位是不平等的。它实现夫妻的男女社会地位而不是普遍社会意义上的男女平等。它人为规定了一夫一妻之间的两性关系是合法的而同时规定夫妻之外的两性关系是非法的、不道德的，要受到社会反对的。从实施的效果看，这种数量限制的方式、这种人为的规定即使在产生它的资本主义社会也没有也不能禁止得了夫妻之外的两性关系的存在。

正因为一夫一妻制成为现代社会主流的思想，婚姻之外的两性关系便成了非法的、不道德的、腐化堕落的会受到社会谴责惩罚、为自己带来名誉、前程和财富损失的甚至下流的行为。人们就得自己压抑自己对异性的向往的人性。而在现实社会中很多人控制不了这种人性需求，即使带着负罪的心理也没有停止婚姻之外的两性关系。在物质生活得到满足时这种需求变得强烈。对异性的向往与追求是人的一种审美需求，是对真的、善的、美的追求。我们绝不能把对异性的追求定性为罪恶的、丑陋的，否则夫妻之间也是罪恶的、丑陋的。这种需求决不是好色之徒、思想下流的人所独有，它普遍存在于每个人的大脑中。没有表现出这种需求很大程度上是受到了各种条件的限制。不能因为自己没有这种需求就认为别人有这种需求就是错的，需求的差异性是客观的、合理的。

这种人性需求在现实中受到了数量上的简单限制，受到了几百年前人为规定的限制，在当今社会得不到合法的实现。于是在市场机制下便出现了财富对两性关系的非法参与和支配。出现腐败、卖淫、强奸等等权色交易、钱色交易、暴力交易。由暴力、金钱参与的两性关系才是真正罪恶的、非法的，它实现人性需求的手段是罪恶的、非法的，它把人性变成市场上的商品出售。这些行为的产生往往是合理的、正常的需求受到异常的压制得不到实现的结果。非正常的限制的结果使人的行为畸形化，使人的美好心灵罪恶化。不能对人的欲望简单采用堵、禁的方法，而应采用疏通的方式使其合理释放。

一夫一妻制是一种最低程度满足男女两性需求的制度。它不承认和拒绝两性关系的复杂性、差异性，是对两性关系的简单处理，把复杂的问题简单化。它把异性之间的亲情、友情和爱情限制在最小的范围内，使得两性社会生活如同一潭死水。一夫一妻制是一种严重的禁欲思想，它即禁止了男女关系的某些具体行为，更禁止了人与人之间友爱情感的拓展与升华。它反对人与人之间真情互爱的主题。

资本主义社会富人结婚后又离婚又结婚。严格的讲这种行为并不是一夫一妻制，而是一夫多妻制的一种特殊形式。如果没有一夫一妻制，那么富人就可以同时娶多位妻子。所以一夫一妻制主要反对一夫多妻制，限制富人的两性社会行为。这对普通民众而言是有利的，它通过数量的限制来保障大部分民众选择配偶的权利和机会。这是一夫一妻制对人类社会积极的一面。这一功能已经实现，人类社会不可能再回头去选择一夫多妻制。传统的一夫多妻制已经完成了产生时人类赋予它的历史使命。随着社会主义社会实践的发展，它的缺陷将逐步显现。为了克服这些缺陷，应当对传统的两性关系进行修正，赋予它新的历史使命和内涵。这些新的内涵和使命是为了匹配社会主义社会的性质和功能。传统的一夫一妻制决不是人类社会两性关系的最终形式。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子的名言指出了我与人之间关系的原则。我们不仅有“老”、“幼”，还有“朋友”、“同事”、“夫妻”等等社会关系角色。推而广之，则可以说“夫吾夫以及人之夫，妻吾妻以及人之妻”。这种推广决不是仅仅立足于两性欲望，更是立足于亲情友情，立足于人与人之间的真情互爱。社会主义社会应当实施家庭一夫一妻制+社会情人制的双轨制的两性关系新制度。两性以家庭关系为主，社会关系为辅。这是一种相对开放的两性制度，而传统的一夫一妻制是一种封闭的两性制度。情人制中的情人的基础是相互欣赏而产生的感情，而不是权利和财富。这种感情可能是暂时的、短暂的。情人之间没有对婚姻和财富的诉求，不会对夫妻关系造成伤害。夫妻也不排斥情人的存在。家庭一夫一妻制是感情的长期需求，社会情人制是感情的波动性暂时性需求。夫妻关系和情人关系互为补充，长短互补的双轨制的两性关系可以使人们学会和谐共处，促进社会和谐。

双轨制的两性关系，承认并解决两性关系复杂需求。它在保障每个人选择配偶的权利和机会的同时，规范了两性的社会化生活的方式和目的，更大程度的满足了人的多层次差异性的感情需求。它可以有效打击乃至产除权色、钱色、暴力交易等罪恶社会行为，消除落后社会制度对正常人性的压抑，重新规范人的社会行为标准，净化人的心灵。对异性的向往完全可以通过自我形象的提升通过爱的表达而不是通过买卖、强迫的方式合法取得，使得社会和谐发展，这些是社会主义社会赋予两性关系的新的历史使命和社会内涵。社会主义社会在两性问题上将给与人更大的自由度，同时赋予它更高的使命。传统的一夫一妻制好比黑白电视制式，双轨制则是彩色电视制式，大大丰富了人生的内涵，使人的社会生活多了一个新天地。夫妻之外的两性关系，不仅局限在两性生活更是社会生活是人生的全面交流。同样拓展了人的生命空间。双轨制可以实现普遍社会意义上的男女平等。

双轨制也不是每个人必须的选择。就像彩色制式兼容黑白制式而不是排斥黑白制式一样，社会主义社会特别是初期人们可以选择双轨中的一轨而拒绝双轨。因为双轨制同样是建立在个人公平、自由、平等的基础上，建立在尊重个人人权的基础上。双轨制是为了满足不同个体多层次差异性的感情需求，而不是强加给个体不需要的多余有害的感情。

现代社会主流思想不承认人的感情的复杂性差异性需求，拒绝婚外感情的正常性和合理性。同时两性婚外行为普遍存在禁止不了。甚至这一问题已成为现代社会的一大顽疾而为害人间。人类社会到今天也没有处理好两性关系问题，是因为人类社会没有按照两性关系的客观规律办事。这两种客观事实的同时存在，这一矛盾的解决要求我们要认清客观和主观事实，解放思想。不能以合理合法的理由去剥夺公民合理的人生需求和权利。社会主义社会是更大程度满足人的物质和精神需求的社会，要做到这一点，就要正确评估人的各种需求的合理性。两性关系双轨制满足两性关系的复杂性差异性需求，是社会主义社会的选择。

社会主义社会的主要特征——公平开放性是两性关系双轨制的社会思想基础。公有制是个人所属生产资料对社会的开放，国育是家庭子女对社会的开放，社会养老保险是老人生活的社会化保障，同样两性关系双轨制也是社会主义社会开放性的一部分，是社会主义社会公平开放性在两性关系上的具体体现，是社会主义社会不以绝对占有而以更大程度满足人的普遍性需求为目的的社会思想的体现。而国育的实现为两性关系双轨制创造了良好的社会条件，使家长的感情生活对社会对子女的不良影响降到最低，使得社会能对两性关系双轨制的实施进行简单有效的管理。

双轨制倡导的相对开放的两性关系并不是无条件的、无序的，它同样需要社会主义社会道德和伦理的规范和束缚。除了在《社会主义社会的人际关系》一文中提到的总原则外，下面仅提三个方面的具体问题供大家参考：

一：美与丑的概念问题。外表和缺陷不能成为人与人之间社会友善互动的障碍。对美的追求不能过度。不能形成美女帅哥供不应求丑男丑女无人问津的局面。

二：我与情人的社会定位问题。也即我、情人的社会权利和义务。两性交往的目的是以满足自我需求还是满足他人需求为主。

三：不能隔代结婚。否则连人与人之间的称呼都搞不清了，名不正言不顺，就会造成社会人际关系的紊乱，社会秩序的失常。

发源于不同地区不同民族的宗教如佛教、基督教、道教等等，有着很多相同的行为方式，如存在于天上、禁欲等。这些行为有着客观的逻辑性，天上不同于地面，没有重力场，人类的两性行为在那里缺少环境的支持不能正常的进行。除此原因以外实在想不明白为什么神通广大的男女神仙们都选择一种清心寡欲的生活方式。也许在神仙的眼中，两性行为只不过是低级生物的一种行为而已，神仙们已经不再需要通过这种行为来支配自己。

不管怎样人类要跨出地球村进化成太阳系文明或宇宙文明之始，就必须面对严重的心理和生理的考验，是困死地球村还是禁欲，人类必须做出艰难的抉择。要有这样的心理准备，这也是人类不同时期对人提出的不同的要求。只有拥有了在太空中生存的能力，人类才能真正成仙成佛，才能万世永存。

面对太空时代人类对两性问题的态度就成了关键问题。为此人类有必要调整好对两性关系的认识标准。两性关系是服务于人类生存，而不能成为人类生存的障碍。要做到“能”欲，要顺乎自然，自然给与人类什么样的条件，人类就应该照什么样的方式去做，有亦可无亦可，有则行之无则隐之，能够控制得了自我的各种欲望而不妄为。这也许就是人类社会两性关系的最终形态。

古代神话传说中有很多诸如踩着巨大脚印受孕、睡梦中受孕、感光受孕等等非两性直接接触式的受孕生子的故事，这种非接触式受孕繁衍生命的能力人类现在尚未掌握，这也是人类进化成太空文明必须跨越的难关。

                                          五   社会主义社会的人际关系

在奴隶社会，奴隶是奴隶主财富的一部分，他们对社会财富包括自身及其劳动成果没有任何所有权。在封建社会“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”。封建社会的主要生产要素掌握在封建统治阶级手中，农民或邦工或租田。他们对自己及附属物有所有权但只能享有自身劳动成果的一部分。从历史事实可看出，在某一历史时期人与人之间的社会关系决定了人与社会财富的关系，人与人之间的社会关系是人与社会财富关系的基础，不能抛开人与人的社会关系而去单独探讨人与社会财富的关系。

在奴隶社会和封建社会，人与人的社会关系是非常不平等甚至非常血腥，但是不论是奴隶主还是奴隶不论是地主还是农民在那些社会时期他们都认可并接受了那种人际关系并且都按照由这一关系而形成的社会秩序的要求去生产和生活。人民对某种人际关系的普遍认可和遵守是该种人际关系成熟稳定的标志，而人际关系的成熟是某一社会形态进入成熟期的一个主要标志。

资本主义社会是现代人类社会成熟的主流的社会形态，它的人际关系已经进入稳定成熟时期。在这一时期他们不再探讨人与人的社会关系应该是什么样，他们已经认可并接受了当前他们的人际关系。在资本主义社会初期，由于这种人际关系导致生产力的解放推动社会极大发展的这一推动作用在现代资本主义社会已经消失。这种人际关系既对社会发展起不到明显的推动作用也起不到明显的阻碍作用。现代资本主义社会的发展主要靠的是技术进步推动这一条腿支撑。

社会主义社会同样遵循这一规则。虽然我们已经确定了公有制和全民参与国资分红这一人与社会财富的关系，但是与之配套的成熟的人际社会关系尚未形成，依托该关系而应产生的社会主义社会秩序还未形成，所以本应对社会发展起到的巨大推动作用并未产生。资本主义社会的形成是生产力发展到一定程度，对改变生产关系有较强的社会需求时，生产关系被改变后就促进了人类社会的大发展。而社会主义社会的形成是先有很不完备的理论，强调公有制而改变了部分生产关系。公有制只是社会生产财富环节的生产关系，而社会消费环节、社会生活方式和社会运行方式等等并没确定，且生产力的发展严重滞后，生产力的发展不象生产关系的改变经过一段时间的革命就能实现，只能通过长期的社会实践积累去完成。社会主义社会和资本主义社会形成之初对人类社会的影响效果大不一样。

社会主义社会成熟的人际关系并不是公平、自由和平等等，因为这些人际关系从理论上讲在资本主义社会已经实现。资本主义社会正是伴随着对公平、自由和平等的追求而产生和发展的。社会主义社会比资本主义社会高级，其人际关系当然不能停滞不前，否则社会主义这一高级社会的品质很难表现出来。

几千米深的海底仍有生物生存，它们是怎么克服海水的压力对它们的身体的影响？这是由于它们身体的微观结构发生了变化，它们的细胞壁不是封闭的而是开放的。海水可以从体外进入细胞，可以从一个细胞进入另一个细胞。这样虽然它们生活在深海中但它们的身体内外、细胞内外并没有能伤害它们的内外压差存在，所以它们能生活在深海中。结构的改变导致适应能力生存范围等性能的提高。造成危害的不是压力的大小而是压差的高低。

深海生物的这种生理结构模型就是社会主义社会成熟的人的社会关系结构模型，家庭是社会的细胞，社会主义社会成熟的人际关系是人与人之间以公平、自由和平等为基础互相开放的关系。这种开放的人际关系表现在以下几个方面。

一：公有制是人与人的所属生产资料互相开放的结果。其效果使社会生产能力和效率大幅度提高，使社会形态得以进化，从私有制社会进化到公有制社会。

二：国育是家庭子女对社会的开放。其效果是使社会人口生产成本大幅下降，社会人口生产效率提高。使得家庭的结构和功能得以改善更好实现社会主义社会的功能。使人类社会从家本位社会进化到社会本位社会。

三：两性关系双轨制是个人情感对社会的开放，使社会生活方式得以改进。

四：社会财富的互相开放。这直接决定了社会主义社会理论的可行性，决定了社会主义或共产主义是乌托邦还是可以变成现实。

在社会能充分供给每个人又能买得起的社会里，如果对所需商品（特别是对那些使用频次不高的商品）都人手一份，将造成人力、物力财力和资源的巨大浪费。只有在财富互相开放的社会里，我的你也可以用，你的我也可以用，才能真正做到物尽其用，用最少的消耗满足人的最大需求，使社会高效运作。

社会主义社会基本上只给与公民对非消耗性财富（包括公有财产）的使用权而不是享有所有权。人们对财富实际需要的只是使用权而已。而绝对占有权是与社会主义社会价值不相符的。

比如，现在甲花10万元买张车，甲占有了这辆车。甲可以使用它、不用它、送人或者毁掉它，这是甲的权利。同时甲得为它买保险、办牌照、存放和维护等。而在社会主义社会，甲只需花5万元购买一辆车的使用权，或花更少的钱买购买一辆车的使用次数或使用时间段，也无需为之买牌上险维修等，只需使用时去开用完送回即可。同时乙、丙同样可以购买此车的使用权。这辆车即不是甲的也不是乙的，即不是甲用乙的车也不是乙用甲的车。一辆车占有权只有一份，而使用权却有多份。甲和乙并非思想有多进步而去共用这辆或那辆车，思想进步的程度并不决定先进社会制度的实施，而是在长期社会主义社会的生活方式下可以培养出社会主义社会公平开放的人性，培养出对社会财富公平享有的社会生活方式，培养出公有私用的财富观。所以权只有一分，只能属公，公有所有权就会排斥私的所有权，使私不能占有。使用权有多份，可以为私所有。社会主义社会是公有所有权私有使用权，是公有私用。现代社会公民对社会财富的绝对占有权使得社会财富具有排他性，导致人们对社会财富的争斗。社会主义社会要使财富的所有权和使用权分离。

资本主义社会的私人财产的神圣不可侵犯的过度保护是不符合未来社会主义社会高效运作的要求。现代社会的财富流动消费模式是不合理的。社会主义社会是以满足人的普遍性的需求为目的，而不是使人绝对占有和支配财富为目的。

五：人的思想和行为的开放。相同的个体、集体或国家行为一个人、集体或国家能做而多个人、集体或国家分别重复去做是对人力、财富的巨大浪费。现代社会的对知识产权的过度保护，不是通过对产权所有人进行社会有效奖励而是通过限制社会有效使用这一限制生产力的方式，牺牲了人类社会整体利益，使人类社会的发展被延缓。同样不符合未来社会高效运作的要求。只有在人的思想和行为互相开放的社会里才能真正做到人尽其用。

六：一个得了不治之症的女孩死后捐献了五个器官拯救和延续了五个人的生命。这是人与人之间特殊的开放关系。它能给社会带来得物质层面和精神层面的好处不言而愈。

人际关系的开放并不是无条件的，开放更不是无序的。没有任何约束的开放最终将导致玉石俱毁。任何一个结论的成立都必须满足其充分必要条件。

人的劳力属于社会生产力，人际关系也是社会生产关系的重要部分。人的社会属性既有社会生产力的属性，又有社会生产关系的属性。人是社会生产力与社会生产关系的统一体。处理不好做为生产关系的人际关系就调动不了做为生产力的人力的社会积极性。生产关系要适应生产力的发展，属于生产关系的人际关系的开放性同样也要适应社会生产力的发展，受到社会生产力的制约。当生产力的发展到一定程度使得人际关系的开放不是阻碍而是推动生产力的发展时，人际关系的开放才能有其合理的社会条件。比如全民参与国资分红，如果一年只分一、二百元，那么它对公民的吸引力也不是很大。

社会主义价值体系的主旨是坚持真理尊重客观事实，以保障满足人性的普遍性合理需求，实现人的人生价值的理性而非感性需求为目的。社会主义人际关系的开放需要社会主义价值体系的支撑和保护。当其在社会主义价值体系的引导下成为社会的一种现实需求时社会主义人际关系的开放才能实现。社会主义人际关系的开放是实现社会主义价值体系的手段。社会财富的最终价值还是会通过人的社会关系来实现。

虽然现代中国还不具备形成开放社会的物质条件和主观素质，但这并不妨碍以建设开放社会为目标。目标选对了整个社会才能不走弯路。社会主义社会是一个能满足绝大多数公民最普遍需求的社会。开放的人际关系将使成熟的社会主义社会消耗最少，效率最高，人尽其才，物尽其用。它使每个公民都感受和传递相同的社会压力而个体之间不存在引起矛盾伤害的社会压差。开放的社会结构模型将使个体与社会整体的机能最大限度的协调一致。充分的开放将使社会具有高度的自我稳定性，对社会进行安全高效的管理。

公平开放是社会主义社会的最本质特征，也是对生活其中的公民的最基本的要求。社会主义社会的人性是一种相对开放的理性，有别于愚昧、残忍、封闭和自私的感性。开放性给社会带来的是高效性。人与人之间社会关系的开放程度决定着社会主义社会的性质和深度。开放可以循序渐进，中国应争取实现人与社会财富和人与人的社会关系之间互相良性互动，互相促进。

人的社会关系的演变伴随并推动着人类社会的进化。人际关系是指社会个体拥有的社会权利的隶属关系。人类从奴隶社会到封建社会到资本主义社会，人的社会关系则从无人权到有人权到人人平等权，实现了人的社会地位政治权利的平等。这是一个漫长、艰难改变和实现理想的过程。而社会主义社会的发展过程就是实现人的社会经济权利和经济地位的平等，实现对社会财富的公平享有。

人的社会关系演变的总趋势是：追求人权——人权平等——追求物权——物权平等——人人平等。（包括人的技能趋于同一水准，这是人人平等的基础）人权是指人在社会中拥有的支配自我的权利，物权是指人支配社会财富的权利。人权决定物权，人权是物权的社会基础，物权可以促进人权的进步。而要实现物权平等也就是社会主义社会成熟同样需要一个相当漫长的过程。这是人类社会不可逆转的演变规律。　　

相同水准的技能和合理的社会分工与劳动是实现人人平等社会个体应具备的两大要素。它们是为社会提供相当价值的条件。在现代社会中符合这两个条件的人也是相对平等的。社会主义社会用国育来保障人生而平等的同时，也授予了人相同水准的技能，为实现人的一生平等创造了条件，接下来只要参与合理的社会分工和劳动，那么在社会主义社会制度的保障下就能实现人人一生平等。

人人平等有着丰富社会内涵，绝不是一句口号，不是通过游行、示威通过革命就可以实现，实现它需要社会和社会个体共同不懈的努力。人人平等不能只从人的所得上体现，更要从每个人对社会的付出上做起，即每个人的所得要平等，对社会的付出更要人人平等，付出平等是所得平等的基础。

                                            六   社会主义社会与坚持真理

   人有很多行为准则，如伦理、道德、法律和党纲等等，但这些都不是人应遵守的第一行为准则。这些准则都有一定的历史局限性，也即它们只在一定的历史时期内发挥作用。比如封建社会三纲五常，神权、君权和夫权，女子包脚现在谁也不会这么做。这些只在封建社会起作用。以上这些行为准则都有其历史生命期。人应遵守的第一行为准则是坚持真理。

真理是指决定事和物发生、发展、成熟以至衰老消亡的内在客观规律。如市场的机制就是资本主义社会的运行规律。一盆花昨天在生长今天仍在生长，换个地方仍在生长。虽然时间和空间变了但决定这盆花生长的内在规律并没有变。可以说真理是不以时间而改变不因空间而转移，或者说真理充满了整个时间和空间。真理才是宇宙的主宰。真理有着唯一性和永恒性。不论人类任何历史时期真理都可以做为人类社会行为的永恒客观参照。

为什么坚持真理是人应遵守的第一行为准则？如果把一个人、一个电子和一个水分子放在一起，我们可以发现它们都是单个能量载体这一共同点。当电子杂乱无章地运动时它对外界就不做功，外界也感受不到物体中电子的存在。但当电子们在电场的作用下定向移动时就形成了电流，就可以发光、发热作有用功，就可以让外界感受到电子的存在。人也是如此，我们常说团结就是力量，当人的思想和行为一致时这个社会就能对外界显示自己的巨大能量。怎样才能使人的行为一致？坚持真理就可以起到这样的作用，这是一种对个体思想和行为定向的作用。由于真理的唯一性和永恒性，不论任何历史时期的人只要按照真理的要求去做，他们的行为都是一致的。教会也能对人起定向作用，那是一种对人思想和行为的主观定向，只对教徒起作用，而坚持真理是对人思想和行为的客观定向，对所有人都可以起作用。在这方面真理和宗教的社会功能是相同的。坚持真理就可以把人科学的团结起来。

坚持真理的这种对人的客观定向作用将使未来的社会主义社会不仅仅是一个物质丰富精神文明的社会，更将是一个将个体能效充分发挥的社会，一个不犯或少犯错误安全稳定相对理性的社会。没有任何一种别的主观规定的行为准则比坚持真理更重要更有生命力。坚持真理可以把个体与社会整体的机能充分协调一致，可以把主观意愿与客观需求协调一致。

历史上人类社会几次大的进化都是通过战争在社会动荡的阵痛中进行的。奴隶社会向封建社会、封建社会向`资本主义社会转变无不是通过战争这一暴力方式进行的。更糟糕的是人类据此得出阶级矛盾是不可调和的只能通过阶级斗争来解决这一可怕的错误的认识。它导致东西方两大阵营大半个世纪的对立危机，严重阻碍了人类社会发展进程。这也是人们没有按客观规律办事而是按人的主观错误认识处理问题的结果。这反映了人类思想的不成熟，反映了社会制度设计的先天性不足。　　

阶级矛盾的不可调和性只适用于社会主义社会以前的社会，那时人们还没找到阶级矛盾的不可调和的原因和阶级矛盾调和的可行方法。社会主义社会坚持真理，会用资本主义社会发展的客观规律也即在市场机制作用下，来解决面临的同资本主义社会的历史关系问题，在社会发展客观规律的指导下能使资本主义社会和社会主义社会通过市场和谐共处平稳过渡。对资本主义社会而言按规律办事就是按市场机制处理问题。　　

    历史事实告诉我们的经验是社会制度的设计要有头有尾善始善终，要从开始就要想好它的后事，安排好它的推出机制。每种社会制度都有它产生的历史条件和人类赋予它的历史使命，它只适用于一定的社会时期,解决人类社会某一阶段社会问题而不是人类社会的所有时期所有问题。没有包治百病的良药，也没有能解决人类社会所有时期的社会问题的社会制度。当产生它的历史条件消失或它已经完成其历史使命后，人类社会面临新的社会问题时该制度就要适时主动退出，让位于新的社会制度，每一社会制度都有它的生命期而不能万世永存。　　

比如社会主义社会的历史使命是物质相对丰富和按合理需求分配，当这两大使命完成之后，人类社会又会面临新的更高层次社会主要需求问题，新的社会制度就会取代社会主义社会而去完成新的社会问题。再比如当资本主义社会消失被社会主义社会取代后，市场经济就会退出历史舞台。以前所有的社会制度都没有退出机制，人们没有旧的社会制度退出和新的社会制度产生的心理预期，而造成社会制度过渡期的社会动荡。社会制度退出机制是人类社会进入理性社会时代的关键。这是社会主义社会必须认真学习和掌握的社会运行规律。　　

资本主义制度同样有退出历史舞台的那一天。其解决社会问题的能力是有限的。以朝鲜、伊朗问题为例，假定他们的核能力真的威胁到人类的生存，由于美国的独大独强美国甚至可以让他们从地球上消失这一极端做法来解决人类面临的他们的核威胁。也就是说，美国的制度和能力还可以对当前人类社会面临的问题进行有效管理。但是假定再过200年或500年由于科技的飞速发展，一个人或一个团体就可以造出核武器或别的大规模杀伤性武器就像现在一个人就可以造枪一样时，美国的现有的管理手段不论是经济制裁、封锁还是军事打击都不能解决人类面临的大规模杀伤性武器的威胁。它也不可能把有这种能力的人（包括它本国的人）都杀死。同时到那时即使美国的某政党获得99%的选票，它也不可能对国家进行有效管理，因为剩下的1%甚至更少的人的抵制和反抗就能使这个国家瘫痪甚至消亡。这也是美国等国家害怕核武器等大规模杀死性武器落入恐怖组织手中的原因。选举的行为是无效的，以选举为基础坚持多数人而忽视少数人的意志的社会制度也是无效的，用暴力做为对社会进行管理的基础也是无效的。由于人类社会随着科技的发展人类面临的社会内部压力不是减小而是越来越大而出现的这种新的社会内涵超出了资本主义制度有效管理的范围，未来资本主义社会必将为社会主义社会取代。这也是社会科技能力的量变促成了社会管理方式的质变。

社会主义社会能对未来社会的这种问题进行有效的管理。它是一个具有微观开放结构的社会，人与人之间互相开放就像深海中细胞壁开放的生物，每个个体都感受和传递相同的社会压力而个体之间不存在能引起摩擦的社会压差，更大程度地消除人的社会权力和行为方式和目的的差异性，更大程度地满足人生需求和实现人的价值，真正实现人人人生平等，能够合理消除人类社会面临的巨大内部生存压力。同时把坚持真理做为人的第一行为准则，个体行为都是比较一致比较理性的，即使有个别反人类的力量，开放的结构也可以把这种威胁降到最低。这是一种不以暴力为基础管理社会，而是能够有效管理社会暴力的人类社会科学运行方式。现在的国际空间站就是一个小小的共产主义社会。

把坚持真理做为人的第一行为准则是非常重要的，坚持真理的这种客观定向作用决定着人类未来的命运。新的社会形式的出现不仅仅是人的主观愿望更是社会发展的客观必然选择。人类社会并不是因为出现了陈胜、吴广、孙中山、马克思和毛泽东等人才向前发展，它有自身的发展规律。资本主义社会不论私有经济竞争力还是管理社会的能力都决定了它的历史局限性。我们不仅要简单地顺应民意更要顺应社会发展客观规律的天意。从坚持真理出发，我们应认清人类社会发展的内在规律，作出正确的判断和选择，坚定对社会主义社会的不变信念，根据社会客观的要求来改造人的主观世界，使民意也要顺应自然规律的天意。

马可思的社会主义理论被西方思想批之为乌托邦而不能被他们接受。这是有一定的合理性的。传统的社会主义理论有一定的不可行的成分。社会主义社会的两大历史使命是物质极大丰富和按需分配，其目的是最大程度地满足人的需求。物质极大丰富是不可能的，因为地球的资源是有限的。若都以美国人现有的生活方式为标准，全球人口需要几十个地球来供应物资。按需分配同样存在问题，个体所需的可能是对其对社会有害的，不可能谁想要个原子弹社会就给他原子弹。这样说并不是要否定社会主义，而是在坚持真理遵守社会发展客观规律指导下根据社会实践对传统社会主义理论进行修正，去除其不科学的成分。物质极大丰富应改为物质相对丰富，按需分配改为按合理需求分配，最大程度改为更大程度满足人的需求。物质极大丰富是不可能的，而物质相对在一定总人口下的合理需求相对丰富是可以实现的。社会主义社会开放的人际关系是使其得以实现的重要社会制度保障。社会主义社会只授予公民对非易耗品的使用权而不再享有所有权，使得有限的资源更好地服务于每个公民的需求。只有社会主义理论具有了可行性，有了同资本主义社会的比较优势，即便实现不了物质极大丰富实现不了按需分配，社会主义社会同样会成为人类社会发展的方向，才能在人们的思想认识中生根发芽，成为人们的主动追求目标而具有强大的生命力。

社会主义社会还有一大历史使命是要实现人的人生价值，这比满足人的人生物质需求更重要。

人类对未来人类社会至今没有一个统一的认识。社会科学的不成熟严重阻碍了人类的发展。人类是自然界的一部分，社会科学就是人类社会的自然科学。其它学科带有普遍意义的科学结论对人类社会同样适用。文字语言是对真理的主观描述，数学是对真理最客观的表达而不参杂任何人类的情感。人们不会怀疑数学表达式的好与坏、真与伪。比之文字语言描述，数学表达是最无须怀疑最为人们信赖的对真理的表达方式。数学和哲学是真理的核心。

如下图每个国家在社会坐标中位置不同。美国和中国分别位于h、a点。D点位理想社会。几何学有条规律：两点确定一直线，两点之间直线最短。它在社会坐标中的含义就是社会不走弯路，在效率最高的直线轨迹上运行。所以每个国家都应按自身的情况选择最适合自身高效发展的直线轨迹。中国没有必要照搬美国的社会制度，否则中国将从a回到G再向前发展，这将是付出巨大社会成本的历史倒退，自然走了弯路。美国同样也不能照搬中国制度。只有当两个国家和D点在一条直线上时，才能造搬别国做法。从e到h是人类社会从奴隶社会到现代资本主义社会的运行轨迹，它是重复曲折的。E-f、F-G向下是因为社会过渡期战争引起制度变化的同时极大程度的破坏了生产力。未来人类社会绝不能再重复这样的主动发展生产力被动调整生产关系的发展模式。之所以出现如此轨迹是由于社会主义社会之前的社会本身不具有及时主动调整生产关系的功能。这对社会主义社会的建设有很重要的启发。沿着aD方向发展是中国理想的运行轨迹，但是如不能在发展生产力的同时主动调整生产关系，不吸取历史教训，则中国将沿着a-A-b-B-c-C-D的轨迹发展，严重偏离效率最高的直线轨迹。所以一个社会必须坚持生产力和生产关系两条腿走路，绝不能只顾发展生产力而忽略生产关系的及时主动调整。在市场条件下发展生产力应交给社会经济主体——企业去做，企业的社会功能决不只表现在利润上更表现在对发展生产力的贡献上。生产关系的及时主动调整只有政府才能完成，它应成为执政党和政府的最重要的工作，也是执政党和政府必须承担的社会责任和义务，也是执政党和政府存在的客观需求。不能及时主动调整生产关系的执政党和政府是不合格的，阻碍生产关系调整的执政党和政府应被淘汰。政府是调整社会生产关系的社会功能主体。

生产力是指人类社会的生产能力，包括生产财富和工具的能力，反映人的消费能力和适应外部的能力。生产关系是指支配社会生产过程和结果的人与人、人与社会和人与外部的匹配关系。生产力和生产关系是人类社会的DNA，生产力和生产关系只有在人类社会目标价值的指引下不断地调整匹配，人类社会才能健康茁壮成长。指引人类社会前进的目标不能太远，如共产主义虽然有吸引力但离现实太远而对现实社会作用不大；也不能太近而起不到引领作用，最好是远近结合的多个目标。如果缺乏人类社会目标价值的指引，比如人类生产出原子弹还像资本主义社会初期生产出枪炮用于占领别国掠夺财富的话，人类社会就可能会自己扼杀自己。生产关系匹配生产力的调整是必须的，它是防止生产力的失控而自我毁灭。人类社会一向对生产力的发展有着足够的积极主动性，发展生产力的社会动力是充分的。而生产关系的调整总是被社会现实利益阻碍，它是消极被动的，生产关系的调整缺乏社会的动力。人类社会对利益、价值的认识非常不成熟。事实上人类社会每次生产关系的大调整都会给人类带来巨大的利益。

   公有制和全民参与国资分红是社会主义社会人与社会财富的基本关系，公平开放是社会主义社会人与人的基本社会关系，坚持真理尊重事实实现人的普遍性的需求和价值是社会主义社会价值体系的核心。这三者相辅相成，缺一不可。社会本位思想是社会主义社会思想体系的核心。社会本位是社会主义社会的生存平台，社会本位机制是社会主义社会的运行规律。只有这样社会主义社会才能实现人的更大的生命空间，才能实现更高的物质和精神需求，从而在这些追求中才能实现每个人的人生价值。

   一些社会主义社会的制度可能现在还没有条件去实施，但这并不妨碍将其做为最终要实现的目标来将其确定下来。社会目标的确定，就会使人们产生一种其必将实现的社会心理预期。这种社会心理预期就会对人们的思想和行为产生影响，使其得到调整为该目标的实现自发的去除障碍创造条件，使其适应社会大方向上的要求，既而推动该目标的早日实现。科学客观的社会目标使人们产生合理的心理预期，用该预期去定向人的行为而对社会进行管理。

坚持真理、社会进化速度原则、社会本位思想和社会目标预期都是规范统一人的思想和行为，是从客观要求和主观规定两方面规范和统一人的思想和行为。人有很多具体的行为准则而无具体的思想准则，不是思想不应受限制，而是思想看不见摸不着，不能用外部力量控制，只能自主调节。思想要受真理的限制，要用无形的真理去管理无形的思想，人才不会走火入魔，社会才会步入正轨。

在电场的作用下，电子总的运动方向是顺着电场的方向。但电子的瞬时运动方向由于物体内部的排斥、吸引、摩擦和碰撞的相互作用而不停地改变，而产生电阻，产生内部消耗。一个人和一个电子的运动轨迹是非常相似，一个人的行为的总趋势是推动社会进步，但其每时每刻的具体行为则由于人与人、人与社会的相互作用而偏离这一趋势甚至背道而驰，同样产生社会内阻。

在个体与个体之间直接关系过于紧密的社会里，这种社会内阻就会很大。个体与个体之间的直接作用的关系原则是复杂多变的，使得个体社会行为程序复杂，成本高，操作难度大。封建社会在家本位思想的作用下，整个社会形成一种复杂、紧密的利益和权力的重重关系网中。这种关系使得整个社会不能像水而像沥青一样没有好的流动性，社会内阻巨大，效率低下，严重阻碍了社会的发展。而要想降低社会内阻就必须松解个体与个体的直接的相互作用，君子之交淡如水，而加强个体与社会的直接作用。个体与社会之间的直接作用的关系原则是一致稳定的，社会不会对不同的个体提不同的规则，使得个体的社会行为简单高效易于实现。就像超导体中完全没有电阻一样，社会主义社会由于坚持真理、社会本位思想等等将致力于把人类社会建成一个没有社会内阻的安全高效运行的超导社会。

                                                   七   论市场化的公有经济

人类社会正处于资本主义社会与社会主义社会交汇期，中国正处于社会主义初级阶段，这是对当代中国的最佳历史定位，是马克思主义和当代中国实践相结合得出的科学论断。社会主义市场经济则是在这一历史发展时期充分有效的利用人类社会积累的文明成果来发展壮大社会主义物质基础并对资本主义社会产生影响的最有效的经济制度。现阶段怎样理解社会主义初级阶段的内涵，充分利用市场这一平台，调整生产关系适应生产力的发展，培育和保持国有经济的市场主导地位是中国社会主义事业成败的关键问题。

科学理解社会主义初级阶段的内涵，应从“公有财产归全民所有”这一社会主义思想精髓在现阶段的具体实现形式入手，建立国有经济的分配制度，让全体公民直接参与国资利润的分红（通过现代化的手段把国企的利润收上来再分配给每个公民）。把公民对公有财产的所有权等效为在市场条件下的分红权。它可以把公有制的优势直接转化为国企的最大优势通过市场本身机制充分的发挥出来。

其一：中国是社会主义公有制国家，国资归全民所有。在社会经济生活中应具体体现出“全民所有”的实质内涵。

比如，当一个身处绝境的陷入生存危机的公民提出要变现他应拥有的那部分公有财产（宪法赋予他的对公有财产的所有权）来维持他的生存时政府应当怎么答复他？如果每个公民都以各种理由要求变现公有财产时，公有财产这一社会主义社会的物质基础就会消失。这就相当于在软件中设定了自毁程序，公有制在未完成其历史使命时在一种特殊的条件下自动消失。给与公民对公有财产的变现权是不符合逻辑的制度安排。公有财产的产生是一个历史的、连续的过程，历史上的公民而不是现在活着的公民对现有的公有财产的产生做出贡献，所以“公有财产归全民所有”中的“全民”应指为其产生而付出劳动的所有人而非单指现在活着的公民。现在活着的公民并没有权利要求变现他所拥有的那部分公有财产。这种变现是一种不劳而获的思想和行为。公有制这一先进的社会制度也绝不是一种鼓励和支持不劳而获思想和行为的制度。事实上我们根本无法从理论上计算出每个活着的公民应占有多少现有的公有财产。同时给与公民对公有财产的变现权使其失去对公有财产的所有权将使公民的社会主义社会公民的身份部份丢失,公民正常的社会关系失去了可靠的社会基础.

我们也不能简单地拒绝回避这样的请求，否则到死他也没有享用到公有制给他带来的任何好处。公有财产的增量部分是现在活着的全体公民共同劳动产生的，公有制完整的含义是公有财产归全民所有而增量部分归现在活着的全体公民所享有，现在活着的公民对公有财产的所有权是一种不可变现而在市场经济条件下通过参与国资分红实现的继承权。

这是全民参与国资分红的理论基础，它完全符合社会主义社会道德、市场道德和个人道德——劳动创造价值的最重要最基本的要求。人之初，性本善；能劳动，是关键。全民参与国资分红是以社会主义社会理论和劳动创造价值为基础的。劳动就是生产力,，以劳动为基础的人际关系就是以生产力为基础建立起的生产关系。这是一种建立在社会生产力基础上的与之相适应共调整的社会生产关系。

其二：我国正处于且将长期处于社会主义初级阶段。它脱胎于长期的封建历史。现代人类社会的主流的成熟的形式是资本主义社会，社会主义社会还处于萌芽阶段。由于长期的封建社会和现代资本主义社会的影响，大部分公民对社会主义和公有制的概念和其运作机制的认识很肤浅很模糊，这种肤浅的认识不足以指导人们的具体社会实践。社会主义公有制的优势根本发挥不出来。人民公社的失败、家庭土地联产承包的成功；个体民营经济的空前发展、国企改革的深层次矛盾都可以证明这一社会现实基本面。即广大公民对封建社会和资本主义社会的认知和接受的程度远大于对社会主义社会的认知和接受的程度。正是由于对社会主义社会的认知太肤浅导致公民对社会主义社会的接受和执行都很困难。

历史唯物主义中有条规律是不要将未来社会的规律运用到现代社会中。现代的对公有财产所有人不分配的公有经济分配制度是不符合当代社会的现实基本面的。这与公民对当代社会的主观认知概念相去甚远。广大公民对当代社会的主流的主观认知是实施全民参与国资分红制度的社会现实基础。

从毛泽东思想——实事求是、理论联系实际和走群众路线出发结合当代社会的现实基本面，全民参与国资分红可以看作是社会主义公有制经济的初级阶段，是国资归全民所有在现阶段的最佳的具体实现形式。它把社会主义理想和现实基本面有机结合起来，即理性的尊重现实又坚持社会主义的基本原则。它把是社会主义的抽象理论变成在现实生活中看得见、摸得着的具体行为，更容易为公民所认知和接受。全民参与国资分红是用公民认可的资本主义社会的做法形式去实现社会主义社会的内容目的。全民参与国资分红就是用资本主义社会的壳去孵社会主义社会的蛋。它可以适应大多数公民对当代社会的主观认知和对个人价值的追求（付出和回报的平衡）。建设社会主义新中国不能仅仅是社会上层建筑的事，更是全体公民的事。而现实情况是建设社会主义中国仅仅是执政党的执政理念，并没有成为公民的自觉主观意识，缺乏科学理论指导，已经脱离了群众基础。

它可以证明公有制是实实在在体现公民切身利益而不仅仅是在现实生活中与己无关的一纸空文，体现公有制的具体价值，体现出每个公民在社会主义社会中的真实定位，有助于公民认清自己的社会身份，调动公民的主人翁意识。对于加入他国国籍失去中国国籍的公民和被剥夺经济权力的公民，社会将取消他们的国资分红权。社会把归公民的财富物归原主使社会财富合理顺畅流动可以从根本上防止腐败。现实是公有制好像变成各级公务人员享有公有经济成果，大量公有财产被公款消费或被挪用鲸吞，而与普通民众关系不大，造成普通民众与政府之间的裂痕。它对解决国企改革的深层次问题，广泛弘扬社会主义公有制精神，巩固社会主义的社会基础起重大作用。

全民参与国资分红，全民和所有国企以国资为纽带紧紧的联系在一起，可以保证社会主义中国的长期的安定团结的政治局面，没有什么可以破坏它。同时争取国企利益最大化成为全民的奋斗目标，彻底打破地方保护主义、条块分割和部门利益，充分调动全民对国企的监督、参与的积极性。这对当前经济机构调整，提高劳动生产率，合理规划，减少盲目重复的经济行为，竖立国企全国一盘棋的思想有重要作用和指导意义。

全民参与国资分红是社会主义初级阶段市场经济时期个人与社会之间关系的最重要的基础，也是其它社会关系如人与人、人与单位、家庭与家庭、单位与单位等等生产关系的基石。它告诉我们在这一社会阶段每个人、单位应该做什么、该维护什么，不该做什么。这是建立真正社会主义社会正常秩序的基本出发点。

其三：它符合市场经济学的最重要最基本的规律——资本在市场中所获得的利润归资本所有人所有。我们应对公民、国家和国企在社会主义初级阶段市场中的角色加以科学界定。全民是国资的最终所有者，国家是国有固定资产和新增固定资产的保护者和调控者，国企是国资的市场经营者。国资更准确讲应该被叫做民资。

公有财产归国家所有没有现实意义，国家本身并不能消费财富。一件衬衫是国家的而国家本身穿不了它。只有表现在国与国的关系上，国家才能消耗财富，比如二次世界大战德国消耗本国大量财富去侵略别国。

外国把中国称作国家资本主义，这是不对的，不能被这一概念所迷惑，客观的表述是中国现在是全民资本主义社会。准确讲，社会主义初级阶段=全民资本主义社会。国家资本主义的实质就是资本主义社会，而全民资本主义的社会属性则是社会主义社会。国家资本主义有可能将社会分裂成实际控制国家资本阶层和失去国家资本阶层，使社会重新进入有阶级社会，产生新形式的阶级斗争。而全民资本主义社会就可消除这种社会隐患。

全民参与国资分红是理所当然的标准的市场行为，是国企发展的市场原动力。国企就要对人民负责，为公民分红。国资利润不分配归国家或国企所有完全用于资本积累进行再生产是不符合市场经济规律的，是严重偏离现实的左倾的主观主义做法。国企利润不分配导致公有经济社会生产和消费的严重失衡，同时大量社会财富掌握在国家手中，加重了国际社会对中国国家行为的疑虑和担心。

没有分配这一环节，国企的市场行为就不完整，国企就不是一个完整的市场主体，就缺乏市场发展的原动力，中国的市场经济就不是真正的市场经济。有了全民参与国资利润分红制度，国企、外企和私企在市场上基本按同一模式公平竞争，使公有经济在市场上实现良性循环，实现公有经济社会生产和消费的平衡。

 我们用西方的现代经济学去理解公有制或者说公有制吸收西方现代市场经济学的精髓，全民参与国资分红可以把公有制和私有制从简单的对立面转化成统一的社会主义市场经济学说。无论国企、私企还是外企它们都是在同一市场上运作、遵守同样的规则、为了共同的目的——为所有者赚取利润，它们的行为本质是完全相同的。其实公有制也是私有制的一种，是公平的私有制、有序的私有制，社会主义社会的“公”也是为了每个“私”谋取更大的人生利益。市场上没有公与私、社会主义和资本主义的对立，只有公平度不等、不同组织形式的经济体的竞争。

全民参与国资分红是社会主义国家和资本主义国家市场之间消除分歧和互相排斥实现相互融合流通完全接轨的关键。这有助于消除社会主义和资本主义、公有制和私有制是对立面的传统的错误的意识形态。这种错误的认识导致了东西方两大阵营大半个世纪的对立危机，严重阻碍了人类社会主义社会的发展。这对于中国争取友好的国际环境最大限度的吸收人类社会积累的文明成果来争取实现中国的跨越式发展有着非常重要的现实意义。

其四：全民即是公有经济的所有者又是市场上的消费者。当公民参与国资分红其所有者的身份得到确定后，公民做为市场上的消费者的作用是无与伦比的。在市场上消费者决定了一切，企业在市场上的竞争最终是对消费者的争夺。公民的双重身份使其在能满足自身需求且性价比相当的商品中肯定会选择国企的产品。抛开政治倾向，由于国资对公民分红，公民这样做，就相当于用该商品的社会成本价来消费该商品，而与该商品具体市场价格的高低无关，避免了市场商品价格的社会数字游戏。现代人类社会方方面面对市场价格的操纵几乎近似游戏的地步。这是最经济的市场行为而非政治行为。

这是全民参与国资分红制度通过市场本身的力量表现出的最大价值所在。公有制的优势直接转化为国企在市场上的决定性优势。私企外企不可能对消费者有如此的亲和力，它们只有长期提供性价比更高的产品才能长期生存。这对人类而言是非常有益的，使得公与私互相促进。而要长期做到这一点是不可能的。发挥好这一优势是公有经济在当今竞争激烈而又身处劣势的市场中生存和发展的最好的资源，也是未来社会公有经济最终淘汰私有经济的根本社会制度保障。

全民参与国资分红制度的实践成功之际就是西方社会认清自身不足之时。私有经济在市场上竞争不过公有经济而导致私有经济的瓦解导致资本主义社会主要因为经济而非通过毁灭性的战争的因素向社会主义社会过渡。未来社会主义淘汰资本主义社会是发生在市场上，而绝不能发生在战场上。这对人类社会而言具有里程碑似的意义。我们应当清醒认清社会主义中国对人类社会肩负的道义和历史使命，全力做好这一制度的实践工作。这将是中国在可以预见的未来对人类做出的最伟大的贡献。

总之，社会主义初级阶段也比资本主义社会高级，高级社会即能兼容低级社会的科学做法，又能凸现自身的高品质。全民参与国资分红论是对西方市场经济学的改良和升华，是西方市场经济发展到后期的必然选择。公民的双重身份使社会主义市场具有高度的自我稳定性和可控性。全民参与国资分红制度不论是对现在还是未来，不论是对国内还是国外，不论是对宏观还是微观它的影响都是非常积极非常深远的，它的实施是对现阶段生产关系的合理调整必将促进生产力的巨大发展。

社会主义初级阶段是不排斥私有经济，不排斥资本主义的，私有经济越发展，社会主义初级阶段越成熟。社会主义初级阶段正是在与私有经济的相互作用中发展成熟的。市场促进资本主义社会的产生、成熟和消亡，市场的机制或者说资本本位机制就是资本主义社会整个的运行规律，也是社会主义初级阶段的运行规律。

                                                      八   市场的历史功能

   一：市场是一个大仓库，人类社会积累的文明成果都存放在市场中。从市场中输入和输出的多与少、高与低反映一个经济体在市场中的地位。社会主义中国建立市场经济的一个重要的目的就是要利用市场的互溶互通性最大限度地吸收这些文明成果争取实现中国社会跨越式发展。同一市场相同规则相同的目的是中国市场与外国市场消除分歧和互相排斥完全接轨实现互溶互通的核心。而现在中国就差全民参与国资分红这重要一步了。

二：市场是一个大平台，它是社会主义社会、资本主义社会、民族主义社会和宗教社会进行交流、竞争和对比的平台。这种交流、竞争和对比不会无限期进行下去，它总会产生一个结果即优势社会脱颖而出劣势社会被淘汰。毫无疑问社会主义社会将最终取得胜利。资本主义社会是市场的母体，社会主义社会是市场的果实。市场是资本主义社会向社会主义社会过渡的主渠道。市场是资本主义社会的生存平台。

三：当人类只有社会主义社会这一种形态时市场就完成了其历史使命而消失。其历史使命是使资本主义社会通过市场公平竞争而非通过暴力的理性方式转变成社会主义社会。市场促进资本主义社会的产生、成熟和消亡。市场的机制就是资本主义社会整个的运行规律，也是社会主义初级阶段的运行规律。

四：市场经济的本质仍是剥削经济。其商品的价格因供需关系的差异而严重脱离其本身的价值。供需关系常因错乱的社会关系和低级社会管理而失衡。资本主义社会市场机制扭曲了人的劳动价值，使得人的劳动价值被放大或缩小为市场货币价值。人的社会关系也随之被扭曲。资本主义社会仍是一个剥削社会。但由于社会主义社会公民的双重身份社会主义社会公有经济的市场行为对其公民不再具有剥削性。公有经济的利润通过分红的形式返还给公民，国民消费国企商品时其付出与商品市场价格无关而不论该商品市场价格如何变动。

五：市场上没有公与私、社会主义与资本主义的对立，只有公平度不等的不同组织形式的经济体的竞争。公有制同样是私有制的一种，是公平的私有制、有序的私有制。公有制和私有制不是对立而是统一的，社会主义社会的“公”同样是为了每个“私”谋人生的更大利益。公与私完全可以互相促进。

六：市场是对国家进行管理对财富进行分配的一种工具。它即可以阻碍社会的有效供给，拒绝没有购买力的社会需求，成为社会供给与社会需求之间跨不过的屏障；同时它也可以屏蔽掉社会无力提供的社会需求，使得社会需求和社会供给之间得到调整，使之增加或减少，使之形成相对的平衡。

七：对社会而言，市场的主要作用是对发展生产力的贡献上，它对社会生产力的发展提供了充足动力。而对资本主义社会生产关系的调整的作用是前期促进后期阻碍，不但不会对资本主义社会后期生产关系的调整提供有力动力，还会阻碍其调整。资本主义社会后期生产关系的调整很难通过其内部市场自动完成，使得资本主义社会畸形发展最终导致资本主义社会消亡。

                                               九   关于社会主义社会秩序

从中国企业家做慈善事业的是非恩怨中，我们不难发现现代社会正常社会功能和社会秩序的缺失。在资本主义社会中大量社会财富都掌握在资本家手中，他们从事慈善事业有助于资本主义社会的公平，也只有他们才有能力充当资本主义社会慈善事业的主角。中国要建设社会主义社会，从社会功能划分上，救助弱势群体是中国政府的应尽职责，难道没有企业家的善款，这些人就该饿死冻死吗？至于救助资金的来源应纳入社会运行成本中考虑，而不是需要的时候就去号召捐款，当然也不排斥社会个体的善款，但社会主义社会慈善事业的主角是政府而不是企业家。

社会主义社会企业的社会功能体现在以下几个方面：

一：企业应代表世界最先进的生产力。企业是发展社会生产力的社会功能主体。企业做为社会经济主体其社会功能决不能只表现在利润上，更表现在发展生产力的贡献上。企业属于社会生产力的范畴，其功能是生产出社会所需的产品。企业家的境界有三——赚钱、做大做强、世界最强即代表世界最先进生产力。这才是企业家的本分。当今中国有几家企业能代表世界最先进生产力？在这种形势下很多企业得意于赚了不少钞票而不思追赶世界先进生产力，却去积极从事别的社会活动。这是一种不思进取不务正业的行为。只有企业代表了世界最先进生产力，才是企业最大的“善”。这样的企业才能立于不败之地，才能吸纳更多的劳动力而使社会需要救助的人减少，为社会创造更多的财富而使政府有足够的能力去救助那些需要救助的人。

二：企业应代表社会行为规范的标准。这与中国的国情有关。中国现在正处于社会变革期。社会的很多方面尚未定型，社会主义事业的改革的任务很重，需要社会各层面共同不懈的努力。一个企业在代表世界先进生产力的同时，若能使自己的企业行为标准成为未来社会行为规范，使自己的企业文明成为未来社会文明的标准配置，这样的企业为中国社会的最终社会成型做出更大的贡献，为社会提供了更大的附加值。此乃企业二“善”。

三：企业本身就是一个小社会，由企业家掌控，政府参与很少。当今中国外企工资最高，而很多私企待遇福利最差。一个对社会负责任的企业家应能使企业成员过上富足的生活，对所有企业成员负责。不能企业家满世界发钞票，而企业成员却过着低下的生活，这就是不善了。企业要代表企业成员的社会利益。这是企业的三“善”。

从社会分工的角度看，企业的社会功能并不包括去做慈善事业，三个代表的思想更适合于对企业的社会定位。社会主义社会慈善事业的主角是政府。企业家去做慈善事业而不是专心做企业发展生产力，同政府没有做好社会救济工作都是不务正业，都是社会功能的错位。而正是企业家做了不该做的事才导致了政府没做该做的事。

某企业某车间，如完成产量工人可以拿1500元，而由于车间领导的私利，实际工人只能领1000元工资。工人也知道这其中的问题，但大部分人还是选择了接受而不去主张自己的权利，被克扣的工资就落入车间领导的口袋。从这种社会现象看，有两种社会行为工人没要该要的钱和车间领导要了不该要的钱。这两种社会行为存在这样的因果关系，正是因为工人没要该要的钱而形成了一种特定的社会环境才导致车间领导有机会要了不该要的钱。如果工人齐心要回该要的钱，那么车间领导就没有机会去占有不该要的钱。改变一个人的行为很容易而改变一种环境则很难。

从对社会秩序的破坏性分析，做不该做的事和不做该做的事、不要该要的和要不该要的属于相同性质的行为，犯得是同样严重的错误而不论其主观愿望是好是坏。明确一个人该做什么不该做什么、该要什么不该要什么是一个社会最基本的社会秩序。要做到这一点就必须明确具体社会功能的社会行为主体是谁，每个社会个体的具体的社会责任和义务。对于一个成熟的社会而言这并不是一个问题，每个人都很清楚。但对于处于社会过渡期的中国而言这却是一个非常严重的社会问题。几十年的国家建设并没有使社会形成一个人人认可并自觉遵守的秩序，就连遵纪守法有的也只停留在口头上，很多方面落实不到行动中。

之所以形成如此局面，最重要的原因还是人们对中国最终会形成一个什么样的社会持着一种不确定的态度，对中国的社会主义社会疑心重重。绝大多数人心中失去了方向，转而只顾追求眼前的经济利益。这种追求是在市场机制下在传统思想而非社会主义思想指导下进行的，更加冲淡了社会主义社会在大众心中的影响。我丝毫不怀疑中国共产党对社会主义事业的坚定信念和毅力。但对社会民众而言社会主义社会几十年如一日的只听楼梯声不见人下来，已经严重打击了民众对社会主义社会的信心，转而去寻求别的心理依托。这种情况若长期持续下去得不到改变，社会主义在中国将彻底失去民心。即便经济发展了，中国共产党能够继续执政，社会主义事业本身也是失败的，因为中国社会不具备形成社会主义社会的运作机制，形成不了社会主义社会秩序。

建设社会主义社会是一项长期的艰巨复杂的伟大事业，绝不能脱离群众这一社会基础。它需要有一个健康的社会环境的支持。从当前社会现实看，全社会普遍推广社会行为实名制将是一个很好的切入点。社会行为实名制使得社会行为有源可查，才能使之与每个社会个体的具体社会责任和义务进行比照，使得实际的社会行为人与具体社会功能所规定的社会行为人为同一主体而不脱节，才能对这种社会行为的结果有一个检查处理的客观对象。事事有人负责的社会才是一个诚实守信的社会。社会行为实名制是建立诚信社会的关键，是公民对社会恢复信心的保障。有了诚信的阳光普照那些阴暗灰色的社会行为就会逐渐消失。

建立诚信社会只是形成社会主义社会秩序的一个好的社会环境，社会主义社会秩序的定型，最终还需在社会主义价值体系的引导下，逐步创造条件贯彻实施上诉文章所论述的社会主义社会的具体内容。社会主义社会与坚持真理有助于建立起社会主义社会运行的基本秩序；社会主义社会的人际关系和社会本位使中国建立起人的社会生活的基本秩序；公有制和全民参与国企分红使中国建立起社会主义初级阶段经济生活的基本秩序——发展私有制，促进公有制；两性关系双轨制建立起社会主义社会两性社会生活秩序；国育使中国建立起未成年人社会生活的秩序；政府的职责则可建立起中国政府运行的基本秩序；生命空间、生命的意义、劳动与交往建立起社会个体做人的基本秩序。这些都有待于中国社会主义事业长期实践的积累，有待于客观规律对人的主观世界的影响和改造，有待于民意和社会发展规律的天意有机的结合。

                                                         十    人类的永生之道

   天下大事，分久必合，合久必分。古人的这一论断不知从何而来。“天”具体指哪里？天是指头顶上白天的蓝天白云，还是指夜晚繁星点点?古人又有天外有天、九重天的说法。也许是指最外面的那重天，还是应该指所有层的天。站在地面，蓝天白云即天。站在白云上，太阳系即天。站在太阳系的边缘，银河系即天。站在银河系的边缘，外边还有更大的天……这也许就是九重天、天外有天的含义吧。天下不是天的下面，而是指天和下，也就是指天和天的下面，也即所有天和天下面的东西。用今天的话讲“天下”指的就是包含万事万物的宇宙了。

什么是“天下大事”？星体的碰撞、生命的诞生可不是宇宙中的大事。宇宙的大事体现在宇宙自身的分与合、生与死上。分即是生，合即是死。古人对此的论断是“分久必合，合久必分”。这与现代的宇宙大爆炸理论如出一辙。现在的宇宙最终还会被黑洞吞没而合为一体形成新的奇点。最终该奇点又会形成又一次的宇宙大爆炸又一次的分。真不知古人是怎么洞察这一天机的。

由于现代人类认识上的不足，宇宙分分合合的内在机制至今还是个谜。是什么控制着这质能的互相转变？为什么宇宙中的万事万物包括人类社会，从产生开始就永不停息的运动进化而不能维持在某一状态下稳定下来？现代资本主义社会认为其社会制度已经完善而无需改变，这种思想非常幼稚、低级，它违反了宇宙之中万事万物永不停息的运动进化规律，犯得是宇宙中的低级常识性的错误。人类社会也不可能保持在某一状态而停止进化。也许他们是想以此来验证一下中国人定胜天的思想，来挑战自然规律。

宇宙分分合合的规律中即有分的规律也有合的规律。现在宇宙的主调是分，处在分的过程中，仍在不断地向外膨胀、生长，形成万事万物。当这膨胀的过程结束后，宇宙就会进入合的阶段走向死亡。现在在宇宙以分为主的过程中，也有合的因素，黑洞的存在，黑洞吞噬天体的行为就是宇宙合的种子。盛极而衰，此消彼长，阴阳互变。而当宇宙进入合的主过程之中时，是否也存在分的行为。这对宇宙生物文明而言就是生的机会。

现代对宇宙的认识还很不足，很大程度上阻碍了人类的思维人类的选择。我们所生存的这个宇宙是有限的而不是无限的。宇宙之所以能够向外膨胀是因为宇宙之外还有足够大的空间，否则宇宙现在的膨胀是无法进行的。宇宙空间并没有占据全部空间。全部空间大于宇宙空间。其二宇宙从诞生到现在时间是有限的，宇宙膨胀的速度再快也不是无限大的，宇宙在有限的时间内以有限的速度膨胀，宇宙就不可能是无限大的。宇宙之外的空间中有什么，也许有别的宇宙，也许什么都没有，只有当人类文明的触角延伸到宇宙空间之外时我们才能发现这一切。也许只有当我们身处宇宙之外的空间去研究宇宙时，我们才能发现宇宙分分合合永不停息的原因。正是宇宙空间的有限性给了宇宙生物文明提供了另一生的机会。

认为宇宙大爆炸之前不存在空间和时间是错误的。宇宙分的过程是在空间和时间的尺度下进行，宇宙合的过程同样是在空间和时间的尺度下完成。空间和时间不会随着物质的消失而消失，空间和时间是不生不死的。全部空间大于宇宙空间也说明空间在宇宙大爆炸之前就已存在。若时间和空间也会消亡，宇宙会合于何处，生于何方？空间和时间的永存是宇宙生物文明在宇宙合于一体后能够继续延续的基本条件。

宇宙生物文明在宇宙分分合合的过程中最终可能有三种结局：

一：宇宙生物文明生于宇宙之分中，随着宇宙之合而消亡。随着宇宙的分分合合而生生死死。

二：宇宙生物文明生于宇宙之分中，在宇宙合的进程中发现并利用宇宙分的行为。为自身找到一个在宇宙之中生存的空间。

三：宇宙生物文明生于宇宙之分中，在宇宙合的进程中，逃离宇宙进入宇宙之外的空间中寻找生的空间。

宇宙生物文明的结局最终如何，要看在宇宙进入合的过程后他们进化到何种程度，有多大的行为能力，取决于他们进化的速度是否大于宇宙的演变速度。宇宙生物文明有着一定的自我选择性，只有在宇宙分分合合的生存环境下把握住宇宙分的行为，才能使自身脱离生生死死的往复循环，成为宇宙中永恒的精灵。这是人类社会的终极目标。

宇宙生物文明在有足够行为能力下，在宇宙分的过程中，只有不断地向宇宙边缘迁移，最终在合适的宇宙阶段脱离宇宙，进入宇宙之外的空间，避开宇宙合的阶段而得永生。待宇宙再次进入分的阶段还可以重新回来。要实现以上目标，宇宙生物文明自身的物质消耗要实现百分百的循环利用，以消除宇宙生物文明对外界环境的物质依赖。

地球人类文明的最终结局如何，能走多远，这全靠人类社会自身的造化。机会是存在的，就看人类自身能不能把握得住机会，能不能按照宇宙运行的客观规律来指导人类社会的行为思想，能不能做到坚持真理而不妄为。宇宙生物文明的选择权还是把握在宇宙生物文明自身，没有外部力量去剥夺宇宙生物文明的进化权。人类社会若消极待命自毁前程，也是一件可悲可叹的事。也许宇宙生物文明的存在肩负着一些人类尚无法完成尚不知晓的宇宙使命。

我们每个人就是在促进人类社会的进化实现人类社会的永生的过程中实现自我的人生价值。人生态度决定人生的结果，社会态度决定社会的结局。这并不是什么高尚、伟大理想而是面对客观世界人类社会别无其他选择，宇宙生物文明是有选择权，但这种权力又是很有限的。这是每个人的客观人生责任。人类的永生才是人类最大的利益、最大的追求，没有任何事比人类永生对人类更具吸引力。人类永生是人类发展进化永恒的驱动力。

地球已经存在了几十亿年，而现代人类的历史相当短暂。现代人类很可能并不是地球上诞生的唯一智慧使命，而是××代智慧生命。也许正是认识到宇宙生物文明的最终结局，先期的地球文明已经选择了向宇宙之外迁移的道路，早已离我们而去。也许人类并不是地球上土生土长的原始文明而是宇宙生物文明迁移过程中的产物。这也是现代地球人类文明追求永生之道的必由之路。这将是人类社会永恒的价值指引。

                                                  十一    社会主义中国之定位

   中国宪法对未来社会主义中国的描述太抽象，传统社会主义社会理论在现实状况下没有操作性，只能作为一个社会发展的目标，无法对现实社会主义社会行为进行具体指导。根据以上论述，特总结如下：

社会主义初级阶段就是全民资本主义阶段。在此阶段，中国要建设以公有制为主私有制为辅生产物质财富和全民参与国资分红实现社会财富流通的市场机制；形成以两性关系双轨制为主的社会生活方式；培养所有权和使用权分离以公有私用为主的财富观；建立以坚持真理，尊重客观事实，实现人的普遍性的人生需求和人生价值为核心的社会价值体系；建立以社会本位为核心的社会思想体系；形成以公平、自由和平等为基础的相互开放的人与人的核心社会关系，培养相互开放的人性，用国育的方式培养社会主义社会的公民，实现真正人人人生平等，建成一个不以暴力为基础而是能管理好社会暴力的公平开放的社会。用平均人生容积和社会进化速度衡量社会状态，以生产力和生产关系两大社会功能主体在人类社会价值目标的指引下主动调整匹配为手段，以人类社会永生为最终目标最高价值，实现社会主义初级阶段之中国和资本主义社会互相促进，向未来人类社会即社会主义社会平稳过渡，建成有自我稳定和修复功能，与外界进行公平互换共同发展，高效理性的社会形态。

一句话，社会主义中国是人类由现代社会向未来理想社会过渡的开放性实验室。如果实验成功了，将为人类提供一个新的选择机会。各国都能从中受益。如果实验失败则中国自己承担失败的代价。开放性实验室是指在这一过程中要积极吸纳外国公民的参与。当中国人口进入下降通道后，中国的外国移民要逐渐达到最少10%以上。中国不能再自傲于56个民族的大家庭。外国公民的直接参与能让世界最直观具体真实的了解社会主义中国的性质。中国的社会主义主观上不能以消灭资本主义社会为目的，但在客观上能帮助资本主义社会认清自身的不足。中国的这种社会行为没有理由不被世人认可接受。

                                                      十二     政府的职责

   政府管理国家的实践必须由科学的理论指导。对整个社会而言这一理论必须的清晰的、符合人类社会发展方向的、被大众认可的。它是整个国家稳定、高效运行的基础。资本主义国家管理的理论依据是三权分离＋宗教。中国要建设社会主义国家，其理论依据当然是辩证唯物主义＋真理。在具体指导政府日常工作时最直接的理论依据是量变——质变理论。量变质变理论本身就是过程的规律。

    三权分立的管理原则基于人的主观因素，而非基于社会本身运行规律的客观要求。它是让社会去适应人的主观因素而非让人去适应社会客观规律的要求。其本身是一种固定僵死的机制。社会运行客观规律不需要三权分立，而需要生产力和生产关系两大社会功能主体不断地主动匹配调整。不能用僵死的机制去管理不停变化的社会。

宗教在资本主义社会管理国家、管理人的精神和维护社会秩序的功能是强大不可或缺的。宗教是在三权分立管理不到的社会领域如人的精神等等，弥补人的管理能力的不足三权分立机制的不足，通过一种外在力量来对社会对人进行管理的手段。这是宗教存在对人类的客观作用。而社会主义国家是无神论的，宗教的那种社会功能在社会主义社会应当由真理的作用替代，而不能产生社会管理真空。真理和宗教的社会作用相同，都是对人的思想和行为进行定向，是社会价值体系的基础，要用无形的真理去管理无形的思想。现代对中国人精神的管理基本上处于真空状态。信仰的缺失源于人们找不到值得信仰的对象。

从人类历史纵向看，人类社会的发展伴随人口的增加、财富的积累、人的控制范围的扩大和科技的进步等等。随着这些人类社会的外延的延伸和内涵的扩大到一定程度时，也就是人类社会的量变大到一定程度时，原有的社会制度不仅不能对其进行有效的管理反而会限制社会的进一步的量变发生。这时就需要一种新的社会结构和社会运行方式对膨胀量变后的社会所聚集的巨大能量进行有效的疏导，才能使社会从新稳定下来。这种量变所聚集起来的巨大能量足以冲破旧社会的束缚。一个社会的量变过程就是聚集能量为社会进化提供充足动力的过程。于是奴隶社会被封建社会取代、封建社会被资本主义社会取代。一种社会形式只能对拥有一定数值范围内的量（生产的量和消费的量）的社会进行有序管理。社会的量变导致社会的质变，使社会向前进化。

社会的稳定运行靠政府的有效管理。上诉过程就要求政府的结构和运行方式要匹配社会人口和财富生产的总量，要顺畅社会财富的流动消费渠道（全民参与国资分红就是当下实现这一功能的具体方式），要顺畅社会各量的有序运动，要随着社会的扩容及时调整。不能让社会量的聚集扩张到伤害社会自身。这就是政府与时俱进的本质，就是要与“量”俱进，准确进与时俱进＝与量俱进，不能把自己吊死在一棵树上。

从人类社会的外部生存环境看，地球环境的演化，如地磁偏角的变化、冷暖气候的更替、大陆板块的运动、大气层的变化、诺亚方舟的传说等等和宇宙空间的影响这些已知和未知的量的演变对人类生存构成巨大的威胁。为此，政府有责任进行投入对环境进行实时观测和研究其量变的规律，预测可能的天灾。同时政府应尽可能的加快社会进化速度，使社会进化速度＞环境演化速度。增加人的生存方式和能力，从而在灾难来临之时人类文明才能得以保存延续。这是人类最大的利益。这种人类社会的长远期的需求会占用现实社会资源影响现代社会的需求，为此政府要处理好现代社会与未来社会的需求关系。以上这些是一个社会的历史民生需求问题。

比如，基督教中记载有世界大洪水时的诺亚方舟的传说。现代全球变暖，冰川融化，海平面上升，陆地减少，发生世界大洪水的可能性大大增加。诺亚方舟的传说提醒我们，中国建造巨型船只包括航空母舰的重要性。航空母舰在特殊时期保护人类生存的功能要远远大于其作为战争武器的作用。中国的巨型航母＝中国人民的诺亚方舟。世界各族人民都应该有航空母舰。要使人类有在水中长期生存的能力。

比如，政府应加快外太空和月球的开发和利用。使太空和月球能容纳一定规模的人类生存，事先将人类文明成果储存在外太空和月球上。这样即使地球环境突变，人类文明也可以得以暂时保存和延续。待灾难过后还可以回到地球上继续生存下去。

现代世界是很多国家同时在地球上生存。国家与国家之间激烈竞争，互为参照。国际环境对国内社会的生存状况影响巨大。比如一名中国游客在韩国消费一斤牛肉需花400多元人民币，而一名韩国游客在中国消费一斤牛肉只需花20多元人民币。这样由于国际交往，中国的财富中国人民的劳动成果就白白的流到外国。这是一个国家的国际大民生。国内物价既要考虑国内因素又要考虑国际因素，该和国际接轨的就要创造条件争取和国际接轨。要对低收入低支出和高收入高支出适时调整。这样才能保护好本国人民的劳动成果，实现一个国家内外交流的平衡。

对社会个体而言现代社会有许多方面存在问题。年轻人有时间、有体力但没有财力去安排自己的生活。中年人有体力、有财力但没有时间去享受生活。老年人有时间、有财力但没有充足的体力也无法充分享受生活。这种现状是社会个体的努力改变不了的，是每个社会个体的人生悲哀。

政府就有责任对个体社会生活进行好人生宏观规划。全民参与国资分红，年轻人就有了一份合法的收入，又有一定的自我行为能力，可以更好的保障其成长。年轻人和中年人可以适度透支未来的收入。政府可以把退休年龄从60岁推迟到65岁，而把原来60—65岁的5年时间共60个月的人生休闲时间安排到从25—65岁之间40年之内，分摊开提前实施。使人生工作时间推迟，人生休闲时间前移，从而平衡好人生财力、体力和时间的关系，使人生各要素更好地匹配。

就业的目的是创造财富，失业的好处是有时间去享用劳动成果。而现状是就业者没有时间享受财富，失业者没有财富可以享用。失业者往往不是因为懒惰而是因为有限的社会机会被别人占有而成为社会储备劳动力。每个劳动力长期失业的比例是很低的。

随着科技的进步和劳动生产率的提高，传统的劳动机会越来越少，在社会生产能力不断提高的前提下，失业率越高就证明生产效率越高。社会进化的一个总趋势是使人从简单重复的日常机械劳作中解脱出来，从事一些智力的工作和享受生活。不能为就业而就业。现代社会对高失业率的恐惧是完全错误的。现代社会高失业率带来的消费和生产的萎缩是由于社会管理不到位造成的，使得社会财富的流动不畅，完全可以调整过来。这也是社会管理体制问题，这一问题资本主义体制很难解决，三权分立是一种相互制约而非相互积极匹配的体制， 使得资本主义社会的经济有周期性的变动。

政府应当处理好就业和失业的关系，追求一定的失业比例，使得公民可以轮流休息；分配好就业者和失业者的收入（通过开征失业税的方式），让失业者同样有一份合理的收入。处理好就业和失业的关系，就是处理好工作时间和生活时间的关系，即让人有就业的权利又有失业的机会；也就是处理好创造财富和享受劳动成果的关系；也就是处理好社会供给和社会需求的关系；也就是处理好社会个体社会权利和社会义务的关系。让就业者高效劳动，让失业者享受生活，调整状态，以便更好的就业。让劳动者有序失业。

政府的责任在于要安排好社会个体的人生步调，调整好个体的社会生活节奏。这些是社会个体无能为力的。其依据是个体的劳动量和劳动成果以及整个社会生产力的维持、调控能力范围内。

每个社会都会面临着来自内部量的膨胀带来的胀力和来自外部的量的演变带来的压力。根据量变质变原理，为了更好的调控导致社会进化的质变，政府必须实时监控社会内外部各种量的变化情况。不要让必然事件总是成为突发事件。为此，政府就必须有一套测量社会的系统。物联网将成为政府的神经传感系统。社会单元有义务为政府的数据采集开放空间。社会测量系统是政府行使管理社会职责的基础，对其建设和投入是非常必要的，其高效运作是社会长治久安、高效有序的首要保障。

政府管理社会的目的是使社会更高品质的生存和延续。社会状态要用社会进化速度和社会平均人生容积来测量。其实现的手段也是政府的中心工作就是调整生产关系去适应生产力的发展。而质变量变理论就是调整生产关系的理论依据。各种量变的实时数据采集是调整生产关系的基础。政府就是社会生产关系调整的社会功能主体。

公有制和国育是从社会生产环节调整社会生产关系，使社会财富高效产出。全民参与国资分红是从消费环节调整生产关系，顺畅社会财富的正常流动消费渠道。

社会价值体系是一个社会的灵魂，是生产关系适应生产力的匹配器，是固定生产关系的凝固剂，是生产、流动、消费等等社会行为的调节器。匹配的社会生产力、生产关系和价值体系只能是一一对应的。要想调整生产关系就得先适当调整社会价值体系，这就是美国到处推广其价值观的用意。调整生产关系是从调整价值体系开始的，依据社会价值主取向使公民去适应社会生产的过程和结果。

价值体系是有社会属性的，不同的社会价值体系是有本质区别的。只能明确了社会的具体形态，才能去建立与之匹配的社会价值体系。这就要求我们要坚定中国对未来建立社会主义社会的定性目标，使之成为不可动摇的全民信念。否则中国正常的社会秩序、社会价值体系的建设都无从谈起。

社会主义社会是人类社会向前的发展方向，要以社会主义的基本制度去选择国家领导，而不能让中国国家领导再去选择别的社会制度。这是社会主义中国长治久安、领跑人类的基本保障。要坚定不移地保障中国政府的社会主义属性，中国政府的社会主义职责——建设繁荣富强的社会主义中国引领人类进化才能按照坚持真理的要求贯彻、落实下去，使人类社会按照一种理想的轨迹向前发展。

政府的主要日常工作就是依据社会神经系统对社会量的监测结果，发现量的变化条件，消除社会量变的障碍，研究量的变化规律，干预量的变化轨迹，发现社会质变的拐点，进而调整引起社会进化的质变的发生。使人类社会从几千年来自发的演变转变为可测、可调、可控的发展轨道上来。政府是管理社会的实践者，是调整生产关系的操，理当成为生产关系管理理论规律的完善者，要使生产关系的调整发展成为社会学的一个独立的分支——生产关系管理学。要对生产关系进行分门别类逐一研究其规律及其调节机制，由对社会进行定性把握到对社会进行定量控制，而不能笼统地说调整生产关系却无处下手。运用量变质变理论实现对社会进行制度化、标准化、程序化的科学管理。使得政府对社会的管理有更加具体实用的理论指导。只有这样政府对社会的管理才能一届比一届强。

现在由于中国的社会主义价值体系的缺失，中国进行政治体制改革的社会条件还未成熟。而市场的快速发展使得政府的体制改革更迫切更必要。要找准政府在社会主义初级阶段的社会定位。要处理好公务人员政治抱负与个人利益的关系，也即公务人员的社会定位问题。

公务人员不得参与各种市场经营活动是正确的，否则由于公务人员的特殊身份，他们与其他人就会形成一种非市场化的不正当竞争，破坏了市场的正常秩序。但是这种限制是以牺牲公务人员通过合理合法途径追求自身物质利益的权利为代价，其实际效果是更多的公务人员为了自身的经济价值不得不去追求见不得阳光的灰色收入，直接进行权利寻租，规避社会竞争，即破坏了市场秩序更破坏社会基本秩序。

限制公务人员市场经营是对的，但剥夺公务人员追求自身经济权利是错误的。不能以合理合法的理由去剥夺人的合理合法的权力，不能对人的欲望包括公务人员的财富欲望简单采用堵的方法，而是采用合理疏导的手段，这才是管理的艺术。政治素质高愿为社会服务和追求个人经济利益并不是对立的，为人民服务的公务人员、党员为什么就不能过上更好的生活？关键在于在现有市场机制下怎样对公务人员为社会提供的服务水平给与符合国情民意符合市场精神的合理回报。公务人员对社会提供的服务价值几何？在市场机制下在保障公务人员的政治素质时应借鉴市场的规律，采用公司管理的理念，淡化行政级别工资，将公务人员的工资与其工作绩效挂钩，给与公务人员追求高收入的一个全社会能接受的合理的途径，这当中同样存在竞争。不能把公务人员、党员对社会的管理服务行为看成可以脱离社会经济规律的纯政治行为。

政府管理社会是有成本的，从社会运行效率看，全社会的管理成本不能超过社会总产出的一定比例，否则政府的效率是低下的，不及格的。要用社会管理成本来管理政府的规模，公务人员人数多了，就会影响公务人员的收入水平。要用政治责任、社会效率和个人利益去管理政府及公务人员的社会行为，给政府和公务人员一个合适的社会定位。政府要有任务束缚，要知道什么该做，什么不该做，不能自己订任务，自己检查，完成不完成即无奖励也无处罚。

中国老一辈革命家们是在中国反对建设社会主义社会的社会势力很小的形势下，果断选择了建设社会主义社会国家的道路，建好了社会主义社会的基本框架。这是近代中国最幸运的一件大事，充分体现了老一辈革命家的高瞻远瞩。美国的现在的管理精英即使认识到社会主义社会是人类社会发展的必然趋势，而想把美国变成社会主义社会国家的话，他们会遇到多么巨大的阻力，整个社会会付出多么沉重的代价。

                                                         十三   生命的意义

   人活一世有什么意思？生命存在有什么意义？这是人类面临的最古老、最永恒、最终极的问题。正因为是最终极的问题，所以它也是最难回答的问题。故往今来有多少人面对人生发出各种感慨，带着遗憾而去。科学解答这一问题无疑将是在人类思想史上放了一颗原子弹一般。

和生命存在的意义相比还有一些问题同样没有答案。比如人为什么要谈恋爱？为什么人会有感情？为什么人有意识？为什么人的大脑能反映客观实在而认知真理？这些问题都和大脑有关，和人的思维有关。而对人脑的完全解码也许还要等上几百年的时间，有待于科技的飞速发展。所以这些问题的解答也还有等上几百年。

以上这些问题的答案是非常重要的。辩证唯物主义最重要的观点是“物质决定意识”，那么意识产生的物质基础——大脑的物质结构的运作机制是怎样决定人的意识的、人的思维？“物质决定意识”现在还是一个未经科学证据直接证明的结论。随着科技的发展当我们找到大脑中这些物质结构及运行机制时，也就找到了物质决定意识的科学机制，同时也就直接证明了辩证唯物主义的科学性、正确性，同时也就直接否定了其它思想学说。这对统一人的思想认识，确定未来社会的运行机制，实现大同社会理想有着非常重大的社会意义。

光能脱离产生它的物质向空间传播，电磁场能脱离产生它的电流向空间传播。光和电磁场携带着产生它们的物质的大量信息，是一种能量波。与此类似大脑的思维能否以已知或未知的××波的形式向空间传播而脱离大脑？我想这是可能的，这取决于大脑的思维是否向外界发散能量。也许有一天我们把一个探测器放在大脑旁就可以探测出人在想什么，甚至直接干涉其大脑的活动，控制其思维。也许有一天我们能直接在空间中找到人们的思维过程。甚至我们可以把真理以某种形式直接存储在空间中需要时直接由空间解码就行了。

人的知识、智慧是先天已存在于大脑之中，后天只是通过学习的刺激使之激活，还是先天大脑中不存在是通过后天学习积累与大脑之中？这可以一定程度上说明人的起源问题。如果是前一种情况，说明人有可能是被造出来的，被造之时就已经安装了一定的内容；如果是后一种情况则说明人是逐步进化而来的。

以上从社会的微观个体的方面对这些问题进行浅显的探讨。还有一些问题比如人从哪里来、要到哪里去？这些问题与生命的意义有着密切的关系。人类社会现在好比宇宙中的孤儿，不知道自己的前身今世。生命不仅属于个体，更是属于社会。如果能弄清人类社会存在的意义或者说客观目的，同样也就基本弄清了生命个体存在的意义了。残忍血腥的奴隶社会孕育出了农耕文明的封建社会，封闭的封建社会孕育出了工业文明、人权的资本主义社会。这就是奴隶社会、封建社会存在的历史意义。现代人类文明将来可能孕育出某种形式的宇宙文明，也就是说人类社会存在的客观目的只有在宇宙文明的整个进化过程中才能找到准确的答案。

不论大脑的奥秘还是宇宙文明的澳秘，都需要人类几百年乃至几千年的孜孜不断的探索。这也是人类文明发展的动力所在。人类社会还处在人生中的少年时代，还有太多的东西需要学习，同时普遍存在着以暴力作为解决问题的最终手段。社会运行也是以暴力为基础的，还不能有效地管理好暴力。西方社会认为他们的社会制度已经成熟完美不再需要进化了。这是很不对的，井底之蛙之见。人类社会的发展不论是社会制度、组织结构还是科技、能力都还有漫长的路要走。人类社会只有实现了社会主义社会，物质极大丰富，人们从简单、重复的日常机械劳作中解脱出来时，人类社会就可以把主要智力和财力投入到探索未知科学领域中去，才能迎来人类文明的空前发展和进步。现代社会的主要精力还放在怎样生存和提高改善生活质量上。对未知世界的探索的投入太少，根本不足以面对这些问题找到答案。而这些问题的科学解答是人们竖立正确的人生观、社会观和宇宙观的基石，也是人类社会统一思想认识、解决高级精神需求的基础。

人类社会正处在资本主义社会和社会主义社会交汇期。中国是在物质不丰富的条件下探索建立社会主义社会的方式。通过市场积累财富为真正实现社会主义社会打下坚实的物质基础。人类社会不同的阶段面临着不同的主要问题，低级社会解决人类面临的低级需求问题，高级社会解决人类社会面临的高级需求问题。生命、社会等物质存在的意义或者说客观目的处于人类面临的最高层次的问题，是人类精神层面的终极需求。它并不是当今社会的主要问题而被抛在一旁，只有社会主义社会形成后满足了人的物质需求，这些问题就会成为社会的主要问题，才会吸引足够多的社会资源去解决这些问题。

一代人做一代人的事，就让我们建设好社会主义初级阶段之中国。人类社会的发展也需曲径通幽，先集中力量满足物质层面的低级需求，才能集中力量去满足人的精神层面的高级需求。物质存在的意义或者说客观目的的答案我们还只能慢慢等待。这是生命之中一个虚掩着大门的等待人们去打开的魅力空间。

…………

                                                           十四   论人性

对人之初，性善恶的定性是荒谬有问题的。新生儿是纯自然纯个体的自然人，遗传密码赋予他们的是非善非恶的动物性。其行为是纯动物般个体行为而非社会意义上人的行为、社会行为，不带有社会性。DNA也许会有缺陷，但其本身是非善非恶的，不能说善DNA或恶DNA。一个生下来就脱离社会的自然人就不是我们现在所说的“人”了，比如狼孩。人们常说婴儿如同一张白纸，这是面对社会而言。人之初的婴儿是不会有是非、美丑和善恶的意识，能有这些意识的婴儿那真是天才。是非、美丑和善恶的意识本身就是有一定意识能力有社会行为能力的人对社会行为的一种主观感受一种客观判断。婴儿是不知道何为社会行为，更没有社会行为能力，白纸一张。婴儿是自然人，不是社会人，自然人是没有人性，对社会而言自然人的品性就是动物性。

这里讲的人性是指社会人的人性，他并非来自自然人。人性不是与生俱来的，否则人性的改变只能通过改变人的遗传密码改变人的DNA才能实现。只所有出现人之初性善恶的问题，那是因为思想家们总是站在成人的角度去对待婴儿的行为，希望找到社会人性善恶的根源，为社会人的性恶找个合理的借口替罪羊而为社会人的性恶推卸个人和社会的责任，而不是找到社会人性恶的真正个人和社会的原因而去改善它。可惜婴儿不能可口说话，揭露这一切。

人性就是人对社会行为的某种主观感受和客观判断，是人后天因为社会因素而形成的适应社会的人的品行，是客观社会因素和人的主观意识行为互相作用的产物。这种社会行为主体可能是个人的、集体的、国家的和万事万物的。与其被叫做人性，不如称其为人的社会性。人类社会的人的主要的共性都是人类在长期的社会生活实践中形成和遗传（通过社会行为而非人的DNA）而来。原始先民无知而产生愚昧人性；奴隶社会的随意杀戮而产生残忍人性；封建社会的自我权利而产生的封闭人性；资本主义社会人权和资本而产生的自私占有人性和社会主义社会的公有私用而产生的公平开放的人性等等。

对人性形成及其社会功能的认可非常重要，它为人性的重塑指明方向。正是因为社会因素在人性形成中的主要作用，所以改变人性的主要途径是改善社会状况，而不仅仅只去强调个人的修养去强调个人主观的改变。现代社会在人性的改善上对个人因素看得太重而对社会因素看得太轻，对个人的要求太高而对社会的要求太低，放纵了社会恶性，这是方向性的错误。中国历史上往往教导怎么做人，皇帝、大臣和君子等等怎么做而很少探讨社会该怎么做。对人而言，社会行为是因人性是果。选择了什么样的社会行为什么样的社会就会形成什么样的人性。不然人们在这样的社会中就会适应不了社会环境而产生生存危机。人性善与恶的矛盾最终还是社会体制的矛盾，是社会体制矛盾的主观表现。人性的根源来自于社会机制而不是人之初。一般情况下人们改变不了产生社会行为的社会体制这一客观因素，只有苛求于自我人性的改变这一主观因素，来满足完善自我的主观需求。

中国封建社会农业文明时期，农民形成了依附性、非理性、吃苦耐劳、保守、麻木和愚昧等等人性。这和当时农民具体的社会行为直接相关。农民的生产行为就是面朝黄土背朝天，在靠人力畜力的年代不能吃苦耐劳就不可能胜任这样的社会分工；在耕者无其田的年代农民只有依附于地主，甘心接受社会的剥削；在落后的生产方式下面对恶劣天气造成的减产绝收，农民只能祈求上天赐福乞求地主免租期求官府放粮，否则还能怎样；生存的艰辛加上愚民政策得不到教育农民只能愚昧、保守和麻木。农民不能与天争与地争与人争，争的结果不是生活得以改观而可能是家毁人亡。农民的社会行为中基本上不存在暴力成分，不存在能培养人主观能动性的社会因素。没有这样的人性，农民就无法符合封建社会的社会要求，就会生存不下去。形成这样的人性是农民在那种社会机制下生存的必要条件。依附源于无地，愚昧源于无教，麻木源于等级制度，保守源于艰辛，不争源于无能。没有中国封建社会机制就不会形成中国传统农民的这些人性。形成这些人性的农民同样也是中国封建社会生存必要的客观条件。这是社会和社会个体共同的客观需求，也是社会和社会个体互相作用的结果。这是中国封建社会宗法制分封制框架最终形成固定下来的社会状态。落后社会制度摧残人性而非养育人性。

现代美国，农业已经实现了现代化。农业人口只占总人口的百分之几，农业生产已不在需要具有传统思想的农民。农业在社会行为中的比重很低。随着中国现代化的进程，随着农业机械化现代化，中国农民的人性在社会总人性中将逐渐减弱直至消失。社会的变迁将最终导致传统农民人性的消亡。生产力的提高对社会意识形态对人性的重塑有着至关重要的作用。人性随着社会的进化而改变证明了社会在人性形成与功能上的作用，人性受社会运行规律的引导和制约。

与农民相比，封建社会猎人无需依附于谁，猎人靠自己无需祈求上天，打猎即靠体力又靠脑力猎人不能麻木沉滞而是强悍机智，猎人的行为充满暴力争斗。猎人的生存对封建体制的依赖不大，猎人行为的社会性就弱得多，封建社会对猎人的要求就不一样，猎人就形成了与农民大不相同的人性。

人常常把我分为善我和恶我。科学讲我应先分为客观的我和主观的我。善我和恶我都属于主观的我。我即生活在客观世界里，又生活在主观世界里。主观和客观的关系马克思已经论述不再重复。主观即能反映客观真相与客观一致，也能反映客观虚像显示出主观的独立性。主观世界中的事物客观世界中可能没有，主观世界中的问题客观世界中可能根本就不存在。苹果就是苹果，但主观的我可以把它看作假梨，但客观世界中只有梨、苹果而不存在假梨假苹果。人往往追求人存在的意义，这个意义只能存在于主观世界里，在客观世界中人的存在只能有一个最终的客观结果。客观世界有着客观规律的规范，社会生活有着种种规则的约束，使客观的我以一种特定有序的方式存在。主观世界中没有规范没有秩序，使得主观的我自主以至于混乱。人的困惑很多是主观臆造出来的。客观世界中是不存在先有鸡或先有蛋的问题，万事万物都是在特定条件下有序产生的。而主观未弄清这些具体过程便产生了先有鸡还是先有蛋的问题。真假、美丑、是非和善恶等等都属于我的主观世界的生活。人性的存在就在于规范人的主观世界的活动，人性修养的目的就在于要让主观的我有序不迷茫，舒展不互伤。

在酒店工作时，经常处理马桶堵塞的问题，此中人性耐人寻味。别人疏不通你能疏通这是技术问题能力问题，技术、能力问题往往成了一干人等推脱责任给别人的有效手段；能疏通而嫌脏推给别人干，这是态度问题，自以为高人一等贵人一等，这般脏活就该别人干；费了很大劲从马桶中掏出别人把不该丢而丢到马桶中的东西而气恼而骂他八代，以泄私愤，这是教养问题，自以为受了委屈占了理而主观上恣意羞辱他人，这与往马桶里乱丢东西不二般；发现别人往马桶里乱丢东西，造成恶果，想想自己是不是不该这样做，该怎么做，能否想什么办法能使世人不做恶事，多做善事，减少纷争而改善社会关系救世济人，这是修养的境界问题。在上述过程中学不会产生技术问题表明生理接受能力有缺陷；不去学产生能力问题表明其主观接受能力差；脏可能产生恶心呕吐等生理反应，也可能恶化人的主观情绪产生严重排他反应，同样反应了人的生理和主观的脆弱适应能力差；疏通后的辱骂表明这种行为过程已经超出了主观承受极限，主观压力太大承担不了必须通过辱骂来泄压，抗压能力差；由他及我再由我及他证明客观的我和主观的我状态良好，承受能力、适应能力和反应能力良好，基本没有缺陷不足，人性修养的境界很高，人格完备。问题越多越表明人的生理缺陷越大，主观意识的不足越严重，表明人越脆弱能力低下。人性修养的目的也就是解决这些问题让主观的我消除不足提升能力，正确应对主观刺激做出适当反应，让我的主观世界生活井然有序处之泰然。人性修养要超越人的感性，以真理为引导而归于理性。

人性修养源于社会修养，属于社会修养。我们不仅讲人性，还讲神性、佛性、国民性、民族性、党性、植物性、动物性和兽性等等。从人类现有认识能力看，所谓神性佛性兽性只不过是人性的延伸物而已，是人性的变异，舍人性而取神性佛性是主观的我对客观世界客观的我的一种摆脱一种无奈一种因不适应而产生的排斥反应。党性、民族性和国民性等是个体人性相同的部分聚合而形成的社会性，个人人性是它们的原材料，其形成也是对个人人性的肯定和保护。

人性修养实质就是人与人、外物之间主观对主观的交流和交换，对人主观的自我完善。我性修养就是吸收外界各主观的精华充实完善我的主观。比如当我们站在花前欣赏花之美时，花同样因人的存在而受其影响。只有我们把万事万物都看作象人一样有生有命时，我们就能感受到掐叶折枝时植物的痛楚，冒出的树汁就是它们的血液泪水。这就是生命与生命的交流，互溶互通的性才能被称为灵性。灵感便是对生命的感知与伸展。人性便在这种交流之中得以充实、养育和完备。当我们面对劈开一座座高山的流水瀑布时，会感受到一种生命的震撼，水的柔性、韧性、恒性，水的聚散如一都是人性修养应达到的境界。吸收万事万物之精华而养成人性，与天地万性的融通可使人性上达而成佛性、神性。

人性修养无处不存在。譬如疏通马桶，譬如赏花、观瀑布。某次某山旅游，行至一伟人留影处，同行纷纷效仿，美景成了背景。人与名山的沟通仅仅是出了一身臭汗而已。身在山深处，心飞繁华里。对山的至深、至远、至广视而不见，这是对人生对生命的一种浪费。人性修养就在一举一动之间。

                                                        十五   劳动与交往

   劳动使人健康，交往令人心情舒畅，从人做起，从我做起。这是我的自我人生指引，想以此同大家做些交流，探讨一些社会问题。

   “劳动使人健康”，我想有这几种情况。其一，适度从紧的体力劳动可以使身体各个器官的功能正常充分的发挥出来，而使人有一个健康的身体；其二，充分的脑力劳动锻炼了人的大脑，提升人的智力，使人有一个良好的心理素质更好的与外界交流沟通；其三，充分的睡眠也是人体劳作的一种形式。有时生病了，即没吃药也没打针睡一觉就好了。可见睡眠时大脑和身体静止下来而人体的某些功能开始高效运作。睡眠是一种使人体机能初始化的劳作。这一点常被人忽略。

这是一个很有意思的过程。身体剧烈运动时大脑就得基本停止思考，大脑进入深度思考时人就要呆若木鸡，身体大脑都静止下来进入睡眠时人体的某些机能才能充分发挥。人体这三种劳作动静互相抑制，而人体不能同时二用三用。什么时候人体进化到像计算机一样双脑或四脑同时运作，那就变成超高级生命了。人体的这种功能模式也应是高级类人机器人设计原则。

生命在于运动，在于体力劳动给人健康的身体这一物质基础，在于脑力劳动给人更好的适应外物的心理能力，更好接受外物的恩赐而使生命更好的延续。体力是行动的保障，脑力行为结果的保证。

对社会而言，劳动完全可以成为人与人之间社会关系的基石。一个不参与社会劳动整天花天酒地的人和一名工人之间肯定是剥削和被剥削的社会关系。工人和工人、农民和农民之间每天干相似的工作收入相当，他们之间肯定是一种相对平等的社会关系。劳动是人与人之间平等不平等、剥削被剥削的一个最重要的指标。劳动是定性人的社会关系的基石，有效劳动量是衡量人的社会关系的最重要的标尺。合理的社会劳动产生健康的社会关系，使社会机能健康运作。合理的社会分工和劳动是人人平等的一个重要条件。

现代市场机制下，有人身价××亿。这并不是其劳动本身的价值，而是其劳动的市场价值，是其劳动被市场机制扭曲放大为市场货币价值。而大部分人的劳动价值却被市场机制扭曲缩小。现代市场对劳动量特别是不同性质劳动量的测量缺乏一个客观公正的社会标准，导致社会财富分配的严重失衡这一不健康的社会现象，也导致很多人社会心理的不健康。这是一个非常严重的却未被社会足够重视的问题。

“交往令人心情舒畅”要复杂的多，要拥有一个舒畅的心情要困难的多。

大多数人最不善于与自己交往。世上最善于自我交往的是那些有着坚定信仰的忠实教徒们。他们每天甚至每时每刻都在审视着自我的内心和行为，毫无保留地将自我展现在众神灵面前。他们与神灵交往是建立在与自我最深刻交往之上的。他们大多有一颗纯洁的心灵有一种最舒畅平和的心情。

绝大多数世人受困于身外的纷争而缺乏这种内在的自我审视，缺乏与自我灵魂的沟通。一个人与自我灵魂的良性交流是其快乐幸福的源泉。我欣赏我的表现吗?我恨自己吗？我有罪吗？我有错吗？我该做些什么该怎么做？不是信徒而是所有人都应该经常审视自己。这种审视也不仅是为向外界展示自己，而是能经常洗涤灵魂，去除内在的病毒。这既是健康身体的需要，更是我们梳理心情管理情绪的良方，如同我们经常洗澡洗去身上的灰尘一样。我为什么快乐？我为什么不快乐？我们问过自己吗？一个人的可悲莫过于想起自己的所作所为自己都恨得咬牙切齿。像这样的人怎么能得到真正的快乐呢？

与社会交往（俗称混世）对中国人来说是一个复杂、纠结、难取难舍的行为。其原因在于中国社会正处于过渡期，我们有两套社会价值取向。其一是社会主义社会的价值取向，它是官方正统的、思想语言层面的、属于未来的价值取向，对人的思想和行为的实际约束作用很小。其二是世俗价值取向，这是一种即继承传统又吸收现代市场价值观的、自然成长的、行为层面的、以实用为目的的价值取向。大部分人以此行事。这两种价值观在现实中即相互制约又都不可或缺。两种价值取向导致人们在社会交往过程中行为和思想的偏差，使人困惑使得在与社会交往时往往言不由衷，心里想的是一套，嘴上说的是一套，实际做的是另一套。现实生活中社会交往并没有成为人们快乐的另一源泉，而是屈服于现实需求而违心取舍。

很难想象在世俗价值观如此强大，社会主义价值观如此脆弱时要中国进行政治体制改革的话后果会是怎样。更糟糕的是中国社会的价值体系的建设并没有列入到近期国家的整体规划之中被付之一旁。“罢黜百家，独尊儒术”，那是要有大智慧、大勇气、大气魄，是要巨大投入作出巨大付出的。社会主义社会的价值体系是中国政治体制的保证，其形成是中国政治改革的前提条件，也是人与社会快乐交往的基础。

现实社会生活中，有很多社会财富大部分人享用不着。这里存在着一个基本国情，即中国物质财富相对缺乏，还满足不了中国人民的普遍的物质需求。按需分配人人向往，但那是建立在物质极大丰富的条件下。现代中国是在物质相对缺乏的条件下建设社会主义社会。现实社会中只有少数人才能享有某些社会稀缺财富。市场的重要作用之一就是可以屏蔽掉社会无力提供的个体物质需求。因而面对基本国情，在于社会交往时每个人都要调整管理好对社会供给物质需求的心理预期，不要让过渡的物质需求预期搞乱的心智，搞坏了心情。

还有一种交往往往被世人遗忘，那就是与神灵的交往，也就是与未知的交往，也就是与可能存在的更高等生命的交往，也就是与敬畏的交往。这种交往看不见、摸不着超出了我们感官的范围。远古时期先民们对待神灵恐惧而敬畏，崇拜而失智，形成了人类无知愚昧的人性，自我失去与之正常交往的资格。现代人虽然无知愚昧的程度大大减弱，但同样缺乏与未知交往的认知。中国人很喜欢玉，赞叹玉的高贵气质。中国人很喜欢梅、兰、竹、菊，欣赏它们的高雅品质。中国人很希望自己能像玉像梅、兰、竹、菊一样。中国人与玉、与梅、兰、竹、菊的交往就是人与未知交往的样本。因为对它们来说人就是它们的神灵，人可以肆意影响它们，而人并没有看低它们，反而以它们为鉴来发现自己的缺陷。当我们面对未知之时我们是展示给他们属于人的似玉气质似梅、兰、竹、菊的品质，还是展示给他们似野兽般的暴力血腥弱肉强食？我们拿什么与未知交往？我们怎样才能成为未知心中的“玉”？这往往决定了我们与未知交往的结果。与未知交往，不亦乐乎？

从人做起说起来有太多的混沌。这世上每天都在发生着非人的事情，许许多多的人正在受着非人的折磨，过着非人的生活。这个世界太缺少一个严格的、严肃的社会学意义上的“人”的概念，这叫人们怎么做人呢？我们连什么叫“人”都搞不清楚，这真是一件丢“人”的事情。比如虐待动物属于人的行为吗？比如我们一直食用各种动物真的就天经地义理所应当吗？有一天当人类创造了新的生命我们是吃掉它们还是对他们的行为和结果负责？人类社会同样需要内在的自我审视，以坚持真理为手段，以总结自我为目的。人的社会学概念就是社会对人的自我审视，它是人的社会行为的基础。

只有明确了人的社会学概念，我们才能堂堂正正的去做一个“人”，而不是做神做牛做马做畜牲。现实社会每个人基本上靠自我权衡自我把握去做人之事。有的不知不觉成了神，有的糊里湖涂成了牛马。还是从人做起，还是做一个实实在在的人吧，不论劳动还是交往，不要动物的暴力血腥弱肉强食，不要属于神灵的万物的顶礼膜拜。在这真真切切的三维空间中，会有属于人的桃园。

     动物是我们做人的下限，神灵是我们做人的上限。动物的行为是人的行为的下限，神灵的行为是人的行为的上限。动物和神灵是界定人的参照。有人做人往下，做一些猪狗不如的事情。有人做人往上，相成神成佛。这是做人的两种极端。

不论是劳动的定性还是劳动的定量，不论是交往的方式还是交往的目的，现实社会里做人有太多不同的版本。这些版本有着各自的优点和缺点，让人难以取舍甚至难以承受。出世者寻找灵魂的归宿；归隐者逃避世俗的阴暗；高高在上者妄想掌控一切；为这躯体忙忙碌碌当牛做马者不计其数。实在让人感慨这做人的差别怎么就这么大呢？那种是我们想要的版本？

我坚信随着社会的进化，人类的思想同样在进步。总有一天人类会彻底抛弃原始生命特征遗留下来的兽性，以公平开放的人性取而代之。这一天就是社会主义社会实现之时。我们不必逃避世俗，大多幽静之地都成了旅游名胜而无处可逃；我们不必隐藏自我，每个人都是这世上平等的、独一无二的主角；我们不必因生不逢盛世而悲伤叹息，这正是我们人生的动力。

从我做起，不是事事带头做，而是让人人向往的社会形态的实现从我们一点一滴的努力中做起。这是生命的动力，是我们的行为准则。从我做起，就是要做自己，不在世俗中失去自我成为别人或权力的附属，要让自我人性的光辉在社会的磨砺中似玉般越来越明亮。做自己不让自己成为外物的奴隶；做自己真理是生命能量的源泉；做自己认清历史趋势，认清社会大势，寻找并实现自我的人生价值。

获得已有的，就要让其在独一无二的自我生命张力中得到扩展，将我们的生命能量赋予它们之中。我们应做一个符合特定概念的人，做一个使生命张力得以舒展的我。人性修养源于社会修养，属于社会修养。随着对生命空间的理解，随着国企分红、国育等社会主义社会秩序的逐步旅顺，随着社会主义社会价值体系的形成，属于社会主义社会的“人”的概念会越来越清晰。那时劳动是快乐的，交往是快乐的，做人是自豪的、轻松的。这一切决不仅仅是梦想，而是必须实现的，否则人类社会的前面只有死路一条。

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